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褚遂良
〖褚遂良〗（５９６-６５８或６５９年）字登善，唐前塘（今浙江杭州）人，一作陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。博涉經(jīng)史、尤工書(shū)法。稱為唐初四大書(shū)家。隋大業(yè)末，為薛舉通事舍人。后入秦王府任鎧曹參軍。唐太宗時(shí)，歷任起居郎、諫議大夫、中書(shū)令，受遺詔輔政。高宗時(shí)，封河南郡公，世稱“褚河南”，歷任吏部尚書(shū)、同中書(shū)門下三品，監(jiān)修國(guó)史，尚書(shū)左仆射。后因反對(duì)高宗立武則天為后，屢被貶職而死。遂良崇尚儒家的“仁政”，“人治”思想。他認(rèn)為，信為國(guó)家的根本，百姓之所歸。“文王許枯骨不違”，孔子寧去食而存信。君子不能失言于人，圣主不能戲言于臣。言則“史書(shū)之、禮成之、樂(lè)歌之”（《全唐文》卷一百四十九褚遂良）。居上者，能禮其臣，則臣能盡力于奉上。君主不可驕奢玩物。雕琢害農(nóng)，纂繡傷女工。奢靡之始，也是國(guó)家危亡的開(kāi)始。漆器不加以禁止，必發(fā)展為以金，金又不禁業(yè)，必又以玉為器。故諫者為救其源，不能使開(kāi)奢靡之風(fēng)。他還強(qiáng)調(diào)“人治”的重要。認(rèn)為君為首，臣為股肱。梁棟榱桶，“隋能助化”。所謂成海取于細(xì)流，崇山由于積壤。然而為政之本，在于擇人。不正其源，則遠(yuǎn)差千里。《周禮》卿大夫之職，考士的德行，獻(xiàn)給于王，王拜而受之。漢以明經(jīng)取士，或以四科辟召，尤其是刺史部帥，人皆仰以為安，如得一善人，則部?jī)?nèi)安寧。如遭一惡人，合州勞弊。故人君管恤百姓，必須擇賢。他還主張維護(hù)封建禮法，定嫡庶之分。認(rèn)為唐太宗“昔以承乾為嗣，又寵愛(ài)泰，”是嫡庶不分。又認(rèn)為王皇后本出身名家，奉事先帝。“皇后無(wú)它過(guò)，不可廢”，如“必欲改立者，請(qǐng)更擇貴姓。昭儀（武則天）昔事先帝，身接帷第，今立之，奈天下再日何”（《唐史·褚遂良傳》）。還主張史官掌筆，應(yīng)君舉必書(shū)，善惡必記，以戒人主不為非法。他信守董仲舒的“天人感應(yīng)論”。唐太宗將封禪泰山，行至洛陽(yáng)，“星學(xué)太微，犯郎位，”他謂“慧輒見(jiàn)、此天意有所未合”。時(shí)有飛雉數(shù)集宮中，則謂“雄雌并見(jiàn)，以告明德”。（同上）曾奉敕參撰《群書(shū)治要》，輯錄經(jīng)史譜子有關(guān)治國(guó)興衰政跡之文。始上古，終晉代。凡采經(jīng)書(shū)十二種，十卷；史書(shū)八種，二十卷；子書(shū)七種，二十卷。多本唐初善本，有裨校勘。前代明儒桓譚、仲長(zhǎng)統(tǒng)等人論政，賴此得存梗概。遂良為一代儒臣，對(duì)擴(kuò)大儒學(xué)影響起一定作用。
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