首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專(zhuān)題　今人新著

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第十六章　語(yǔ)文

　　語(yǔ)言文字的發(fā)明，是人類(lèi)的一個(gè)大進(jìn)步。（一）有語(yǔ)言，然后人類(lèi)能有明晰的概念。（二）有語(yǔ)言，然后這一個(gè)人的意思，能夠傳達(dá)給那一個(gè)人。而（甲）不須人人自學(xué)。（乙）且可將個(gè)人的行為，化作團(tuán)體的行為。單有語(yǔ)言，還嫌其空間太狹，時(shí)間太短，于是又有文字，賦語(yǔ)言以形，以擴(kuò)充其作用。總之，文字語(yǔ)言，是在空間上和時(shí)間上，把人類(lèi)聯(lián)結(jié)為一的。人類(lèi)是非團(tuán)結(jié)不能進(jìn)化的，團(tuán)結(jié)的范圍愈廣，進(jìn)化愈速，所以言語(yǔ)文字，實(shí)為文化進(jìn)化中極重要的因素。

　　以語(yǔ)言表示意思，以文字表示語(yǔ)言，這是在語(yǔ)言文字發(fā)達(dá)到一定階段之后看起來(lái)是如此。在語(yǔ)言文字萌芽之始，則并不是如此的。代表意思多靠身勢(shì)。其中最重要的是手勢(shì)。中國(guó)文字中的看字，義為以手遮目，最能表示身勢(shì)語(yǔ)的遺跡。與語(yǔ)言同表一種意象的，則有圖畫(huà)。圖畫(huà)簡(jiǎn)單化，即成象形文字。圖畫(huà)及初期的象形文字，都不是代表語(yǔ)言的。所以象形文字，最初未必有讀音。圖畫(huà)更無(wú)論了。到后來(lái)，事物繁復(fù)，身勢(shì)不夠表示，語(yǔ)言乃被迫而增加。語(yǔ)言是可以增加的，（一）圖畫(huà)及象形文字，則不能為無(wú)限的增加，且其所能增加之?dāng)?shù)極為有限；（二）而凡意思皆用語(yǔ)言表示，業(yè)已成為習(xí)慣；于是又改用文字代表語(yǔ)言。文字既改為代表語(yǔ)言，自可用表示聲音之法造成，而不必專(zhuān)于象形，文字就造的多了。

　　中國(guó)文字的構(gòu)造，舊有六書(shū)之說(shuō)。即（一）象形。（二）指事。（三）會(huì)意。（四）形聲。（五）轉(zhuǎn)注。（六）假借。六者之中，第五種為文字增加的一例，第六種為文字減少的一例，只有前四種是造字之法。許慎《說(shuō)文解字·序》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”又說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。”按許氏說(shuō)倉(cāng)頡造字，又說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝之史，這話是錯(cuò)的。其余的話，則大概不錯(cuò)。字是用文拼成的，所以文在中國(guó)文字中，實(shí)具有字母的作用。舊說(shuō)謂之偏旁。象形、指事、會(huì)意、形聲四種中，只有象形一種是文，余三種都是字。象形就是畫(huà)成一種東西的形狀，如■、■、■、■，此字須橫看。■，《說(shuō)文》：“象臂脛之形。”案此所畫(huà)系人的側(cè)面，而又略去其頭未畫(huà)。■，上系頭，中系兩臂，小孩不能自立，故下肢并而為一。■，《說(shuō)文》：“象人形。”案此系人的正面形，而亦略畫(huà)其頭。只有子字是連頭畫(huà)出的。案畫(huà)人無(wú)不畫(huà)其頭之理，畫(huà)人而不畫(huà)其頭，則已全失圖畫(huà)之意矣。于此，可悟象形文字和圖畫(huà)的區(qū)別。等字是。（一）天下的東西，不都有形可畫(huà)。（二）有形可畫(huà)的，其形亦往往相類(lèi)。畫(huà)的詳細(xì)了，到足以表示其異點(diǎn)，就圖畫(huà)也不能如此其繁。于是不得不略之又略，至于僅足以略示其意而止。儻使不加說(shuō)明，看了他的形狀，是萬(wàn)不能知其所指的。即或可以猜測(cè)，亦必極其模胡。此為象形文字與圖畫(huà)的異點(diǎn)。象形文字所以能脫離圖畫(huà)而獨(dú)立者以此。然如此，所造的字，決不能多。指事舊說(shuō)是指無(wú)形可象的事，如人類(lèi)的動(dòng)作等。這話是錯(cuò)的。指，就是指定其所在。事物兩字，古代通用。指事，就是指示其物之所在。《說(shuō)文》所舉的例，是上下兩字。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō)“在上為上，在下為下”，其語(yǔ)殊不可解。我們看《周官》保氏《疏》說(shuō)“人在一上為上，人在一下為下”，才知道《四體書(shū)勢(shì)》，實(shí)有脫文。《說(shuō)文》中所載古文■■兩字，乃系省略之形。其原形當(dāng)如篆文作■。一畫(huà)的上下系人字，借人在一畫(huà)之上，或一畫(huà)之下，以表示上下的意思。這一畫(huà)，并非一二的一字，只是一個(gè)界畫(huà)。《說(shuō)文》中此例甚多。用此法，所造的字，亦不能多。會(huì)意的會(huì)訓(xùn)合。會(huì)意，就是合兩個(gè)字的意思，以表示一個(gè)字的意思。如《說(shuō)文》所舉人言為信，止戈為武之類(lèi)。此法所造的字，還是不能多的。只有形聲字。原則上是用兩個(gè)偏旁，一個(gè)表示意義，一個(gè)表示聲音。凡是一句話，總自有其意義，亦自有其聲音的。如此，造字的人，就不必多費(fèi)心思，只要就本語(yǔ)的意義，本語(yǔ)的聲音，各找一個(gè)偏旁來(lái)表示他就夠了。造的人既容易，看的人也易于了解。而且其意義，反較象形、指事、會(huì)意為確實(shí)。所以有形聲之法，而“文字之用，遂可以至于無(wú)窮”。轉(zhuǎn)注：《說(shuō)文》所舉的例，是考老兩字。聲音相近，意義亦相近。其根源本是一句話，后來(lái)分化為兩句的。語(yǔ)言的增加，循此例的很多。文字所以代表語(yǔ)言，自亦當(dāng)跟著語(yǔ)言的分化而分化。這就是昔人的所謂轉(zhuǎn)注。夥多兩字，與考老同例。假借則因語(yǔ)言之用，以聲音為主。文字所以代表語(yǔ)言，亦當(dāng)以聲音為主。語(yǔ)文合一之世，文字不是靠眼睛看了明白的，還要讀出聲音來(lái)。耳朵聽(tīng)了，等于聽(tīng)語(yǔ)言。而明白其意義。如此，意義相異之語(yǔ)，只要聲音相同，就可用相同的字形來(lái)代表他。于是（一）有些字，根本可以不造。（二）有些字，雖造了，仍廢棄不用，而代以同音的字。此為文字之所以減少。若無(wú)此例，文字將繁至不可勝識(shí)了。六書(shū)之說(shuō)，見(jiàn)于許《序》及《漢書(shū)·藝文志》。作象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。《周官》保氏《注》引鄭司農(nóng)之說(shuō)。作象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。昔人誤以為造字之法，固屬大謬。即以為保氏教國(guó)子之法，亦屬不然。教學(xué)童以文字，只有使之識(shí)其形，明其音義，可以應(yīng)用，斷無(wú)涉及文字構(gòu)造之理。以上所舉六書(shū)之說(shuō)，當(dāng)系漢時(shí)研究文字學(xué)者之說(shuō)。其說(shuō)是至漢世才有的。《周官》保氏，教國(guó)子以六書(shū)，當(dāng)與《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)太史以六體試學(xué)童的六體是一，乃系字的六種寫(xiě)法，正和現(xiàn)在字的有行、草、篆、隸一樣。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏，掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)。謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之。課最者以為尚書(shū)、御史、史書(shū)、令史。吏民上書(shū)，字或不正，輒舉劾。六作者，古文，奇字，篆書(shū)，隸書(shū)，繆篆，蟲(chóng)書(shū)，皆所以通知古今文字，摹印章，書(shū)幡信也。”“謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借、造字之本也”18字，定系后人竄入。惟保氏六書(shū)和太史六體是一，所以說(shuō)亦著其法，若六書(shū)與六體是二，這亦字便不可通了。以六書(shū)說(shuō)中國(guó)文字的構(gòu)造，其實(shí)是粗略的，讀拙撰《字例略說(shuō)》可明。商務(wù)印書(shū)館本。然大體亦尚可應(yīng)用。舊時(shí)學(xué)者的風(fēng)氣，本來(lái)是崇古的；一般人又誤以六書(shū)為倉(cāng)頡造字的六法。造字是昔時(shí)視為神圣事業(yè)的，更無(wú)人敢于置議。其說(shuō)遂流傳迄今。《荀子·解蔽篇》說(shuō)：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”可見(jiàn)倉(cāng)頡只是一個(gè)會(huì)寫(xiě)字的人。然將長(zhǎng)于某事的人，誤認(rèn)作創(chuàng)造其事的人，古人多有此誤。如暴辛公善壎，蘇成公善篪，《世本·作篇》即云：暴辛公作篪，蘇成公作篪，譙周《古史考》已駁其繆。見(jiàn)《詩(shī)·何人斯疏》。因此，生出倉(cāng)頡造字之說(shuō)。漢代緯書(shū)，皆認(rèn)倉(cāng)頡為古代的帝皇。見(jiàn)拙撰《中國(guó)文字變遷考》第二章，商務(wù)印書(shū)館本。又有一派，因《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”，蒙上“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”，認(rèn)為上古圣人，即是黃帝。司記事者為史官，因以倉(cāng)頡為黃帝之史。其實(shí)二者都是無(wú)稽的。還有《尚書(shū)》偽孔安國(guó)《傳序》，以三墳為三皇之書(shū)，五典為五帝之典，而以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，就說(shuō)文字起于伏羲時(shí)，那更是無(wú)據(jù)之談了。

　　文字有形、音、義三方面，都是有變遷的。形的變遷，又有改變其字的構(gòu)造和筆畫(huà)形狀之異兩種，但除筆畫(huà)形狀之異一種外，其余都非尋常人所知。字之有古音古義，每為尋常人所不知。至于字形構(gòu)造之變，則新形既行，舊形旋廢，人并不知有此字。所以世俗所謂文字變遷，大概是指筆畫(huà)形狀之異。其大別為篆書(shū)、隸書(shū)、真書(shū)、草書(shū)、行書(shū)五種。

　　（一）篆書(shū)是古代的文字，流傳到秦漢之世的。其文字，大抵刻在簡(jiǎn)牘之上，所以謂之篆書(shū)。篆就是刻的意思。又因其字體的不同，而分為（甲）古文，（乙）奇字，（丙）大篆，（丁）小篆四種。大篆，又稱(chēng)為籀文。《漢書(shū)·藝文志》，小學(xué)家有《史籀》十五篇。自注：“周宣王太史作。”《說(shuō)文解字·序》：“《史籀》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也。”又說(shuō)：“《倉(cāng)頡》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰?xì)v》六章者，車(chē)府令趙高所作也。《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也。文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。”然則大篆和小篆，大同小異。現(xiàn)在《說(shuō)文》所錄籀文220余，該就是其相異的。其余則與小篆同。小篆是秦以后通行的字。大篆該是周以前通行的字。至于古文，則該是在大篆以前的。即自古流傳的文字，不見(jiàn)于《史籀》15篇中的。奇字即古文的一部分。所不同者，古文能說(shuō)得出他字形構(gòu)造之由，奇字則否。所謂古文，不過(guò)如此。《漢書(shū)·藝文志》、《景十三王傳》、《楚元王傳》載劉歆《移讓大常博士書(shū)》，都說(shuō)魯共王壞孔子宅，在壁中得到許多古文經(jīng)傳。其說(shuō)本屬可疑。因?yàn)椋ㄒ唬┣厥蓟史贂?shū)，事在三十四年。自此至秦亡，止有七年。即下距漢惠帝四年除挾書(shū)律，亦只有二十三年。孔壁藏書(shū)，規(guī)模頗大，度非一二人所為。不應(yīng)其事遂無(wú)人知，而有待于魯恭王從無(wú)意中發(fā)現(xiàn)。（二）假使果有此事，則在漢時(shí)實(shí)為一大事。何以?xún)H見(jiàn)于《漢書(shū)》中這三處，而他書(shū)及《漢書(shū)》中這三處以外，絕無(wú)人提及其事。凡歷史上較重大之事，總和別的事情有關(guān)系的，也總有人提及其事，所以其文很易散見(jiàn)于各處。此三處：《魯恭王傳》，不將壞孔子宅之事，接敘于其好治宮室之下，而別為數(shù)語(yǔ)，綴于傳末，其為作傳時(shí)所無(wú)有，傳成之后，再行加綴于末。顯而易見(jiàn)。《移讓大常博士》，本系劉歆所說(shuō)的話。《藝文志》也是以劉歆所做的《七略》為本的。然則這兩篇，根本上還是劉歆一個(gè)人的話。所以漢代得古文經(jīng)一事，極為可疑。然自班固以前，還不過(guò)說(shuō)是得古文經(jīng)；古文經(jīng)的本子、字句，有些和今文經(jīng)不同而已，并沒(méi)有說(shuō)古文經(jīng)的字，為當(dāng)時(shí)的人所不識(shí)。到王充作《論衡》，其《正說(shuō)篇》，才說(shuō)魯共王得百篇《尚書(shū)》，武帝使使者取視，莫能讀者。《尚書(shū)偽孔安國(guó)傳序》，則稱(chēng)孔壁中字為科斗書(shū)。謂科斗書(shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者。孔安國(guó)據(jù)伏生所傳的《尚書(shū)》，考論文義，意謂先就伏生所傳各篇，認(rèn)識(shí)其字，然后再用此為根據(jù)，以讀其余諸篇。才能多通得25篇。這純是以意揣度的野言，古人并無(wú)此說(shuō)。凡文字，總是大眾合力，于無(wú)形中逐漸創(chuàng)造的，亦總是大眾于無(wú)形之間，將其逐漸改變的。由一人制定文字，頒諸公眾，令其照用，古無(wú)此事。亦不會(huì)兩個(gè)時(shí)代中，有截然的異同，至于不能相識(shí)。

　　（二）篆書(shū)是圓筆，隸書(shū)是方筆。隸書(shū)的初起，因秦時(shí)“官獄多事”，《漢志》語(yǔ)。官指普通行政機(jī)關(guān)，獄指司法機(jī)關(guān)。“令隸人佐書(shū)”，四體書(shū)勢(shì)語(yǔ)。故得此名。徒隸是不會(huì)寫(xiě)字的人，畫(huà)在上面就算，所以筆畫(huà)形狀，因此變異了。然這種字寫(xiě)起來(lái)，比篆書(shū)簡(jiǎn)便得多，所以一經(jīng)通行，遂不能廢。初寫(xiě)隸書(shū)的人是徒隸，自然畫(huà)在上面就算，不求美觀。既經(jīng)通行，寫(xiě)的人就不僅徒隸了。又漸求其美觀。于是變成一種有挑法亦謂之波磔的隸書(shū)。當(dāng)時(shí)的人，謂之八分書(shū)。帶有美術(shù)性質(zhì)的字，十之八九都用他。

　　（三）其實(shí)用的字，不求美觀的，則仍無(wú)挑法，謂之章程書(shū)。就是我們現(xiàn)在所用的正書(shū)。所以八分書(shū)是隸書(shū)的新派，無(wú)挑法的系隸書(shū)的舊派。現(xiàn)在的正書(shū)，系承接舊派的，所以現(xiàn)在的正書(shū)，昔人皆稱(chēng)為隸書(shū)。王羲之，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他寫(xiě)一個(gè)八分書(shū)，或者八分書(shū)以前的隸字，而《晉書(shū)》本傳，卻稱(chēng)其善隸書(shū)。

　　（四）正書(shū)，亦作真書(shū)，其名系對(duì)行草而立。草書(shū)的初起，其作用，當(dāng)同于后來(lái)的行書(shū)。是供起草之用的。《史記·屈原列傳》說(shuō)：楚懷王使原造憲令，草藁未上，上官大夫見(jiàn)而欲奪之。所謂草藁，就是現(xiàn)在所謂起草。草藁是只求自己認(rèn)得，不給別人看的，其字，自然可以寫(xiě)得將就些。這是大家都這樣做的，本不能算創(chuàng)造一種字體，自更說(shuō)不上是誰(shuí)所創(chuàng)造。到后來(lái)，寫(xiě)的人，不求其疾速，而務(wù)求其美觀。于是草書(shū)的字體，和真書(shū)相去漸遠(yuǎn)。馴致只認(rèn)得真書(shū)的人，不能認(rèn)得草書(shū)。于是草書(shū)距實(shí)用亦漸遠(yuǎn)。然自張芝以前，總還是一個(gè)一個(gè)字分開(kāi)的。到張芝出，乃“或以上字之下，為下字之上”，其字竟至不可認(rèn)識(shí)了。后人稱(chēng)一個(gè)一個(gè)字分開(kāi)的為章草，張芝所創(chuàng)的為狂草。

　　（五）狂草固不可用，即章草亦嫌其去正書(shū)稍遠(yuǎn)。（甲）學(xué)的人，幾乎在正書(shū)之外，又要認(rèn)識(shí)若干草字。（乙）偶然將草稿給人家看，不識(shí)草字的人，亦將無(wú)從看起。事務(wù)繁忙之后，給人家看的東西，未必一定能謄真的。草書(shū)至此，乃全不適于實(shí)用。然起草之事，是決不能沒(méi)有的。于是另有一種字，起而承其乏，此即所謂行書(shū)。行書(shū)之名，因“正書(shū)如立，行書(shū)如行”而起。其寫(xiě)法亦有兩種：（子）寫(xiě)正書(shū)的人，把他寫(xiě)得潦草些，是為真行。（丑）寫(xiě)草書(shū)的人，把他寫(xiě)得凝重些，是為行草。見(jiàn)張懷瓘《書(shū)議》。從實(shí)用上說(shuō)，字是不能沒(méi)有真草兩種，而亦不能多于真草兩種的。因?yàn)榭匆�求其清楚，�?xiě)要求其捷速；若多于真草兩種，那又是浪費(fèi)了。孟森說(shuō)。中國(guó)字現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)之所以煩難，是由于都寫(xiě)真書(shū)。所以要都寫(xiě)正書(shū)，則由于草書(shū)無(wú)一定的體式。草書(shū)所以無(wú)一定的體式，則因字體的變遷，都因美術(shù)而起。美術(shù)是求其多變化的，所以字體愈寫(xiě)愈紛歧。這是因向來(lái)講究寫(xiě)字的人，多數(shù)是有閑階級(jí)；而但求應(yīng)用的人，則根本無(wú)暇講究寫(xiě)字之故。這亦是社會(huì)狀況所規(guī)定。今后社會(huì)進(jìn)化，使用文字的地方愈多。在實(shí)用上，斷不能如昔日僅恃潦草的正書(shū)。所以制定草體，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。有人說(shuō)：草體離正書(shū)太遠(yuǎn)了，幾乎又要認(rèn)識(shí)一種字，不如用行書(shū)。這話，從認(rèn)字方面論，固有相當(dāng)?shù)睦碛伞５�以�?shū)寫(xiě)而論，則行書(shū)較正書(shū)簡(jiǎn)便得沒(méi)有多少。現(xiàn)在人所寫(xiě)潦草的正書(shū)，已與行書(shū)相去無(wú)幾。若求書(shū)寫(xiě)的便利，至少該用行草。在正書(shū)中，無(wú)論筆畫(huà)如何繁多的字，在草書(shū)里，很少超過(guò)五畫(huà)的。現(xiàn)在求書(shū)寫(xiě)的便利，究竟該用行書(shū)，還該用草書(shū)，實(shí)在是一個(gè)有待研究的問(wèn)題。至于簡(jiǎn)筆字，則是不值得提倡的。這真是徒使字體紛煩，而書(shū)寫(xiě)上仍簡(jiǎn)便得有限。書(shū)寫(xiě)的煩難，亦由于筆畫(huà)形狀的工整與流走，不盡由于筆畫(huà)的多少。

　　中國(guó)現(xiàn)在古字可考的，仍以《說(shuō)文》一書(shū)為大宗。此書(shū)所載，百分之九十幾，系秦漢時(shí)通行的篆書(shū)。周以前文字極少。周以前的文字，多存于金石刻中，即昔人刻在金石上的文字。但其物不能全真，而后人的解釋?zhuān)�亦不能保其沒(méi)有錯(cuò)誤。亡清光緒二十四五年間，河南安陽(yáng)縣北的小屯，發(fā)見(jiàn)龜甲，獸骨，其上有的刻有文字。據(jù)后人考證，其地即《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》所謂殷墟。認(rèn)其字為殷代文字。現(xiàn)在收藏研究的人甚多。但自民國(guó)十七年中央研究院和河南省合作發(fā)掘以前所發(fā)現(xiàn)之品，偽造者極多。詳見(jiàn)《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告書(shū)》第一期所載《民國(guó)十七年十月試掘安陽(yáng)小屯報(bào)告書(shū)》，及《田野考古報(bào)告》第一期所載《安陽(yáng)侯家莊出土之甲骨文字》。又吳縣所出《國(guó)學(xué)論衡》某冊(cè)所載章炳麟之言，及《制言雜志》第五十期章炳麟《答金祖同論甲骨文第二書(shū)》。所以在中央研究院發(fā)掘所得者外，最好不必信據(jù)，以昭謹(jǐn)慎。

　　古人多造單字，后世則單音語(yǔ)漸變?yōu)閺?fù)音，所增非復(fù)單音的字，而是復(fù)音的辭。大抵春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，為增造新字最多的時(shí)代。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》：子曰：“吾猶及史之闕文也”，“今亡已夫”！這就是說(shuō)：從前寫(xiě)字的人，遇見(jiàn)寫(xiě)不出的字，還空著去請(qǐng)教人，現(xiàn)在卻沒(méi)有了，都杜造一個(gè)字寫(xiě)進(jìn)去。依我推想起來(lái)，孔子這種見(jiàn)解，實(shí)未免失之于舊。因?yàn)榍按怂�用的文字少，�?xiě)來(lái)寫(xiě)去，總是這幾個(gè)字。自己不知道，自然可問(wèn)之他人。現(xiàn)在所用的字多了，口中的語(yǔ)言，向來(lái)沒(méi)有文字代表他的，亦要寫(xiě)在紙上。既向無(wú)此字，問(wèn)之于人何益？自然不得不杜造了。（一）此等新造的字，既彼此各不相謀。（二）就舊字也有（甲）訛，（乙）變。一時(shí)文字，遂頗呈紛歧之觀。《說(shuō)文解字·序》說(shuō)七國(guó)之世，“文字異形”，即由于此。然（子）其字雖異，其造字之法仍同；（丑）而舊有習(xí)熟的字，亦決不會(huì)有改變；大體還是統(tǒng)一的。所以《中庸》又說(shuō)：“今天下，”“書(shū)同文。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：二十六年，“書(shū)同文字”。此即許《序》所說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。”此項(xiàng)法令，并無(wú)效驗(yàn)。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：閭里書(shū)師，合《蒼頡》，《爰?xì)v》，《博學(xué)》三篇，斷六十四字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。這似乎是把三書(shū)合而為一，大體上把重復(fù)之字除去。假定其全無(wú)復(fù)字，則秦時(shí)通行的字，共得3300。然此三書(shū)都是韻文，除盡復(fù)字，實(shí)際上怕不易辦到，則尚不及此數(shù)。而《說(shuō)文》成于后漢時(shí)，所載之字，共得9913。其中固有籀文及古文、奇字，然其數(shù)實(shí)不多，而音義相同之字，則不勝枚舉。可見(jiàn)李斯所奏罷的字，實(shí)未曾罷，如此下去，文字勢(shì)必日形紛歧。這是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。幸得語(yǔ)言從單音變?yōu)閺?fù)音，把這種禍患，自然救止了。用一個(gè)字代表一個(gè)音，實(shí)在是最為簡(jiǎn)易之法。因?yàn)閺?fù)音辭可以日增，單音字則只有此數(shù)。識(shí)字是最難的事，過(guò)時(shí)即不能學(xué)的。單音無(wú)甚變遷，單字即無(wú)甚增加，亦無(wú)甚改變。讀古書(shū)的，研究高深文學(xué)的，所通曉的辭類(lèi)及文法，雖較常人為多，所識(shí)的單字，則根本無(wú)甚相異。認(rèn)識(shí)了幾千個(gè)字，就能讀自古至今的書(shū)，也就能通并時(shí)的各種文學(xué)，即由于此。所以以一字代表一音，實(shí)在是中國(guó)文字的一個(gè)進(jìn)化。至此，文字才真正成了語(yǔ)言的代表。這亦是文字進(jìn)化到相當(dāng)程度，然后實(shí)現(xiàn)的。最初并非如此。《說(shuō)文》：犙，三歲牛。■，馬八歲。犙從參聲，■從八聲，筆之于書(shū)，則有牛馬旁，出之于口，與“三八”何異？聽(tīng)的人焉知道是什么話？然則犙決非讀作參，■決非讀作八；犙■兩字，決非代表參八兩個(gè)音，而系代表三歲牛，馬八歲兩句話。兩句話只要寫(xiě)兩個(gè)字，似乎簡(jiǎn)便了，然以一字代表一音純一之例破壞，總是弊余于利的。所以寧忍書(shū)寫(xiě)之煩，而把此等字淘汰去。這可見(jiàn)自然的進(jìn)化，總是合理的。新造的氱氮等字，若讀一音，則人聞之而不能解，徒使語(yǔ)言與文字分離，若讀兩音，則把一字代表一音的條例破壞，得不償失。這實(shí)在是退化的舉動(dòng)。所以私智穿鑿，總是無(wú)益有損的。

　　語(yǔ)言可由分歧而至統(tǒng)一，亦可由統(tǒng)一而至分歧。由分歧而至統(tǒng)一，系由各分立的部族，互相同化。由統(tǒng)一而至分歧，則由交通不便，語(yǔ)音逐漸訛變；新發(fā)生的事物，各自創(chuàng)造新名；舊事物也有改用新名的。所以（一）語(yǔ)音，（二）詞類(lèi)，都可以逐漸分歧。只有語(yǔ)法，是不容易變化的。中國(guó)語(yǔ)言，即在此等狀況下統(tǒng)一，亦即在此等狀況下分歧。所以語(yǔ)音、詞類(lèi)，各地方互有不同，語(yǔ)法則無(wú)問(wèn)題。在崇古的時(shí)代，古訓(xùn)是不能不研究的。研究古訓(xùn)，須讀古書(shū)。古書(shū)自無(wú)所謂不統(tǒng)一。古書(shū)讀得多的人，下筆的時(shí)候，自然可即寫(xiě)古語(yǔ)。雖然古語(yǔ)不能盡達(dá)現(xiàn)代人的意思。然（一）大體用古語(yǔ)，而又依照古語(yǔ)的法則，增加一二俗語(yǔ)；（二）或者依據(jù)古語(yǔ)的法則，創(chuàng)造筆下有而口中無(wú)的語(yǔ)言；自亦不至為人所不能解。遂成文字統(tǒng)一，語(yǔ)言分歧的現(xiàn)象。論者多以此自豪。這在中國(guó)民族統(tǒng)一上，亦確曾收到相當(dāng)?shù)男Ч�。然但能統(tǒng)一于紙上，而不能統(tǒng)一于口中，總是不夠用的。因?yàn)椋ㄒ唬┯行┑胤剑�到底不能以筆代口。（二）文字的進(jìn)化，較語(yǔ)言為遲，總感覺(jué)其不夠用。（三）文字總只有一部分人能通。于是發(fā)生（一）語(yǔ)言統(tǒng)一，（二）文言合一的兩個(gè)問(wèn)題。

　　語(yǔ)言統(tǒng)一，是隨著交通的進(jìn)步而進(jìn)步的。即（一）各地方的往來(lái)頻繁。（二）（甲）大都會(huì)，（乙）大集團(tuán)的逐漸發(fā)生。用學(xué)校教授的方法，收效必小。因?yàn)檎Z(yǔ)言是實(shí)用之物，要天天在使用，才能夠?qū)W得成功，成功了不致于忘掉。假使有一個(gè)人，生在窮鄉(xiāng)僻壤，和非本地的人永無(wú)交接，單用學(xué)校教授的形式，教他學(xué)國(guó)語(yǔ)，是斷不會(huì)學(xué)得好，學(xué)好了，亦終于要忘掉的。所以這一個(gè)問(wèn)題，斷不能用人為的方法，希望其在短時(shí)間之內(nèi)，有很大的成功。至于言文合一，則干脆的只要把口中的語(yǔ)言寫(xiě)在紙上就夠了。這在一千年以來(lái)，語(yǔ)體文的逐漸流行，逐漸擴(kuò)大，早已走上了這一條路。但還覺(jué)得其不夠。而在近來(lái)，又發(fā)生一個(gè)文字難于認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，于是有主張改用拼音字的。而其議論，遂搖動(dòng)及于中國(guó)文字的本身。

　　拼音字是將口中的語(yǔ)言，分析之而求其音素，將音素制成字母，再將字母拼成文字的。這種文字，只要識(shí)得字母，懂得拼法，識(shí)字是極容易的，自然覺(jué)得簡(jiǎn)便。但文字非自己發(fā)生，而學(xué)自先進(jìn)民族的，可以用此法造字。文字由自已創(chuàng)造的民族，是決不會(huì)用此法的。因?yàn)楫?dāng)其有文字之初，尚非以之代表語(yǔ)言，安能分析語(yǔ)言而求其音素？到后來(lái)進(jìn)化了，知道此理，而文字是前后相銜的，不能舍舊而從新，拼音文字，就無(wú)從在此等民族中使用了。印度是使用拼音文字的，中國(guó)和印度交通后，只采用其法于切音，而卒不能改造文字，即由于此。使用拼音文字于中國(guó)，最早的，當(dāng)推基督教徒。他們鑒于中國(guó)字的不易認(rèn)識(shí)，用拉丁字母拼成中國(guó)語(yǔ)，以教貧民，頗有相當(dāng)?shù)男Ч�。中�?guó)人自己提倡的，起于清末的勞乃宣。后來(lái)主張此項(xiàng)議論的，亦不乏人。以傳統(tǒng)觀念論，自不易廢棄舊文字。于是由改用拼音字，變?yōu)橛米⒁糇肿⑴f文字的讀音。遂有教育部所頒布的注音符號(hào)。然其成效殊鮮。這是由于統(tǒng)一讀音和統(tǒng)一語(yǔ)音，根本是兩件事。因語(yǔ)音統(tǒng)一，而影響到讀音，至少是語(yǔ)體文的讀音，收效或者快些。想靠讀音的統(tǒng)一，以影響到語(yǔ)音，其事的可能性怕極少。因?yàn)檎Z(yǔ)言是活物，只能用之于口中。寫(xiě)在紙上再去讀，無(wú)論其文字如何通俗，總是讀不成語(yǔ)調(diào)的。而語(yǔ)言之所以不同，并非語(yǔ)音規(guī)定語(yǔ)調(diào)，倒是語(yǔ)調(diào)規(guī)定語(yǔ)音。申言之：各地方人的語(yǔ)調(diào)不同，并非由其所發(fā)的一個(gè)個(gè)音不同，以至積而成句，積而成篇，成為不同的語(yǔ)調(diào)。倒是因其語(yǔ)調(diào)不同，一個(gè)個(gè)音，排在一篇一句之內(nèi)，而其發(fā)音不得不如此。所以用教學(xué)的方法傳授一種語(yǔ)言，是可能的。用教學(xué)的方法，傳授讀音，希望其積漸而至于統(tǒng)一語(yǔ)言，則根本不會(huì)有這回事。果真要用人為的方法，促進(jìn)語(yǔ)言的統(tǒng)一，只有將一地方的言語(yǔ)，定為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，即以這地方的人作為教授的人，散布于各地方去教授；才可以有相當(dāng)?shù)男Ч�。教授之時(shí)，宜專(zhuān)于語(yǔ)言，不必涉及讀書(shū)。語(yǔ)言學(xué)會(huì)了，自會(huì)矯正讀音，至于某程度。即使用教學(xué)的方法，矯正讀音，其影響亦不過(guò)如是而止，決不會(huì)超過(guò)的。甚或兩個(gè)問(wèn)題，互相牽制，收效轉(zhuǎn)難。注音符號(hào)，意欲據(jù)全國(guó)人所能發(fā)的音，制造成一種語(yǔ)言。這在現(xiàn)在，實(shí)際上是無(wú)此語(yǔ)言的。所以無(wú)論什么地方的話，總不能與國(guó)語(yǔ)密合。想靠注音符號(hào)等工具，及教學(xué)的方法，造成一種新語(yǔ)言，是不容易的。所以現(xiàn)在所謂能說(shuō)國(guó)語(yǔ)的人，百分之九十九，總還夾雜土話。既然總不密合，何不揀一種最近于國(guó)語(yǔ)的言語(yǔ)，定為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，來(lái)得痛快些呢？

　　至于把中國(guó)文字，改成拼音文字，則我以為在現(xiàn)在狀況之下，聽(tīng)?wèi){兩種文字同時(shí)并行，是最合理的。舊日的人視新造的拼音文字為洪水猛獸，以為將要破壞中國(guó)的舊文化，因而使中國(guó)人喪失其民族性；新的人，以為舊文字是阻礙中國(guó)進(jìn)化的，也視其為洪水猛獸；都是一偏之見(jiàn)。認(rèn)識(shí)單字，與年齡有極大的關(guān)系。超過(guò)一定年齡，普通的人，都極難學(xué)習(xí)。即使勉強(qiáng)學(xué)習(xí)，其程度也很難相當(dāng)?shù)摹Ｋ�以中�?guó)的舊文字，決不能施之成人。即年齡未長(zhǎng)，而受教育時(shí)間很短的人，也是難學(xué)的。因?yàn)閹浊�個(gè)單字，到底不能于短時(shí)間之內(nèi)認(rèn)識(shí)。如平民千字識(shí)字課等，硬把文字之?dāng)?shù)減少，也是不適于用的。懷抱舊見(jiàn)解的人，以為新文字一行，即將把舊文化破壞凈盡。且將使中國(guó)民族喪失其統(tǒng)一性。殊不知舊文字本只有少數(shù)人通曉。兼用拼音字，這少數(shù)通曉舊文字的人，總還是有的。使用新文字的人，則本來(lái)都是不通舊文字的，他們所濡染的中國(guó)文化，本非從文字中得來(lái)，何至因此而破壞中國(guó)的舊文化，及民族的統(tǒng)一性？就實(shí)際情形平心而論，中國(guó)舊文化，或反因此而得新工具，更容易推廣，因之使中國(guó)的民族性，更易于統(tǒng)一呢？吳敬恒說(shuō)：“中國(guó)的讀書(shū)人，每拘于下筆千秋的思想，以為一張紙寫(xiě)出字來(lái)，即可以傳之永久。”于是設(shè)想：用新文字寫(xiě)成的東西，亦將像現(xiàn)在的舊書(shū)一般，汗牛充楝，留待后人的研究，而中國(guó)的文化，就因之喪失統(tǒng)一性了。殊不知這種用新文字寫(xiě)成的東西，都和現(xiàn)在的傳單報(bào)紙一般，閱過(guò)即棄，至于有永久性的著作，則必是受教育程度稍深的人然后能為，而此種人，大都能識(shí)得舊文字。所以依我推想，即使聽(tīng)新舊文字同時(shí)并行，也決不會(huì)有多少書(shū)籍堆積起來(lái)。而且只能學(xué)新文字的人，其生活和文字本來(lái)是無(wú)緣的。現(xiàn)在雖然勉強(qiáng)教他以幾個(gè)文字，他亦算勉強(qiáng)學(xué)會(huì)了幾個(gè)文字，對(duì)于文字的關(guān)系，總還是很淺的。怕連供一時(shí)之用的宣傳品等，還不會(huì)有多少呢。何能因此而破壞中國(guó)的文化和民族統(tǒng)一性？準(zhǔn)此以談，則知有等人說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)在語(yǔ)言雖不統(tǒng)一，文字卻是統(tǒng)一的。若拼音字不限于拼寫(xiě)國(guó)語(yǔ)，而許其拼寫(xiě)各地方的方言，將會(huì)有礙于中國(guó)語(yǔ)言的統(tǒng)一，也是一樣的繆見(jiàn)。因?yàn)椋ㄒ唬┈F(xiàn)在文字雖然統(tǒng)一，決不能以此為工具，進(jìn)而統(tǒng)一語(yǔ)言的。（二）而只能拼寫(xiě)方言的人，亦即不通國(guó)語(yǔ)的人，其語(yǔ)言，亦本來(lái)不曾統(tǒng)一。至于說(shuō)一改用拼音文字，識(shí)字即會(huì)遠(yuǎn)較今日為易，因之文化即會(huì)突飛猛進(jìn)，也是癡話。生活是最大的教育。除少數(shù)學(xué)者外，讀書(shū)對(duì)于其人格的關(guān)系，是很少的。即使全國(guó)的人，都能讀相當(dāng)?shù)臅?shū)，亦未必其人的見(jiàn)解，就會(huì)有多大改變。何況識(shí)得幾個(gè)字的人，還未必都會(huì)去讀書(shū)呢？拼音文字，認(rèn)識(shí)較舊文字為易是事實(shí)，其習(xí)熟則并無(wú)難易之分。習(xí)熟者的讀書(shū)，是一眼望去便知道的，并不是一個(gè)個(gè)字拼著音去認(rèn)識(shí)，且識(shí)且讀的。且識(shí)且讀，拼音文字是便利得多了。然這只可偶一為之，豈能常常如此？若常常如此，則其煩苦莫甚，還有什么人肯讀書(shū)？若一望而知，試問(wèn)Book與書(shū)有何區(qū)別？所以拼音文字在現(xiàn)在，只是供一時(shí)一地之用的。其最大的作用，亦即在此。既然如此，注音符號(hào)、羅馬字母等等雜用，也是無(wú)妨的。并不值得爭(zhēng)論。主張采用羅馬字母的人，說(shuō)如此我們就可以采用世界各國(guó)的語(yǔ)言，擴(kuò)大我國(guó)的語(yǔ)言，這也是癡話。采用外國(guó)的語(yǔ)言，與改變中國(guó)的文字何涉？中國(guó)和印度交通以來(lái)，佛教的語(yǔ)言輸入中國(guó)的何限？又何嘗改用梵文呢？

　　語(yǔ)言和中國(guó)不同，而采用中國(guó)文字的，共有三法：即（一）徑用中國(guó)文，如朝鮮是。（二）用中國(guó)文字的偏旁，自行造字，如遼是。（三）用中國(guó)字而別造音符，如日本是。三法中，自以第三法為最便。第二法最為無(wú)謂。所以遼人又別有小字，出于回鶻，以便應(yīng)用。大抵文字非出于自造，而取自他族的，自以用拼音之法為便。所以如遼人造大字之法，畢竟不能通行。又文字所以代表語(yǔ)言，必不能強(qiáng)語(yǔ)言以就文字。所以如朝鮮人，所做華文，雖極純粹，仍必另造諺文以應(yīng)用。契丹文字，系用隸書(shū)之半，增損為之，見(jiàn)《五代史》。此系指契丹大字而言，據(jù)《遼史·太祖本紀(jì)》，事在神冊(cè)五年。小字出于回鶻，為迭刺所造，見(jiàn)《皇子表》。

　　滿(mǎn)、蒙、回、藏四族，都是使用拼音文字的。回文或說(shuō)出于猶太，或說(shuō)出于天主教徒，或說(shuō)出于大食，未知孰是。見(jiàn)《元史·譯文證補(bǔ)》。藏文出于印度。是唐初吐蕃英主棄宗弄贊，派人到印度去留學(xué)，歸國(guó)后所創(chuàng)制的。見(jiàn)《蒙古源流考》。蒙古人初用回文，見(jiàn)《元史·塔塔統(tǒng)阿傳》。《脫卜察安》，《元秘史》。元朝人最早自己所寫(xiě)的歷史。即系用回文所寫(xiě)。后來(lái)世祖命八思巴造字，則是根據(jù)藏文的。滿(mǎn)文系太祖時(shí)額爾德尼所造。太宗時(shí)，達(dá)海又加以圈點(diǎn)，一種符號(hào)。又以蒙文為根據(jù)。西南諸族，惟倮儸有文字，卻是本于象形字的。于此，可見(jiàn)文字由于自造者，必始象形，借自他族者，必取拼音之理。

　　文字的流傳，必資印刷。所以文字的為用，必有印刷而后弘，正和語(yǔ)言之為用，必得文字而后大一樣。古人文字，要保存永久的，則刻諸金石。此乃以其物之本身供眾覽，而非用以印刷，只能認(rèn)為印刷的前身，不能即認(rèn)為印刷事業(yè)。漢代的石經(jīng)，還系如此。后來(lái)就此等金石刻，加以摹拓。摹拓既廣，覺(jué)得所摹拓之物，不必以之供眾覽，只須用摹拓出來(lái)的東西供覽即可。于是其雕刻，專(zhuān)為供印刷起見(jiàn)，就成為印刷術(shù)了。既如此，自然不必刻金石，而只要刻木。刻板之事，現(xiàn)在可考的起于隋。陸深《河汾燕閑錄》說(shuō)，隋文帝開(kāi)皇十三年，勅廢像遺經(jīng)，悉令雕版。其時(shí)為民國(guó)紀(jì)元前一千三百十九年，西歷593年。《敦煌石室書(shū)錄》有《大隋永陀羅尼本經(jīng)》，足見(jiàn)陸說(shuō)之確。唐代雕本，宋人已沒(méi)有著錄的，惟江陵楊氏，藏有《開(kāi)元雜報(bào)》七葉。日本亦有永徽六年唐高宗年號(hào)。民國(guó)紀(jì)元前一千二百五十七年，西歷655年。《阿毗達(dá)磨大毗婆裟論》。后唐明宗長(zhǎng)興三年。民國(guó)紀(jì)元前九百八十年，西歷932年。宰相馮道、李愚，請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏，校正九經(jīng)，刻板印賣(mài)，是為官刻書(shū)之始。歷27年始成。周太祖廣順三年。宋代又續(xù)刻義疏及諸史。書(shū)賈因牟利，私人因愛(ài)好文藝而刻的亦日多。仁宗慶歷中，民國(guó)紀(jì)元前八百七十一至八百六十四年，西歷1041至1048年。畢升又造活字。系用泥制。元王禎始刻木為之。明無(wú)錫華氏始用銅。清武英殿活字亦用銅制。于是印刷事業(yè)，突飛猛進(jìn)，宋以后書(shū)籍，傳于后世的，其數(shù)量，就遠(yuǎn)非唐以前所可比了。此節(jié)據(jù)孫毓修《中國(guó)雕板源流考》，其詳可參考元書(shū)。商務(wù)印書(shū)館本。

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