首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)

第十五章　教育

　　現(xiàn)在所謂教育，其意義，頗近乎從前所謂習(xí)。習(xí)是人處在環(huán)境中，于不知不覺之間，受其影響，不得不與之俱化的。所謂入芝蘭之室，久而不聞其香；居鮑魚之肆，久而不知其臭。所以古人教學(xué)者，必須慎其所習(xí)。孟母教子，要三次遷居，古訓(xùn)多重親師取友，均系此意。因此，現(xiàn)代所謂教育，要替學(xué)者另行布置出一個(gè)環(huán)境來。此自非古人所及。古人所謂教，只是效法的意思。教人以當(dāng)循之道謂之?dāng)拢皇芙逃谌硕�效法之，則謂之學(xué)；略與現(xiàn)在狹義的教育相當(dāng)。人的應(yīng)付環(huán)境，不是靠生來的本能，而是靠相傳的文化。所以必須將前人之所知所能，傳給后人。其機(jī)關(guān)，一為人類所附屬的團(tuán)體，即社團(tuán)或家庭，一為社會(huì)中專司保存智識(shí)的部分，即教會(huì)。

　　讀史的人，多說歐洲的教育學(xué)術(shù)和宗教的關(guān)系深，中國(guó)的教育學(xué)術(shù)和宗教的關(guān)系淺。這話誠(chéng)然不錯(cuò)。但只是后世如此。在古代，中國(guó)的教育學(xué)術(shù)和宗教的關(guān)系，也未嘗不密切。這是因?yàn)樗靖叩冉逃�的，必為社�?huì)上保存智識(shí)的一部分，此一部分智識(shí)，即所謂學(xué)術(shù)，而古代的學(xué)術(shù)，總是和宗教有密切關(guān)系的緣故。古代的大學(xué)，名為辟雍，與明堂即系同物。已見第七、第十四兩章。所以所謂大學(xué)，即系王宮的一部分。蔡邕《明堂論》引《易傳》說：“大子旦入東學(xué)，晝?nèi)肽蠈W(xué)，暮入西學(xué)。在中央曰大學(xué)，天子之所自學(xué)也。”脫北學(xué)一句。又引《禮記·保傅篇》說：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，入西學(xué)，上賢而貴德。入南學(xué)，上齒而貴信。入北學(xué)，上貴而尊爵。入大學(xué)，承師而問道。”所指的，都是此種王宮中的大學(xué)。后來文化進(jìn)步，一切機(jī)關(guān)，都從王宮中分析出來，于是明堂之外，別有所謂大學(xué)。此即《禮記·王制》所說的“大學(xué)在郊”。《王制》又說“小學(xué)在公宮南之左”。案小學(xué)亦是從王宮中分化出來的。古代門旁邊的屋子喚做塾。《禮記·學(xué)記》說：“古之教者家有塾。”可見貴族之家，子弟是居于門側(cè)的。《周官》教國(guó)子的有師氏、保氏。師氏居虎門之左，保氏守王闈。蔡邕說南門稱門，西門稱闈。漢武帝時(shí)，公玉帶上《明堂圖》，水環(huán)宮垣，上有樓，從西南入。見第十四章。可見古代的明堂，只西南兩面有門，子弟即居于此。子弟居于門側(cè)，似由最初使壯者任守衛(wèi)之故。后來師氏、保氏之居門闈，小學(xué)之在公宮南之左，地位方向，還是從古相沿下來的。師氏所教的為三德、一曰至德，以為道本。二曰敏德，以為行本。三曰孝德，以知逆惡。案至德，大概是古代宗教哲學(xué)上的訓(xùn)條，孝德是社會(huì)政治上的倫理訓(xùn)條。三行，一曰孝行，以親父母。二曰友行，以尊賢良。三曰順行，以事師長(zhǎng)。保氏所教的為六藝、一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。這是古代貴族所受的小學(xué)教育。至于大學(xué)，則《王制》說“春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書。”此所謂禮樂，自與保氏所教六藝中的禮樂不同，當(dāng)是宗教中高等的儀式所用。詩(shī)即樂的歌辭。書當(dāng)系教中的古典。古代本沒有明確的歷史，相沿的傳說，都是和宗教夾雜的，印度即系如此。然則此等學(xué)校中，除迷信之外，究竟還有什么東西沒有呢？有的：（一）為與宗教相混合的哲學(xué)。先秦諸子的哲學(xué)、見解，大概都自此而出，看第十七章可明。（二）為涵養(yǎng)德性之地。梁?jiǎn)⒊�是不信宗教的。�?dāng)他到美洲去時(shí)，每逢星期日，卻必須到教堂里去坐坐。意思并不是信他的教，而是看他們禮拜的秩序，聽其音樂，以安定精神。這就是子夏說“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”之理。《論語(yǔ)·子張篇》。仕與事相通，仕就是辦事。辦事有余力，就到學(xué)校中去涵養(yǎng)德性，一面涵養(yǎng)德性，一面仍應(yīng)努力于當(dāng)辦之事，正是德育、智育并行不悖之理。管大學(xué)的官，據(jù)《王制》是大樂正，據(jù)《周官》是大司樂。俞正燮《癸巳類稿》有《君子小人學(xué)道是絃歌義》，說古代樂之外無所謂學(xué)，尤可見古代大學(xué)的性質(zhì)。古代鄉(xiāng)論秀士，升諸司徒，司徒升之于學(xué)，學(xué)中的大樂正，再升諸司馬，然后授之以官。又諸侯貢士，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，則得與于祭。均見第七章。這兩事的根原，是同一的。即人之用舍，皆決之于宗教之府。“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)”，《禮記·王制》。這是最不可解的。為什么明明是用武之事，會(huì)牽涉到學(xué)校里來呢？可見學(xué)校的性質(zhì)，決不是單純的教育機(jī)關(guān)了。然則古代所以尊師重道，大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，《禮記·學(xué)記》。養(yǎng)老之禮，天子要袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，《禮記·樂記》。亦非徒以其為道之所在，齒德俱尊，而因其人本為教中尊宿之故。凡此，均可見古代的大學(xué)和宗教關(guān)系的密切。貴族的小學(xué)教育，出于家庭，平民的小學(xué)教育，則仍操諸社團(tuán)之手。《孟子》說：“夏曰校，殷曰序，周曰庫(kù)，學(xué)則三代共之。”學(xué)指大學(xué)言，校、序、庠都是民間的小學(xué)。第五章所述：平民住居之地，在其中間立一個(gè)校室，十月里農(nóng)功完了，公推有年紀(jì)的人，在這里教育未成年的人，就是校的制度。所以《孟子》說“校者教也”。又說“序者射也，庠者養(yǎng)也”，這是行鄉(xiāng)射和鄉(xiāng)飲酒禮之地。孔子說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”《論語(yǔ)·八佾篇》。又說一看鄉(xiāng)飲酒禮，便知道明貴賤，辨隆殺，和樂而不流，弟長(zhǎng)而無遺，安燕而不亂等道理。所以說：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》。然則庫(kù)序都是行禮之地，使人民看了，受其感化的。正和現(xiàn)在開一個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，使人看了，知道武勇、剛毅、仁俠、秩序等等的精神，是一樣的用意。行禮必作樂，古人稱禮樂可以化民，其道即由于此。并非是后世的王禮，天子和百官行之于廟堂之上，而百姓不聞不見的。漢朝人所謂庠序，還系如此。與現(xiàn)在所謂學(xué)校，偏重智識(shí)傳授的，大不相同。古代平民的教育，是偏重于道德的。所以興學(xué)必在生計(jì)問題既解決之后。孟子說庠序之制，必與制民之產(chǎn)并言。見《梁惠王·滕文公上篇》。《王制》亦說：“食節(jié)事時(shí)，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學(xué)。”生計(jì)問題既解決之后，教化問題，卻系屬必要。所以又說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”《孟子·滕文公上篇》。又說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”《學(xué)記》。

　　以上是古代社會(huì)，把其傳統(tǒng)的所謂做人的道理，傳給后輩的途徑。貴族有貴族立身的方法，平民有平民立身的方法，其方法雖不同，其為立身之道則一。至于實(shí)際的智識(shí)技能，則得之必由于實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)即在辦理其事的機(jī)關(guān)里，古稱為宦。《禮記·典禮》說“宦學(xué)事師”，《疏》引熊氏云：“宦謂學(xué)仕官之事。”官就是機(jī)關(guān)，仕官，就是在機(jī)關(guān)里辦事。學(xué)仕官之事，就是學(xué)習(xí)在機(jī)關(guān)里所辦的事。這種學(xué)習(xí)，是即在該機(jī)關(guān)中行之的，和現(xiàn)在各機(jī)關(guān)里的實(shí)習(xí)生一般。《史記·秦始皇本紀(jì)》：昌平君發(fā)卒攻，戰(zhàn)咸陽(yáng)，斬首數(shù)百，皆拜爵。及宦者皆在戰(zhàn)中，亦拜爵一級(jí)。《呂不韋列傳》：諸客求宦為嫪毒舍人千余人。《漢書·惠帝紀(jì)》：即位后，爵五大夫，吏六百石以上，及宦皇帝而知名者，有罪當(dāng)盜械者，皆頌繫。此所謂宦，即系學(xué)仕于其家。因?yàn)楣糯�卿大夫及皇太子之家，都系一個(gè)機(jī)關(guān)。嫪毒之家，食客求宦者至千余人，自然未必有正經(jīng)的事情可辦，亦未必有正經(jīng)的事情可以學(xué)習(xí)。正式的機(jī)關(guān)則不然。九流之學(xué)，必出于王官者以此。參看第十七章。子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》。就是主張人只要在機(jī)關(guān)里實(shí)習(xí)，不必再到教會(huì)所設(shè)的學(xué)校里，或者私家教授，而其宗旨與教會(huì)教育相同的地方去學(xué)習(xí)。《史記·孔子世家》說，孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，可見孔子的教育，與古代學(xué)校中傳統(tǒng)的教育相近。并不是說不要學(xué)習(xí)，就可以辦事。

　　古代的平民教育，有其優(yōu)點(diǎn)，亦有其劣點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)是切于人的生活。劣點(diǎn)則但把傳統(tǒng)的見解，傳授給后生，而不授以較高的智識(shí)。如此，平民就只好照著傳統(tǒng)的道理做人，而無從再研究其是非了。大學(xué)中的宗教哲學(xué)，雖然高深，卻又去實(shí)際大遠(yuǎn)。所以必須到東周之世，各機(jī)關(guān)中的才智之士，將其（一）經(jīng)驗(yàn)所得的智識(shí)，及（二）大學(xué)中相傳的宗教哲學(xué)，合而為一，而學(xué)術(shù)才能開一新紀(jì)元。此時(shí)的學(xué)術(shù)，既非傳統(tǒng)的見解所能限，亦非復(fù)學(xué)校及機(jī)關(guān)所能容，乃一變而為私家之學(xué)。求學(xué)問的，亦只得拜私人為師。于是教育之權(quán)，亦由官家移于私家，乃有先秦諸子聚徒講學(xué)之事。

　　社會(huì)上新舊兩事物沖突，新的大概都是合理的。因?yàn)楸嘏f的搖動(dòng)了，然后新的會(huì)發(fā)生，而舊的所以要搖動(dòng)，即由于其不合理。但此理是不易為昔人所承認(rèn)的，于是有秦始皇和李斯的辦法：“士則學(xué)習(xí)法令辟禁。”“欲學(xué)法令，以吏為師。”這是想恢復(fù)到政教合一之舊。所以要恢復(fù)政教合一，則因他們認(rèn)為“人善其所私學(xué)，以非上之所建立”，是天下所以不治；而當(dāng)時(shí)的人，所以要善私學(xué)以非上所建立，全是出于朋黨之私，所謂“飾虛言以亂實(shí)”。《史記·秦始皇本紀(jì)》三十四年。這固然不無相當(dāng)?shù)睦碛伞Ｈ还糯�社�?huì)矛盾不深刻，政治所代表的，就是社會(huì)的公意，自然沒有人出來說什么話。后世社會(huì)復(fù)雜了，各方面的矛盾，漸漸深刻，政治總只代表得一方面，其（一）反對(duì)方面，以及（二）雖非站在反對(duì)方面，而意在顧全公益的人，總不免有話說。這正是（一）有心求治者所樂聞，（二）即以手段而論，防民之口，甚于防川，亦是秉政者所應(yīng)希望其宣泄的。而始皇、李斯不知“天下有道，則庶人不議”。《論語(yǔ)·季氏篇》。誤以為庶人不議，則天下有道；至少庶人不議，天下才可以走上有道的路，這就和時(shí)勢(shì)相反了。人的智識(shí)，總不免于落后，這也無怪其然。但社會(huì)學(xué)的公例，是不因人之不知，而加以寬恕的，該失敗的總是要失敗，而秦遂因之傾覆。秦朝的滅亡，固非儒生所為，然人心之不平，實(shí)為其最大原因之一，而儒生亦是其中的一部分。

　　漢朝的設(shè)立學(xué)校，事在武帝建元五年。此時(shí)并未立學(xué)校之名，僅為五經(jīng)博士置弟子。在內(nèi)由太常擇補(bǔ)。在外由縣、道、邑的長(zhǎng)官，上所屬二千石、二千石察其可者，令與所遣上計(jì)之吏，同詣京師。這就是公孫弘所說的“因舊官而興焉”。不另設(shè)新機(jī)關(guān)。但因博士弟子，都有出身，所以傳業(yè)者寖盛。以上見《史記》《漢書·儒林傳》。至后漢，則光武帝下車即營(yíng)建大學(xué)。明、章兩代，屢次駕幸。順帝又增修校舍。至其末年，游學(xué)諸生，遂至3萬余人，為至今未曾再有的盛況。案趙翼《陔余叢考》有一條，說兩漢受學(xué)者都詣京師，其實(shí)亦不盡然。后漢所立，不過十四博士，而《漢書·儒林傳》說：“大師眾至千余人。”《漢書·儒林傳》，不能證明其有后人增竄之跡，則此語(yǔ)至少當(dāng)在東漢初年。可見民間傳業(yè)，亦并非不盛。然漢代國(guó)家所設(shè)立的大學(xué)，較后世為盛；事實(shí)上比較的是學(xué)問的重心；則是不誣的。此因（一）當(dāng)時(shí)社會(huì)，學(xué)問不如后世的廣布，求學(xué)的自有走集學(xué)問中心地的必要。（二）則利祿使然，參看第七章自明。前漢時(shí)，博士弟子雖有出路，究系平流而進(jìn)。后漢則黨人劫持選舉，而大學(xué)為私黨聚集，聲氣標(biāo)榜之地。又此時(shí)學(xué)術(shù)在社會(huì)上漸占重要地位。功臣外戚及官吏等，亦多遣子弟入學(xué)。于是紈袴子弟，攙雜其中，不能認(rèn)真研究，而易與政治接近，就成《后漢書·儒林傳》所說的：“章句漸疏，多以浮華相尚”了。漢末喪亂，既不能研究學(xué)問，而以朋黨劫持選舉的作用亦漸失。魏文帝所立的大學(xué)，遂成學(xué)生專為避役而來，博士并無學(xué)問可以教授的現(xiàn)狀。詳見《三國(guó)·魏志·王肅傳》注引《魏略》。

　　魏晉以后，學(xué)校僅為粉飾升平之具。所謂粉飾升平，并不是學(xué)校能積極的替政治上裝飾出什么東西來，而是消極的，因?yàn)閮�使連學(xué)校都沒有，未免說不過去。所以茍非喪亂之時(shí)，總必有所謂學(xué)校。至其制度，則歷代又略有不同。晉武帝咸寧二年，始立國(guó)子學(xué)。案今文經(jīng)說，只有大學(xué)。大司樂合國(guó)之子弟，是出于《周官》的，是古文經(jīng)說。兩漢的政治制度，大抵是根據(jù)今文學(xué)說的。東漢之世，古學(xué)漸興，魏晉以后，今文傳授的統(tǒng)緒遂絕，所以此時(shí)的政治制度，亦漸采用古文學(xué)說了。自此以后，元魏國(guó)子、大學(xué)并置。周只有大學(xué)。齊只有國(guó)子學(xué)。隋時(shí)，始令國(guó)子學(xué)不隸大常，獨(dú)立為一監(jiān)。唐有國(guó)子學(xué)、大學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，都屬國(guó)子監(jiān)。后律學(xué)改隸詳刑，書學(xué)改隸蘭臺(tái)，算學(xué)改隸秘閣。律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)專研一種學(xué)問藝術(shù)，系專門學(xué)校性質(zhì)。國(guó)子學(xué)、大學(xué)、四門學(xué)，則系普通性質(zhì)。國(guó)子學(xué)、大學(xué)，都只收官吏子弟，只有四門學(xué)收一部分庶人，成為階級(jí)性質(zhì)了。這都是古文學(xué)說的流毒。四門學(xué)在歷史上，有兩種性質(zhì)：有時(shí)以為小學(xué)。此時(shí)則模仿《禮記，王制》之說：王太子、王子、群后的太子、卿大夫元士的適子，都可以直接入學(xué)，庶人則須節(jié)級(jí)而升，因令其先入四門小學(xué)。然古代所謂學(xué)校，本非研究學(xué)問之地。鄉(xiāng)論秀士，升諸司徒，司徒升之于學(xué)，大樂正再升諸司馬，不過是選舉的一途。貴族世襲之世，得此已算開明。后世則用人本無等級(jí)，學(xué)校為研究學(xué)問之地，庶人的學(xué)問，未必劣于貴族，而令其節(jié)級(jí)而升，未免不合于理。將庶人及皇親、國(guó)戚、官吏子弟所入的學(xué)校分離，那更是造出等級(jí)來了。又有弘文館屬門下省，是專收皇親的。崇文館屬東宮，是收皇太后、皇后親屬兼及官吏子孫的。總之，學(xué)校只是政治上的一個(gè)機(jī)關(guān)，學(xué)生只是選舉上的一條出路，和學(xué)術(shù)無甚關(guān)系。學(xué)校中未必真研究學(xué)術(shù)，要研究學(xué)術(shù)，亦不一定要入學(xué)。

　　把學(xué)校看作提倡學(xué)術(shù)，或興起教化之具，其設(shè)立，是不能限于京師的。漢武帝時(shí)，雖興起大學(xué)，尚未能注意地方。其時(shí)只有賢長(zhǎng)官如文翁等，在其所治之地，自行提倡。見《漢書·循吏傳》。到元帝令郡國(guó)皆設(shè)五經(jīng)百石卒史，才可算中央政府，以命令設(shè)立地方學(xué)校的權(quán)輿。但漢朝人眼光中，所謂庠序，還不是用以提倡學(xué)術(shù)，而是用以興起教化的。所以元帝所為，在當(dāng)時(shí)的人看起來，只能算是提倡經(jīng)學(xué)，并不能算是設(shè)立地方學(xué)校。這個(gè)，只要看《漢書·禮樂志》的議論，便可知道。隋唐時(shí)，各州縣都有學(xué)。隋文帝曾盡裁大學(xué)四門學(xué)及州縣學(xué)，僅留國(guó)子生70人。煬帝時(shí)恢復(fù)。然只法令如此。在唐時(shí)，大概只有一筆釋奠之費(fèi)，以祭孔子。事見《唐書·劉禹錫傳》。案明清之世，亦正是如此。所謂府州縣學(xué)，尋常人是不知其為學(xué)校，只知其為孔子廟的。所以有人疑惑：“為什么佛寺，道觀，都大開了門，任人進(jìn)去，獨(dú)有孔子廟卻門禁森嚴(yán)？”當(dāng)變法維新之初，有人想把孔子抬出來，算做中國(guó)的教主，以和基督教相抗，還有主張把文廟開放，和教堂一樣的。殊不知中國(guó)本無所謂孔子廟。孔子乃是學(xué)校里所祭的先圣或先師。《禮記·文王世子》：“凡入學(xué)，必釋奠于先圣，先師。”先圣是發(fā)明家。先師是把發(fā)明家的學(xué)問，流傳下來的人。此項(xiàng)風(fēng)氣，在中國(guó)流行頗廣。凡百事業(yè)，都有其所崇奉的人，如藥業(yè)崇奉神農(nóng)，木匠崇奉魯班，都是把他認(rèn)作先圣，儒家是傳孔子之道的，所以把孔子認(rèn)作先圣，傳經(jīng)的人，認(rèn)作先師。古文學(xué)說既行，認(rèn)為孔子所傳的，只是古圣王之道，尤其直接模范的是周公。周朝集古代治法的大成，而其治法的制定，皆由于周公。所以周公可以看作發(fā)明家的代表。于是以周公為先圣，孔子為先師。然孔子為中國(guó)所最尊的人，僅僅乎把他看做傳述者，不足以饜足宗教心理。于是仍改奉孔子為先圣。自宋學(xué)興起以后，所謂孔子之道者又一變。認(rèn)為漢唐傳經(jīng)儒生，都不足以代表孔子之學(xué)。宋代諸儒，崛起于千載之后，乃能遙接其道統(tǒng)。于是將宋以后的理學(xué)家，認(rèn)為先師。此即所謂從祀。漢至唐傳經(jīng)諸儒，除品行惡劣者外，亦不廢黜。是為歷代所謂先圣先師者的變遷。寺廟可以公開，學(xué)校是辦不到的。現(xiàn)在的學(xué)校，從前的書院、義塾，又何嘗能大開其門，任人出入呢，然令流俗之人，有此誤會(huì)，亦可見學(xué)校的有名無實(shí)了。

　　魏晉以后，看重學(xué)校的有兩個(gè)人：一個(gè)是王安石，一個(gè)是明太祖。王安石的意思，是人才要由國(guó)家養(yǎng)成的。科舉只是取人才，不是養(yǎng)人才，不能以此為已足。照安石的意思，改革科舉，只是暫時(shí)的事，論根本，是要?dú)w結(jié)到學(xué)校養(yǎng)士的。所以于太學(xué)立三舍之法，即外舍、內(nèi)舍、上舍，學(xué)生依次而升。到升入上舍，則得免發(fā)解及禮部試，而特賜之以進(jìn)士第。哲宗元符二年，令諸州行三舍法。歲貢其上舍生，附于外舍。徽宗遂特建外學(xué)，以受諸州貢士。并令大學(xué)內(nèi)的外舍生，亦出居外學(xué)。遂令取士悉由學(xué)校升貢，其州郡發(fā)解及禮部試并停。后雖旋復(fù)，然在這一時(shí)期中的立法，亦可謂很重視學(xué)校了。案（一）凡事都由國(guó)家主持，只有國(guó)小而社會(huì)情形簡(jiǎn)單的時(shí)代，可以辦到。國(guó)大而社會(huì)復(fù)雜，根本是不可能的，因?yàn)椋�甲）�?guó)家不但不能勝此繁重的職務(wù)；（乙）并不能盡知社會(huì)的需要。因（甲）則其所辦之事，往往有名無實(shí)，甚或至于有弊。因（乙）則其所辦之事，多不能與社會(huì)趨勢(shì)相應(yīng)，甚或頑固守舊，阻礙進(jìn)步。所以許多的事情，根本是不宜于國(guó)家辦的。現(xiàn)在政治學(xué)上，雖亦有此項(xiàng)主張，然其理論漏洞甚多，至多只可用以應(yīng)急，施諸特殊的事務(wù)。斷非可以遍行常行的道理。這話太長(zhǎng)了，現(xiàn)在不能詳論。然可用以批評(píng)宋時(shí)的學(xué)校，總是無疑的。所以當(dāng)時(shí)的學(xué)校，根本不會(huì)辦得好。（二）而況自亡清以前，學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)章程廢止以前。國(guó)家把學(xué)校科舉，都看作登庸官吏之法，入學(xué)者和應(yīng)科舉者一樣，都是為利祿而來，又何以善其后呢？其中固有少數(shù)才智之士。然亦如昔人論科舉的話，“乃人才得科舉，非科舉得人才。”此等人在學(xué)校中，并不能視為學(xué)校所養(yǎng)成。安石變科舉法后，感慨道：“本欲變學(xué)究為秀才，不料變秀才為學(xué)究。”秀才是科舉中最高的一科，學(xué)究則是最低的。熙寧貢舉法所試，較諸舊法，不能不說是有用些。成績(jī)之所以不良，則由學(xué)問的好壞，甚而至于可以說是有無，都判之于其真假，真就是有，假就是無。真假不是判之于其所研究的門類、材料，而是判之于其研究的態(tài)度、方法的。態(tài)度和方法，判之于其有無誠(chéng)意。所以以利用為目的，以學(xué)習(xí)為手段，學(xué)到的，至多是技術(shù)，決不是學(xué)問。此其原理，在學(xué)校與科舉中，并無二致。以得獎(jiǎng)勵(lì)為目的的學(xué)校，其結(jié)果，只能與科舉一樣。

　　凡國(guó)家辦的事，往往只能以社會(huì)上已通行的，即大眾所公認(rèn)的理論為根據(jù)。而這種理論，往往是已經(jīng)過時(shí)的，至少是比較陳舊的。因?yàn)椴蝗绱耍�不�?huì)為大眾所承認(rèn)。其較新鮮的，方興的，則其事必在逐漸萌芽，理論必未甚完全，事實(shí)亦不會(huì)有什么轟轟烈烈的，提給大眾看，國(guó)家當(dāng)然無從依據(jù)之以辦事。所以政治所辦理的事情，往往較社會(huì)上自然發(fā)生的事情為落后。教育事業(yè)，亦是如此。學(xué)問是不宜于孤獨(dú)研究的。因?yàn)椋ㄒ唬┰谖镔|(zhì)方面，供給不易完全；（二）在精神方面，亦不免孤陋寡聞之誚。所以研究學(xué)問的人，自然會(huì)結(jié)成一種團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體，就是學(xué)校。學(xué)校的起源，本是純潔的，專為研究學(xué)問的；惜乎后來變?yōu)閲?guó)家養(yǎng)成人才之所。國(guó)家養(yǎng)成人材，原是很好的事；但因（一）事實(shí)上，國(guó)家所代表的，總是業(yè)經(jīng)通行、已占勢(shì)力的理論。所以公家所立的學(xué)校，其內(nèi)容，總要比較陳舊些。社會(huì)上新興的，即在前途有真正需要，而并非在過去占有勢(shì)力的學(xué)科，往往不能盡力提倡。（二）而且其本身，總不免因利祿關(guān)系而腐化。于是民間有一種研究學(xué)問的組織興起來，這便是所謂書院。書院是起于唐五代之間的。宋初，有所謂四大書院者，朝廷咸賜之額。曰白鹿，在廬山白鹿洞，為南唐升元中所建。曰石鼓，唐元和中衡州守李寬所建。曰應(yīng)天，宋真宗時(shí)，府民曹誠(chéng)所建。曰岳麓，宋開寶中，潭州守朱洞所建。此系據(jù)《通考》。《玉海》有嵩陽(yáng)而無石鼓。嵩陽(yáng)，在登封縣大寶山下，五代時(shí)所建。此外賜額、賜田、賜書的還很多。但書院并不靠朝廷的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助。書院之設(shè)，大概由（一）有道德學(xué)問者所提倡，（二）或?yàn)楹脤W(xué)者的集合。（三）或則有力者所興辦。他是無所為而為之的，所以能夠真正研究學(xué)問。而且真能跟著風(fēng)氣走。在理學(xué)盛行時(shí)代，則為講學(xué)的中心；在考據(jù)之學(xué)盛行的時(shí)代，亦有許多從事于此的書院；即其確證。新舊兩勢(shì)力，最好是能互相調(diào)和。以官辦的學(xué)校，代表較舊的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)；以私立的學(xué)校，代表較新的、方興的學(xué)術(shù)；實(shí)在是最好的辦法。

　　宋朝國(guó)勢(shì)雖弱，然在文化上，不能說是沒有進(jìn)步的。文化既進(jìn)步，自然覺得有多設(shè)學(xué)校的必要。元朝的立法，就受這風(fēng)氣的影響。元朝的國(guó)子監(jiān)，本是蒙古、色目和漢人，都可以進(jìn)的。蒙古人試法從寬，授官六品；色目人試法稍密，授官七品；漢人試法最密，授官?gòu)钠咂罚粍t系階級(jí)制度。然在京師，又有蒙古國(guó)子學(xué)。諸路有蒙古字學(xué)。仁宗延祐元年，又立回回國(guó)子學(xué)，以肄習(xí)其文字。諸路、府、州、縣皆有學(xué)。世祖至元二十八年，又令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)小學(xué)，選老成之士教之。或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家，出錢米贍學(xué)者，并立為書院。各省設(shè)提舉二員，以提舉學(xué)校之事。官家竭力提倡，而仍承認(rèn)私家教育的重要，不可謂非較進(jìn)步的立法。此項(xiàng)法令，能否真正實(shí)行，固未可知，然在立法上，總是明朝的前驅(qū)。

　　明朝的學(xué)校，立法是很完密的。在昔時(shí)把學(xué)校看做培植人才，政治上的人才。登庸官吏的機(jī)關(guān)，而不視為提高文化，普及教育的工具，其立法不過如此而止，其擴(kuò)充亦只能到這地步了。然而其法并不能實(shí)行，這可見法律的拗不過事實(shí)。明朝的大學(xué)，名為國(guó)子監(jiān)。太祖看國(guó)子監(jiān)是極重的。所用的監(jiān)官，都是名儒，規(guī)則極嚴(yán)，待諸生甚厚。又創(chuàng)歷事之法，使在各機(jī)關(guān)中實(shí)習(xí)，曾于一日之間，擢用國(guó)子生六十余人為布、按兩司官。其時(shí)國(guó)子諸生，敭歷中外者甚眾，可謂極看重學(xué)校的了。然一再傳后，科舉積重，學(xué)校積輕，舉貢的選用，遂遠(yuǎn)不能與進(jìn)士比。而自納粟入監(jiān)之例開后，且被視為異途。國(guó)子生本是從府縣學(xué)里來的。府縣學(xué)學(xué)生升入國(guó)子監(jiān)的，謂之貢生。有歲貢、按年依定額升入。選貢、選拔特優(yōu)的。恩貢、國(guó)家有慶典時(shí)，特許學(xué)生升入國(guó)學(xué)，即以當(dāng)充歲貢者充之，而以其次一名充歲貢。納貢府州縣學(xué)生納粟出學(xué)。之別。舉人亦可入監(jiān)。后又取副榜若干，令其入監(jiān)讀書。府州縣學(xué)，府有教授，州有學(xué)正，縣有教諭，其副概稱訓(xùn)導(dǎo)。學(xué)生各有定額。初設(shè)的都由學(xué)校供給飯食，后來增廣學(xué)額，則不能然。于是稱初設(shè)的為廩膳生員，增廣的為增廣生員。后又推廣其額，謂之附學(xué)生員。于是新取入學(xué)的，概稱附學(xué)生員。依考試的成績(jī)，遞升為增廣，廩膳。廩膳生資格深的，即充歲貢。入學(xué)和判定成績(jī)的考試，并非由教諭訓(xùn)導(dǎo)舉行，而是另行派員主持的。入學(xué)之試，初由巡按御史或布按兩司及府州縣官，后特置提督學(xué)政，巡歷舉行。僻遠(yuǎn)之地，為巡歷所不能至者，或仍由巡按御史及分巡道。學(xué)政任期三年。三年之中，考試所屬府州縣學(xué)生兩次：一次稱歲考，是用以判定成績(jī)優(yōu)劣的。一次稱科考，在舉行科場(chǎng)之年，擇其優(yōu)者，許應(yīng)鄉(xiāng)試。國(guó)子監(jiān)生畢業(yè)后可以入官的，府州縣學(xué)生，則無所謂畢業(yè)。其出路：只有（一）應(yīng)科舉中式，（二）貢入國(guó)子監(jiān)。如其不然，則始終只是一個(gè)學(xué)生。要到五十歲之后，方許其不應(yīng)歲試。未滿五十而不應(yīng)歲試，試時(shí)亦可請(qǐng)假，但下屆須補(bǔ)。清制，闕至三次者，即須斥革。其學(xué)籍，是要取消掉的。非府州縣學(xué)生不能應(yīng)科舉，府州縣學(xué)生除貢入大學(xué)外，亦非應(yīng)科舉不能得出路，這是實(shí)行宋以來學(xué)校科舉相輔而行的理想的。在當(dāng)時(shí)，確是較進(jìn)步的立法。然而法律拗不過事實(shí)。事實(shí)上，國(guó)家所設(shè)的學(xué)校，一定要人來讀書，除非（一）學(xué)校中真有學(xué)問，為在校外所學(xué)不到的。（二）法令嚴(yán)切，不真在校學(xué)習(xí)，即不能得到出路。但當(dāng)時(shí)的學(xué)校，即使認(rèn)真教授，其程度，亦不會(huì)超過民間的教育，而況并不教授？既然并不教授，自無從強(qiáng)迫學(xué)生在學(xué)。于是除國(guó)子監(jiān)在京師首善之地，且沿明初認(rèn)真辦理之余，不能竟不到監(jiān)，乃斤斤和監(jiān)官計(jì)較“坐監(jiān)”的日數(shù)外，府州縣學(xué)，皆闃無其人，人家仍只目它為文廟。學(xué)校的有名無實(shí)，一方面，固表現(xiàn)政治的無力，一方面，也表示社會(huì)的進(jìn)步。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步了，到處都有指導(dǎo)研究的人，供給研究的器，人家自然無庸到官立的學(xué)校里來了。我們現(xiàn)在，如其要讀中國(guó)的舊書，并不一定要進(jìn)學(xué)校。如其要研究新學(xué)問，有時(shí)非進(jìn)學(xué)校不可，甚至有非到外國(guó)去不可的。就因?yàn)榇朔N學(xué)術(shù)，在社會(huì)上還未廣布。清朝的學(xué)制，是和明朝大同的。所不同的，則明朝國(guó)子監(jiān)中的蔭生，分為官生、恩生。官生是限以官品的。學(xué)生父兄的官品。恩生則出自特恩，不拘品級(jí)。清制分為難蔭及恩蔭。恩蔭即明代的官生。難蔭謂父兄殉難的，其條件較恩蔭為優(yōu)。又清制，除恩副歲貢生外，又有優(yōu)、拔兩貢。優(yōu)貢三歲一行。每一督學(xué)使者，歲科兩試俱訖后，就教官所舉優(yōu)行生，加以考試，再擇優(yōu)送禮部考試，許其入國(guó)子監(jiān)讀書。拔貢十二年舉行一次。合歲科兩試優(yōu)等生，欽命大臣會(huì)同督撫覆試。送吏部再應(yīng)廷試，一二等錄用，三等入監(jiān)。但入監(jiān)都是有名無實(shí)的。

　　以上所述的，大體都是官辦的學(xué)校，為政治制度的一部分，和選舉制度有關(guān)。其非官辦的，亦或具有學(xué)校的性質(zhì)，如書院是。至于不具學(xué)校形式的。則有（一）私人的從師讀書，（二）或延師于家教授。其教授的內(nèi)容，亦分為兩種：（一）是以應(yīng)科舉為目的的，可謂士人所受的教育。（二）又一種，但求粗知文義，為農(nóng)工商家所受。前者既不足以語(yǔ)于學(xué)問，后者又不切于實(shí)用。這是因?yàn)閺那皩?duì)于教育，無人研究，不過模模糊糊，蹈常習(xí)故而行之而已。至清末，變法以來，才有所謂新式的教育，就是現(xiàn)行的制度。對(duì)于文化的關(guān)系，人所共知，不煩深論。學(xué)校初興時(shí)，還有所謂獎(jiǎng)勵(lì)。大學(xué)畢業(yè)視進(jìn)士，大學(xué)豫科、高等學(xué)堂視舉人。中等學(xué)校以下，分別視貢生及附生等。這還帶有政治的性質(zhì)。民國(guó)時(shí)代，把獎(jiǎng)勵(lì)章程廢去，才全和科舉絕緣。

上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)