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程端蒙

　　〖程端蒙〗（１１４３一１１９１年）字正思，號(hào)蒙齋，南宋鄱陽（今江西波陽）人。先師事江介，為其高徒。后受業(yè)于朱熹，領(lǐng)悟理學(xué)要旨，“以求道修身為己任”。嚴(yán)守禮學(xué)教義，修身律己，教育后學(xué)。主要弟子有蓋夢程等。他針對青少年特點(diǎn)，以闡發(fā)如何作人為宗旨，以誘發(fā)存善去惡為內(nèi)容，將“明理”、“存理”視為目的，編《性理字訓(xùn)》，共四百二十八字，從《四書》及朱熹《四書集注》中提煉出命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、考、悌、天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等三十個(gè)范疇，通俗疏釋，和以聲韻，正齊對偶，易于記誦，作為青少年學(xué)習(xí)理學(xué)基本知識(shí)的啟蒙教材，使之從小受到理學(xué)思想的熏陶。全書分三部分。第一部分講人性論，包括命、性、心、情、才、志等心理分析范疇。闡述性根源于天理。理有善而無惡，故人所稟愛的性，也有善無惡，即“天命之性”。性通過人表現(xiàn)出來，產(chǎn)生影響性的因素情和才，即“氣質(zhì)之性”。心為身的主宰，心的本體無不善，堅(jiān)持天理的志向，就能復(fù)“天命之性”。第二部分講“明禮”和“修身”，即恢復(fù)“天命之性”的途徑。“明禮”包括仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕等倫理道德范疇。闡述理是人倫物事之當(dāng)然，稱謂道。仁、義、禮、智則是愛、宜、恭別之理的表現(xiàn)。行道有得于心謂德，真實(shí)無妄謂誠，循物無違謂信，發(fā)己自盡謂忠，推己及物謂恕。“修身”部分包括中、和、敬、一等內(nèi)省體驗(yàn)范疇。提出情發(fā)合“理”，必須“發(fā)而中節(jié)”，喜怒適當(dāng)，哀樂適時(shí)，必須居敬主一，通過內(nèi)省天理，連到滅欲。第三部分講宇宙觀，包括天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等禁欲主義范疇。認(rèn)為人欲是罪惡，天理就是誼（義），善、公、人欲就是利、惡、私、人欲應(yīng)正，天理應(yīng)復(fù)。他還同董銖合作制訂《程董二先生學(xué)則》，提出理學(xué)教育中小學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)。共十八條學(xué)則。前二條為在朔望和晨昏舉行的儀式，末條是懲處辦法，其余為律己，學(xué)習(xí)，待人接物的原則。講行為的有八條：“居處必恭，要求依年齡長幼排定坐次，坐須直身正體，不能盤腿傾倚，寢勿言，白晝勿眠；“步立必正”，即走要徐行，立要拱手，行不得越長者，背不能向尊者，不能□門坎，不得跛顛偏倚；“視聽必端”，即目不能東張西望，應(yīng)直視，耳不能傾頭左右，應(yīng)正聽；“言語必謹(jǐn)”，說話時(shí)應(yīng)輕聲細(xì)語，不要戲謔喧嘩，勿談鄉(xiāng)里人物的長短，不要與市井之徒講無益之語；“容貌必莊”，要端嚴(yán)凝重，勿輕易放肆，要控制喜怒情感；“衣冠必整”，不能穿奇裝異服，亦不能簡單隨便，不能“衩袒露頂”，雖盛暑也不得脫鞋去襪；“飲食必節(jié)”，勿求飽，勿貪味，食必按時(shí)，不恥惡食，非節(jié)假日及尊者命不能飲酒，飲不得過三爵；“出入必省”，即非尊長呼喚，師長有命，及有急事，不得出學(xué)門，出必稟告，返不諭期，講學(xué)習(xí)有五條：“讀書必專一”、“寫字必楷敬”、“幾案必整齊”、“堂室必潔凈”、“修業(yè)有余功，游藝有適性”。即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須正心肅容，在讀誦上下功夫，每書應(yīng)規(guī)定所讀遍數(shù)，雖讀滿遍數(shù)而不能背誦，應(yīng)再讀至能背誦為止。非圣賢之書不讀，無益之文勿觀。學(xué)習(xí)環(huán)境要整潔，學(xué)習(xí)之余可適當(dāng)彈琴習(xí)射。講接人待物的有兩條：“相呼必以齒”，“接見必有定”，即年長輩者呼以丈，十年長者呼以兄，年齡相仿者呼以學(xué)。“非其類”不能親近。端蒙為理學(xué)教育家，著有《性理學(xué)訓(xùn)》、《程董二先生學(xué)則》。其《性理學(xué)訓(xùn)》比較完滿地實(shí)現(xiàn)了朱熹普及理學(xué)的愿望，對后世影響較大，元氏程端禮《讀書分年日程》將其書列為學(xué)齡前兒童必讀書，要求“日讀學(xué)訓(xùn)綱三五段”。朱熹極贊賞《程董二先生學(xué)則》，并親為作跋，稱“是書蓋有古人小學(xué)之遺意焉。凡為庠塾之師者，能以是而率其徒，則所謂成人有得，小子有造者，將復(fù)見于今日矣。于以助成后王降德之意，豈不美哉”（《宋元學(xué)案·滄洲諸儒學(xué)案上》）。