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太平天國史卷三十二 志第十一 天歷
太平天國創(chuàng)制天歷，從壬子二年正月初一（清咸豐元年十二月十四日，公元一八五二年二月三日）頒行之日起，到己巳十九年四月十一日（清同治八年四月十七日，公元一八六九年五月二十八日）留在陜西的軍隊(duì)在保安縣老巖窯犧牲止，計(jì)在長江流域以及征伐所到全國各地行使了十八年。
天歷采用太陽歷，以中國古代勞動人民發(fā)明的節(jié)氣為造歷的基本原則，創(chuàng)造出一種四季分明、整齊易記的新歷法。它在中國歷法史中是一個(gè)具有革命精神又頗合理想標(biāo)準(zhǔn)的歷法。它雖然受到農(nóng)民革命的束縛，使內(nèi)容不能不受到局限，但是，在因襲陰陽混合歷數(shù)千年之久的中國，毅然廢去陰歷，專用太陽歷，見于實(shí)施，這是值得大書特書的。
茲將天歷的創(chuàng)行、天歷基本法則、天歷的局限性和它的特點(diǎn)、天歷與夏歷陽歷對照有及簡表各項(xiàng)分述于后。
一天歷的創(chuàng)行
天歷的創(chuàng)制，據(jù)太平天國己未九年天王改歷詔說：「前南王困桂平，見天啟天使將天歷畀南王看」。這是故神其說的天歷神授的說法，其實(shí)是馮云山于清道光二十七、八年（一八四七—一八四八年）間在桂平縣獄中時(shí)，創(chuàng)造出這一種新歷法。馮云山「通星卜」〔一〕，曾學(xué)習(xí)天文歷算。天歷應(yīng)該出自具有這一門學(xué)識的人的創(chuàng)制。
天歷的頒行，始天太平天國壬子二年正月初一日。辛開元年，太平天國還用夏歷。現(xiàn)存天命詔旨書載有天王辛開元年「又八月初七日，時(shí)在永安」的一封詔書。「又八月」，就是「閏八月」，天歷沒有閏月，這年夏歷閏八月，可見辛開元年太平天國還用夏歷。又考太平天國新歷書第一次為清方獲得的是清朝差大臣賽尚阿的兵士于咸豐二年正月二十八日檢得的太平天國壬子二年新歷〔二〕，據(jù)此可知天歷是到壬子二年正月初一日才頒行的。
天歷既在金田起義前創(chuàng)造，為什么不在太平天國辛開元年頒行呢？這是因?yàn)橹袊糯恼贰鲁跻蝗斩际窃谕跽咭仔罩螅樾闳翘焱跷皇窃谔教靽灵_元年二月二十一日，這年正月初一日，他尚未登位，因此不能先改正朔，故辛開元年仍用夏歷。
天歷頒行于壬子二年正月元旦。這年冬，大軍在武昌度歲，其除夕，正當(dāng)清咸豐二年十二月二十五日。這一天，天王選妃，各館進(jìn)貢，各館給豬錢度歲，武昌城中到處過天歷歲除〔一〕。當(dāng)時(shí)太平天國所過的除夕乃是天歷除夕，已與夏歷除夕的日序不同了。
太平天國推行天歷情況，自從頒布天歷后，凡克復(fù)的地方，都立刻行使天歷，民間契卷必須遵用天歷〔二〕。每遇天歷新年，無論朝內(nèi)、軍中、民間、都金鼓喧天，爆竹如雷，舉國歡欣，慶祝新年〔三〕。就是遠(yuǎn)離通都大邑的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也都「燃通宵巨燭，放爆竹」，來「慶令節(jié)」〔四〕。而在同是僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)夏歷新年的時(shí)候，卻「無聞一爆竹聲」〔五〕。由于當(dāng)時(shí)在太平天國克復(fù)的地方都行使天歷，民間把天歷都記熟了，因此，到太平天國失敗后，清朝統(tǒng)治者再度恢復(fù)夏歷。但太平天國所改干支的字，民間還是照樣使用。時(shí)人有兩句詩道：「不覺草茅忘忌諱，亥開丑好未全芟」〔一〕，就是詠這件事。太平天國推行天歷的效果居然到了這個(gè)地步。所以當(dāng)時(shí)英國人麥都思有觀天歷的推行可證太平天國確有進(jìn)步及改革能力與趨向的評論〔二〕。
二天歷的歷法
甲天歷的內(nèi)容和形式
天歷以三百六十六日為一年，不用閏法；單月（正、三、五、七、九、十一）大，三十一日；雙月（二、四、六、八、十、十二）小，三十日。每月一節(jié)、一氣。節(jié)為月首。從初一日開始，大月十六日（立春、菁明、芒種、立秋、寒露、大雪六節(jié)），小月十五日（驚蟄、立夏、小暑、白露、立冬、小寒六節(jié)）；氣為月中，大月從十七日開始（雨水、谷雨、夏至、處暑、霜降、冬至六氣），小月從十六日開始（春分、小滿、大暑、秋分、小雪、大寒六氣），俱十五日。茲將癸好三年新歷卷端五王獻(xiàn)歷本章和天王御批及正月份日歷列于后，以見天歷的內(nèi)容和形式：
前導(dǎo)副軍師南王馮
禾乃師贖病主楊
左輔正軍師東王
右弼又正軍師西王肅
后護(hù)又副軍師北王韋
暨左軍主將翼王石
伏奏我
主我兄天王萬歲萬歲萬萬歲為治歷定時(shí)事：當(dāng)今
天父上主皇上帝開大恩，差我
主降凡為天下
太平主，真是
太平天日，平勻圓滿，無一些虧缺也。故臣等造歷以三百六十六日為一年，單月三十一日，雙月三十日，立春、清明、芒種、立秋、寒露、大雪俱十六日,余俱十五日。我天朝天國永遠(yuǎn)江山萬萬年,無有窮飛,乃是天父上主皇上帝差遣我
主降凡旨意也。其余從前歷書一切邪說歪例，皆妖魔詭計(jì)，迷陷世人，臣等盡行刪除。
蓋年月日時(shí)皆是
天父排定，年年是吉是良，月月是吉是良，日日時(shí)時(shí)亦總是吉是良，何有好歹，何用揀擇。凡
人果能真心虔敬
天父上主皇上帝，有天看顧，隨時(shí)行事皆大吉大昌也。今臣等造歷既成。謹(jǐn)獻(xiàn)我主萬歲萬歲萬萬歲作主頒行。
御批 準(zhǔn)。奉
旨造癸好三年新歷頒行天下。
正月建甲寅牛宿
初一壬寅牛 立春
初二癸榮女
初三甲辰虛 禮拜
初四乙巳危
初五丙午室
初六丁未璧
初七戊申奎
初八己酉婁
初九庚戌胃
初十辛開昴 禮拜
十一壬子畢
十二癸好觜
十三甲寅參
十四乙榮井
十五丙辰魁
十六丁巳柳
十七戊午星 雨水禮拜
十八己未張
十九庚申翼
二十辛酉軫
二十一壬戌角
二十二癸開亢
二十三甲子氐
二十四乙好房 禮拜
二十五丙寅心
二十六丁榮尾
二十七戊辰箕
二十八己巳斗
二十九庚午牛
三十辛未女
三十一壬申虛 禮拜
獻(xiàn)歷本章對造歷的理法和對舊歷書的革命作了扼要的說明。接著便是日歷，從正月起至十二月，接月編排。它的內(nèi)容至為簡明：數(shù)字和干支是記日序。二十八宿是記禮拜。立春是每年第一個(gè)「節(jié)」，在每年的正月初一日，所以在正月初一下記明「立春」二字。雨水是每年第一個(gè)「氣」，立春與雨水距離十六天，所以在正月十七下也記明「雨水」兩字。凡二十八宿排到房、虛、星、昴那一天就是禮拜日。正月初三排到虛、初十排到昴、十七排到星、二十四排到房，正是禮拜日，所以都在下面注明「禮拜」二字。「壬寅」「癸榮」等是干支，干支紀(jì)日，自殷代行使起，相續(xù)不斷，而又一天不錯(cuò)，所以天歷把它保留下來。至于舊歷書上一切吉兇宜忌、生克休咎等迷信思想，盡行刪去。又太平天國以「丑」音近于醜，乃改為「好」；「亥」音近于害，乃改為「開」；「卯」音近「冇」，廣州糸方言，冇作沒有解，乃改作「榮」。東王楊秀清答覆英人三十一條并質(zhì)問英人五十條誥諭說：「干支內(nèi)名號，因以聲音不雅，故為改之」便是。又因「鬼」字是太平天國忌諱的字，所以把二十八宿中的「鬼宿」改為「魁宿」；因避東王楊秀清諱，乃把清明節(jié)寫為菁明節(jié)。這是天歷用字不同的地方。到己未九年后，又命史官作月令，把每年節(jié)氣、草木萌芽都記錄起來，附在第二年的同一月份日歷之后，以供農(nóng)民耕種的參考，如辛酉十一年四月份日歷后附庚申十年四月萌芽月令記道：
立夏一
南方地暖，落貳造谷種，落番薯秧，種膏〔高〕梁粟。
立夏二
種白豆，北方地寒，亦有至此日始落谷種。
立夏三
種油麻
立夏四
北方地寒，始種包粟。
立夏八
金銀花開，芍藥花開。
立夏九
種青藍(lán)。立夏十種黃麻。
立夏十四下雨。
小滿一北方地寒始插田。乙天的基本法則
天歷是一種以節(jié)氣定歲時(shí)的太陽歷，可以叫它為四季歷法。節(jié)氣就是依著一年里氣候的變化，平均地排成二十四個(gè)節(jié)次，所以叫做節(jié)氣。
地球以二十三度半的傾斜依黃道環(huán)繞太陽周年運(yùn)行，因而在一年中有晝夜長短和太陽高度的不同，從而產(chǎn)生了春、夏、秋、冬的四季變化。一年中白天最長、正午太陽最高的一天叫做「夏至」；白天最短、正午太陽最低的一天叫做「冬至」；夾在中間、晝夜平分的兩天叫做「春分」和「秋分」。
黃道的一周是三百六十度，所以春分、夏至、秋分、冬至在黃道上的位置，各占九十度：春分在黃經(jīng)上是零度，夏至在黃經(jīng)上是九十度，秋分在黃經(jīng)上是一百八十度，冬至在黃經(jīng)上是二百七十度。在這四個(gè)節(jié)氣各九十度中，各勻分為六個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣的間隔為黃經(jīng)十五度，每年便共有二十四個(gè)節(jié)氣。
二十四節(jié)氣是表示地球在軌道上運(yùn)行時(shí)到達(dá)的位置，就是太陽在黃道上的位置。太陽在春分點(diǎn)的時(shí)候，就是太陽在黃經(jīng)度等于零的時(shí)候叫做春分。從春分起，黃經(jīng)每隔十五度便是一個(gè)節(jié)氣，順序叫清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄。
二十四節(jié)氣又分為「節(jié)氣」和「中氣」兩種；古人把從小寒起每隔黃經(jīng)三十度為一節(jié)氣；從冬至起每隔黃經(jīng)三十度為一中氣。一年有十二個(gè)節(jié)氣和十二個(gè)中氣。每月各有一個(gè)節(jié)氣和一個(gè)中氣。節(jié)氣排在月初，中氣排在月中。
節(jié)氣主要是表示氣候的變化。氣候最主要的因素是「氣溫」和「雨量」；雨、露、霜、雪一般又稱「降水」，都包括在廣義的「雨量」里面。試把二十四節(jié)氣加以分析，就可知它和氣候的關(guān)系。
（1）關(guān)于四季的變化的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，共八個(gè)節(jié)氣。春分和秋分，是表示晝夜平分的兩個(gè)節(jié)氣。夏至和冬至，是表示炎熱的夏天和寒冷的冬天到臨的兩個(gè)節(jié)氣。立春、立夏、立秋、立冬，是表示春、夏、秋、冬四季里每季開始的四個(gè)節(jié)氣。
（2）關(guān)于氣溫的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒，共五個(gè)節(jié)氣。
（3）關(guān)于雨量（降水）的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪共七個(gè)節(jié)氣。
（4）其他關(guān)于農(nóng)事方面的有驚蟄、清明、小滿、芒種，共四個(gè)節(jié)氣。
氣溫和雨量，是氣候的主要因素，四季的變化，也是屬于氣候的。所以節(jié)氣主要是依據(jù)氣候的變化把太陽一年在黃道上勻分為二十四個(gè)相等的位置，使農(nóng)業(yè)上跟了每個(gè)節(jié)氣的降臨，便來做一定的農(nóng)業(yè)工作。它是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的。
二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民在天文學(xué)和氣象學(xué)上的偉大創(chuàng)造和發(fā)明。其中的夏至和冬至，稱為「二至」，春分和秋分，稱為「二分」。在西歐，也有這四個(gè)節(jié)氣，但是他們除這四個(gè)節(jié)氣外，就沒有別的節(jié)氣了。只有我們的祖國是世界上文明古國之一，有將近五千年的歷史，是一個(gè)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，我們的祖先，最能掌握與農(nóng)事最有關(guān)系的氣候。他們精究歷象，根據(jù)氣候的變化，把一年勻分成二十四個(gè)節(jié)氣，除二至二分外，比西歐和各國更細(xì)致地更精密地多了二十個(gè)節(jié)氣。
遠(yuǎn)在距今四千多年，我國古代勞動人民就知道利用黃昏時(shí)星宿出現(xiàn)來定一年四季的方法。書經(jīng)堯典說：「日中星鳥，以殷仲春。……日永星火，以正仲夏。……宵中星虛，以殷仲秋。……日短星昴，以正仲冬」。這就是根據(jù)鳥、火、虛，昴來定四季。把這四個(gè)星宿作為仲春、仲夏、仲秋、仲冬黃昏時(shí)的中星。到春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，我國已經(jīng)有了二至和二分的四個(gè)節(jié)氣。孟子離婁章說：「天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也」。古人稱冬至和夏至叫做「日至」，冬至叫「日短至」，夏至叫「日長至」。從孟子所說的話，可知我國在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，由于采用「土圭」測日影的方法，已經(jīng)很有把握測定陽歷年的長短，就決定冬至和夏至的日期了。
二分二至四個(gè)節(jié)氣，是在每季之中。既有了二分二至四個(gè)節(jié)氣，于是由于一年四季的變化，和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，到西漢初年，其余二十個(gè)節(jié)氣也都確立了起來〔一〕。到了這時(shí)，可以表示氣候變化和提供農(nóng)耕日程的二十四節(jié)氣，便全部完備了。
二十四節(jié)氣在我國歷法中占有重要地位，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其具有重要的作用。二千多年來，我國農(nóng)民耕田、播種、收割，都是按照節(jié)氣辦事的，他們依據(jù)節(jié)氣來斷定時(shí)令，農(nóng)事的進(jìn)行就有了根據(jù)，用不到再仰觀天象了。
我國自古以來，行使夏歷。夏歷以月亮繞行地球一周作為一月，它的歷年長度不和回歸年相符，所以夏歷的日期和氣候變化沒有固定關(guān)系，這樣于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很不方便，于是夏歷既設(shè)置閏月，使歷年的平均長度等于回歸年，并在安排年、月以外，再設(shè)置二十四節(jié)氣，來彌補(bǔ)日期和氣候變化不符的缺陷。
夏歷一年比陽歷一年短十一天多，因此夏歷每年同一節(jié)氣要比前一年移后十一天左右。夏歷閏月的長度是三百八十四日，比陽歷年還長十九天。遇到閏月之后，那年節(jié)氣又要比前一年提早了二十天左右。這樣，同一節(jié)氣在夏歷不同年份前后相差可達(dá)一個(gè)月。所以二十四節(jié)氣固然彌補(bǔ)了夏歷日期和氣候變化不符的缺陷，但是，也正由于二十四節(jié)氣的設(shè)置，突出地顯示夏歷「歲年錯(cuò)亂、四時(shí)失位」的大缺點(diǎn)。
上面說過，節(jié)氣是符合地球環(huán)繞太陽的黃道的，黃道勻分為二十四份，排成二十四個(gè)節(jié)氣，也就是符合周天三百六十度，勻分為二十四份，在黃經(jīng)上每隔十五度，列成一個(gè)節(jié)氣。地球繞太陽一周是陽歷一年，依了一年的軌道，平均排列起來的二十四個(gè)節(jié)氣，所以節(jié)氣是完全符合于陽歷的。夏歷日期和氣候變化沒有固定關(guān)系，而二十四節(jié)氣卻概括地表示了一年四季、寒來暑往的氣候變化，農(nóng)民們世世代代都是按照節(jié)氣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。「那末，何不如把夏歷廢掉呢」？「為什么不干脆用節(jié)氣來定歲時(shí)呢」？我國古代勞動人民經(jīng)過世代實(shí)踐之后，他們提出了問題和要求。
這一個(gè)問題和要求，經(jīng)過北宋一位卓越的科學(xué)家沈括初步提出了回答。他指出夏歷「氣朔交爭，歲年錯(cuò)亂，四時(shí)失位，算數(shù)繁猥」的大缺點(diǎn)。認(rèn)識到「凡積月以為時(shí)，四時(shí)以成歲，陰陽生殺變化之節(jié)，皆主于氣」的歷理。故建議：「今為術(shù)，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日。大盡三十一日，小盡三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二月常一大一小相間，縱有兩小相并，一歲不過一次」。至于月亮的圓缺對寒暑的季節(jié)無關(guān)，只要在歷書上注明「朔」、「望」，以備參考。他以宋元祐元年（一○八六）孟春、仲春為例：「孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔。仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔」。沈括把一年分成春、夏、秋、冬四季。每季分孟、仲、季三個(gè)部份，共十二個(gè)部份。每一部份含兩個(gè)節(jié)氣，一個(gè)節(jié)氣居首，一個(gè)節(jié)氣居中。例如立春為孟春第一天，雨水居孟春之中；驚蟄為仲春第一天，春分居仲春之中。他用氣定歲時(shí)，不用朔定歲時(shí)，所以說「更不用十二月」，但他仍借用月的名，一年十二個(gè)月，大月三十一日，小月三十日，大小相間，不置閏月。他認(rèn)為用這種歷法，「則四時(shí)之氣常正，歲政不相陵奪」，「簡易端平，上符天運(yùn)」，跟四季時(shí)令完全一致，又整齊劃一，易于記憶，便于計(jì)算了〔一〕。
沈括這一個(gè)用節(jié)氣定歲時(shí)的改歷建議，實(shí)在就是廢除夏歷而用陽歷來代替，不論從天文、氣象、風(fēng)俗、習(xí)慣那一方面來看，都比夏歷合理而方便得多。但是，在封建時(shí)代一切都須要尊圣法古，如有輕議古法，那便是離經(jīng)叛道。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為自從堯帝行使夏歷以來，已有三千多年，有誰可以變更古法呢！所以沈括的建議只有得到「怪怒攻罵」的結(jié)果，而當(dāng)然是不會有實(shí)行的可能了。
在沈括提出這一個(gè)新歷法七百六十五年之后，金田起義，反封建的矛頭在文化戰(zhàn)線上首先指向夏歷。第二年太平天國就頒行了同樣的新歷法天歷。天歷采用節(jié)氣為制歷的基本法則，分一年為春、夏、秋、冬四季，每季三個(gè)月，以十二節(jié)為十二個(gè)月的開頭，以十二氣為十二個(gè)月的月中，而以立春為歲首。太平天國頒行這一個(gè)以節(jié)氣定歲時(shí)的四季新歷法，說明它是反映當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的要求，符合當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的愿望而產(chǎn)生；也說明它只有到了反封建的太平天國，才得見于實(shí)施。
丙天歷的分析〔一〕
天歷以節(jié)氣為制歷的基本法則，是一種依據(jù)地球繞太陽運(yùn)行的周期所定出來的歷法。這是天歷對夏歷革命的方面。但是，天歷對夏歷的構(gòu)成的個(gè)別部份，卻還有繼承的地方，也有借用的地方。所以要明白天歷的各個(gè)構(gòu)成部份的來歷，還須對它進(jìn)行分析的研究。天歷的內(nèi)容可以分析如下：
節(jié)氣（如「立春」）
歲實(shí)（一年日數(shù)三百六十六日）
年名（如「癸好」）
月名（如「正月」「二月」）
月建（如「甲寅」）
日名（如初一「壬寅」）
日宿（如初一壬寅「牛」）
月宿（如正月建甲寅「牛宿」）
禮拜（如初三甲辰虛「禮拜」）
以下就這九項(xiàng)，一一探索它的來歷。
A節(jié)氣
節(jié)氣是太陽歷的骨干，太平天國創(chuàng)制天歷，采用節(jié)氣作為制歷的基本法則，這是最有見解而能掌握到關(guān)鍵性的地方。中國歷術(shù)上有「朔」與「氣」之分，朔系太陰關(guān)系，每月朔望，都從太陰而定；氣為太陽關(guān)系，每年節(jié)氣，都從太陽而定。因中國歷術(shù)是從冬至起算，冬至是十一月的中氣，以冬至為代表，所以稱節(jié)氣為氣。
節(jié)氣的定法有兩種。中國古代歷法采用的叫做「恒氣」，就是把歲周勻分為二十四等分，每一節(jié)氣占全年日數(shù)二十四分之一，約一五·二一八七五日，即十五日有奇，所以又叫做「平氣」。到清代順治二年（一六四五年）頒行時(shí)憲歷，始改用「定氣」注歷，以太陽實(shí)到之時(shí)為準(zhǔn)，如冬至前后，十四日有奇為一氣，夏至前后，十六日有奇為一氣，其馀節(jié)氣也各不同，故各節(jié)氣的日數(shù)不平均。太平天田制歷，為求平勻整齊起見，故定節(jié)氣不有定氣，而用恒氣。
天歷采用恒氣，又因調(diào)劑十二個(gè)月的單雙數(shù)便于記憶，故對自漢以來的分配法稍有變動。漢代人推恒氣，以四年為一組，因每一氣的日數(shù)是一五·二一八七五，二十四氣在一年后，還有奇零，必到四年然后成為整日，周而復(fù)始。今將古四分歷的恒氣日數(shù)，與天歷對照如次：
古四分術(shù)的恒氣，四年里面，氣與氣的距離日數(shù)不同。例如流沙墜簡著錄的西漢永光五年壬午（前三九年）歷譜，有冬至及立春的注入。
十[一]月辛丑朔小巧玲瓏十日庚戌冬至
十二月庚午朔大 七日丙申 立春
此時(shí)所用為太初歷，在“午”、“戌”、“寅”年，應(yīng)查第二年一行的日數(shù)，惟冬至以后，屬于下年，在“未”、“亥”、“卯”年，應(yīng)查第三年一行的日數(shù)。第三年由冬至到立春，共四十六日（第一、二年都四十五日），永光譜由庚戌至丙申正距四十六日。所以古代用恒氣都很嚴(yán)格。天歷要在一年里面使恒氣各有固定的日數(shù)，就難再求同古代恒氣那樣的準(zhǔn)確了。
知天歷所定一年的恒氣與古不同，天歷的節(jié)氣當(dāng)更不能與清咸豐時(shí)用定氣的時(shí)憲書各節(jié)氣全合，但其關(guān)系究如何，亦不難由推算而知。今試推清咸豐元年、二年的定氣冬至及立春如下：
清咸豐元年 十一月初一日 壬子 儒略周日
二三九七四七九冬至 下午五時(shí)三十六分
公元一八五一年 十二月二十二日 冬至
太平天國辛開元年 十一月十八日 冬至早一日
清咸豐元年
十二月十五日丙申儒略周日二三九七五二三立春下午十時(shí)二十九分
公元一八五二年
二月四日立春
太平天國壬子二年
正月初一日立春
清咸豐二年
十一月十一日丁巳儒略周日二三九七八四四冬至下午十一時(shí)二十八分
公元一八五二年
十二月二十一日冬至
太平天國壬子二年
十一月十七日冬至
清咸豐二年
十二月二十七日壬寅儒略周日二三九七八八九立春上午四時(shí)二分
公元一八五三年
二月四日立春
太平天國癸好三年
正月初一日立春
天歷的歷元，可以說是壬子二年的立春日，這一天確是一個(gè)定氣的立春日。事有湊巧，癸好三年的立春日，也遇到了定氣的立春。這可見太平天國編排天歷是開始于壬子二年，其出發(fā)點(diǎn)的立春日，是借用了當(dāng)時(shí)時(shí)憲書及陽歷的定氣立春，確與天象相合。而二年的立春，距三年的立春，事實(shí)上也恰是三百六十六日。但這僅是閏年的現(xiàn)象，并不是年年同這樣，故向前推辛開元年的立春即提早一日（通常系陽歷二月四日立春），向后推甲寅四年的立春已錯(cuò)后一日，以后約每四年增加錯(cuò)后三日。于是到己未九年遂有「四十年一干」的修訂辦法。茲再將太平天國十九年間的立春日與陽歷對照如下〔一〕：
由此表可見天歷的編排開始于壬子二年，這年立春與天象合，即定氣的立春日。辛開元年乃逆推的，故冬至及立春日都錯(cuò)前一日。甲寅四年則錯(cuò)后一日。以后每遇陽歷閏年的次年，即少錯(cuò)一日，因陽歷閏年，同是三百六十六日。
B歲實(shí)
歲實(shí)，就是一歲里面實(shí)在的日數(shù)。天歷以三百六十六日為一年。有人以為采自公元一八五二年的陽歷，這一年正是陽歷的閏年，全年三百六十六日。其實(shí)，天歷的編制者是懂得陽歷的（論證詳?shù)谌?jié)），可以肯定他們不會錯(cuò)誤地以陽歷閏年的日數(shù)來做歲實(shí)的。我從前因見太平天國在建都天京前，往往附會儒家書籍中所說的帝就是他們所奉的上帝，曾經(jīng)以為天歷的歲實(shí)大約是采取書經(jīng)堯典一歲「期三百有六旬有六日」的基數(shù)。現(xiàn)在看來，天歷的編制者是通曉歷法的，他們也同樣不會以堯典這個(gè)基數(shù)作為歲實(shí)的。太平天國之所以定三百六十六日為一年，在獻(xiàn)歷本章上曾經(jīng)明確地說到：「太平天日，平勻圓滿，無一些虧缺也。故臣等造歷以三百六十六日為一年」。這就是說由于天歷要求平勻圓滿，反對置閏，所以定三百六十六日為一年。
C年名
天歷年名，承用干支紀(jì)年古法，清代時(shí)憲書用它，太平天國天歷也承用它。天歷創(chuàng)制時(shí)曾參考清咸豐元年時(shí)憲書，這一年干支紀(jì)年名為辛亥，于是即據(jù)以推出下一年太平天國二年為壬子、三年為癸好（丑）等等。
D月名
古代月名，乃依年始至年終每月的順序排定，這是太陰月，以一次太陰圓缺晦朔為一個(gè)月。當(dāng)殷商時(shí)代，如武丁時(shí)，即以一、二、三至十二為月名，閏年添一個(gè)十三月。祖甲元年（公元前一二七三年）才改一月為正月，沿用至民國元年（一九一二年）改用陽歷，正月的名稱，行用了三千多年。但天歷正月的名，乃是太陽歷的「節(jié)氣月」，與以前的「太陰月」名同而實(shí)異。太陰月的正月，乃是一年里面春季第一個(gè)月亮之月。太陽歷的正月（節(jié)氣月），乃是當(dāng)一年春季的開始，約占全季三分之一的一段日子，就是春季的首一段，共三十一日。二月三十日為中段，三月三十一日為末段，天歷的月名意義是這樣。夏、秋、冬三季，四月以至十二月也都是這樣。所以天歷的月名，只是代表一年中十二分之一的一段日子它的初一也不是日月合璧之朔。它將一節(jié)一氣叫做月，不過是借用太陰月的名稱罷了。
E月建
月建，即干支紀(jì)月，也是中國古法。西漢以前，有月名而沒有月建。以干支紀(jì)月，所紀(jì)的雖在太陰月的上面，實(shí)在乃是太陽月，即節(jié)氣月。漢簡中已有月建的設(shè)置，例如流沙墜簡中著錄的西漢元康三年（公元前六三年）歷譜「正月廿日甲寅」下注一「建」字，即指正月為建寅之月。其法以「建除滿平，定執(zhí)破危，成收開閉」十二字配十二支，注于每日干支之下，遇節(jié)日則重一字，所以十二節(jié)所建不同。古以建除附會吉兇忌宜，叫做建除家。但所謂「月建」，有支無干。以干支相配為月建的名，見于后唐同光四年（九二六年）具注歷，其年「正月小建庚寅」。月建既是太陽歷的月分，不計(jì)閏月（閏月分屬前后兩月的月建），故以配干支，五年而一周（六十月），凡甲、己年起正月丙寅；乙、庚年起戊寅；丙、辛年起庚寅；丁、壬年起壬寅；戊、癸年起甲寅。同光四年即天成元年丙戌，故正月建庚寅。清咸豐元年辛亥，正月建庚寅；二年壬子，即太平天國壬子二年，正月建壬寅；三年癸丑，即太平天國癸好三年，正月建甲寅；四年甲寅，即太平天國甲寅四年，正月建丙寅；十一年辛酉，即太平天國辛酉十一年，正月建庚寅，一一都合。但太平天國造壬子二年新歷，卻據(jù)清咸豐元年十二月建辛丑以次推求，而定正月建壬寅。可知天歷的月建，乃沿用干支紀(jì)月的古例，承襲時(shí)憲書而定的。
F日名
以一至三十或二十九，定每個(gè)太陰月的次序，也始于漢代。周、秦以上，但以干支做日名，不記日次的數(shù)字。干支紀(jì)日，是中國古代一種優(yōu)秀的文化，其起源很古，究在何時(shí)，尚不可考，而就可以確切指定的殷代甲骨文材料來看，己有悠久的歷史，為世界各國所無與比倫的。在庫、方二氏所藏甲骨文字第一五九五版，所記為殷武丁二十九年，殷正十二月十五日庚申夜的月全食，相當(dāng)于公元前一三一一年儒略歷的十一月廿三日，儒略周日一二四二九0七。從這一回月食的那天庚申算起，到民國元年（一九一二年）一月一日丙子，儒略周日二四一九四0三，確實(shí)可靠，相續(xù)不斷，而又一天不誤的干支紀(jì)日，已用了三千二百二十二年，一百一十七萬六千四百九十七日。若從盤庚遷殷算起，則有一百二十一萬多天。這種長久的紀(jì)日法，實(shí)屬可驚。若再上推，自更邈遠(yuǎn)。干支紀(jì)日原來與迷信沒有關(guān)系。當(dāng)殷、周時(shí)代，還僅以干支為日名，絕沒有陰陽五行吉兇禍福的說法附會其間，漢以后乃逐漸增入許多迷信，到了清代的時(shí)憲書，可謂集其大成。太平天國制作新歷的另一目的即在于破除迷信，所以把歷書里面一切迷信說法一舉而廓清之，真可說是二千年來歷書上一大快事。但是，太平天國卻保留有價(jià)值的干支紀(jì)日的舊法，就用干支來做日名。以干支為日的代表記號，一復(fù)古代干支紀(jì)日的本象，這是太平天國批判接受過去文化具有識力的地方。至于天歷中的干支紀(jì)日，也還是承繼自古流傳的順序賡繼而記錄的。太平天國創(chuàng)制的壬子二年新歷，不但年名、月名、月建沿襲時(shí)憲書，日的干支，也同樣是因襲時(shí)憲書。一個(gè)干支是一日的名，這一日，在久遠(yuǎn)而龐大的時(shí)間線上，有它固定的一點(diǎn)，這一點(diǎn)是不容移動的。這不但有儒略周日可證，二十八宿與節(jié)氣也都可作證的。天歷創(chuàng)始日壬子二年正月初一日新歷與儒略周日對照如下：
壬子二年 正月初一 丙申
儒略周日 二三九七五二三
G日宿
以二十八宿名附人歷書，開始并沒有迷信羼難其間，只不過是代表七日來復(fù)的四周，即用來記四個(gè)星期日子，從中國歷書的沿革，就可以知道。漢代歷譜殘簡，絕沒有記星期日的影子，今所見后唐及北宋日歷，才有「密」日的注入，密日就是星期日。后唐同光四年歷在「正月六日甲午」上注一朱書「密」字，十三日辛??，廿日戊申，廿七日乙卯都同。這六日、十三日、廿日、廿七日都正是日曜日。北宋雍熙三年（九八六年）丙戌歲具注歷，更載有推七曜值日吉兇法，列有七曜名〔一〕。但七曜名不全載入歷書，僅以「日曜」的「密」，注朱書在日干之上，如正月三日壬申，十日己卯，十七日丙戌等都是。以上兩種，都不載「宿」名，實(shí)為宿名人歷的前身。
后于雍熙三年歷凡二百三十二年，而有南宋嘉定十一年（一二一八年）的殘歷〔二〕。這份殘歷僅六月的一面，由十六日至廿四日，這九日上都沒有「密」字，而在日干之下，列入由「翼」至「箕」的九宿，二十一日辛酉下列「房」宿，正是星期日，可知「房」宿即是代替「密」日的一宿。又后三十八年的南宋寶祐四年（一二五六年）會天歷，也僅注二十八宿而不注「密」日，可知以宿代密，當(dāng)在北宋雍熙后、南宋嘉定前二百多年間。
天歷沿用二十八宿注在日干之下，以記七曜的次序。但自嘉定以來，至于近代，二十八宿紀(jì)周，是否一系相承沒有訛誤？天歷所注的宿名，是否承襲時(shí)憲書？卻非加以推求不能知道。今試推之〔一〕：則
南宋嘉定十一年
六月二十一日辛酉房星期日儒略周日二一六六一二八南宋嘉定十一年六月二十四日甲子箕星期三儒略周日二一六六一三一（案六月二十四日正為七元甲子的首日）南宋寶祐四年
正月初一日癸已柳星期六儒略周日二一七九八四0（案此癸已柳正為四元甲子的第三十日）清咸豐元年十二月十五日丙申箕星期三
儒略周日二三九七五二三
太平天國壬子二年
正月初一丙申箕清咸豐二年十二月廿七日壬寅牛星期五儒略周日二三九七八八九太平天國癸好三年正月初一壬寅牛（案清咸豐元年十二月丙申，推得為六元甲子的第三十三日，二年十二月壬寅，推得為五元甲子的第三十九日，天歷壬子二年正月初一丙申箕，可證為承襲時(shí)憲書。）
以上可見二十八宿入歷，自南宋嘉定十一年以來，在四百二十日周期之下，一系相承，毫無訛誤，都以此代替七曜。天歷所載日宿，無不在此七元周期里面。
七曜日記入歷書，起于唐代，是沿西域伊斯蘭教的習(xí)慣，初用「密」日，南宋以來，更易以二十八宿。宿曜的對照如次：
虛、昴、星、房屬日。
危、畢、張、心屬月。
室、觜、翼、尾屬火。
璧、參、軫、箕屬水。
奎、井、角、斗屬木。
婁、鬼、亢、牛屬金。
胃、柳、氐、女屬土。
太平天國崇奉上帝教，以禮拜為大典，天情道理書說「七日一禮拜，每逢房、虛、星、昴之辰，理宜格外虔敬，歌功頌德，酬謝天恩」，所以天歷沿用二十八宿來做代表星期的符號。
H月宿
月下注以宿名，為向來歷書所沒有。二十八宿在歷象上本有表示恒星月每天月在（月離）的意義。在歷書上每日注明宿名，是切實(shí)用的。對于約略辨識月的出沒時(shí)間及幾點(diǎn)鐘是什么方位，都有幫助。至于月宿，如朔月所在的宿來表示，就事實(shí)上是表示這個(gè)月的月在，也是有用的。盡管歷書上不記載實(shí)際的月在，但我國民間還是注意這實(shí)際的天象的，詩經(jīng)：「月離于畢，俾滂沱矣」這一句古詩，是成了諺語在民間流傳著的。如果日宿表示實(shí)際的月在，則每月加一個(gè)月宿，表示朔月的月在，那就很可以極簡單地把朔望月和恒星月的差畢顯示出來。這樣各年的各月的月宿，是會很不相同的。天歷特地選擇辛開年十二月的月望立春日來作歲首，以為圓滿的象徵，說明天歷的編制者對月象的注意。天歷中增加月宿，理論上應(yīng)該是知道月宿有它的實(shí)際作用的。至于天歷中的月宿、日宿，仍和實(shí)際不合，可能是為了一時(shí)不能遠(yuǎn)離舊習(xí)慣，或是另有一套看法〔一〕。
I星期
太平天國崇奉上帝教，以星期日作為禮拜頌贊上帝恩德的日子。關(guān)于天歷以星期入歷，已在日宿項(xiàng)內(nèi)說明。二十八宿就是用來記星期的，又在虛、昴、星、房四宿的下面，再注明「禮拜」，以表示鄭重。所以天歷的禮拜日，乃是承襲時(shí)憲書一系相承的日宿紀(jì)周賡繼記錄而來的。
根據(jù)上面對天歷九項(xiàng)構(gòu)成部分研究的結(jié)果，就可以把太平天國壬子二年新歷恢復(fù)起來，并推出時(shí)憲、陽歷以資對照。
從上對照，就可以看出了天歷編制時(shí)的根據(jù)如下：
（1）節(jié)氣：立春是天歷的起元，壬子二年立春是借用時(shí)憲書的定氣立春，其馀則用恒氣而每年相同。所以也可以說天歷的歷元本于時(shí)憲書。
（2）歲實(shí)：自定。
（3）年名：因清咸豐元年為辛亥，二年為壬子，太平天國二年相當(dāng)于壬子，故天歷以為年名，本于時(shí)憲書。
（4）月名：正月至十二月的月名，系借用時(shí)憲書古法的名稱，但其內(nèi)容卻與時(shí)憲書的月完全不同。
（5）月建：承繼辛亥十二月建辛丑，故正月建壬寅，本于時(shí)憲書。
（6）日名：本于時(shí)憲書。
（7）日宿：本于時(shí)憲書。
（8）月宿：新增。
（9）星期：本于時(shí)憲書。
上面天歷九項(xiàng)構(gòu)成部分，其中根據(jù)和借用自清咸豐元年時(shí)憲書的就有七項(xiàng)。由此可見，天歷雖然是對夏歷革命，但卻不是簡單地拋棄舊歷法，而是采取揚(yáng)棄的態(tài)度，革除了不良的和有害的部分，而利用了有用的部分。東王楊秀清答覆英人三十一條并質(zhì)問英人五十條誥諭說：「天朝歷書，凡禮拜日皆是中國舊歷星、昴、虛、房四宿日；干支皆同舊。有歪者除」。正是對這一個(gè)原則的好說明。
丁己未九年的改訂
天歷以三百六十六日為一年，較回歸年長十八時(shí)十一分十四秒。因此，天歷每年多四分之三日有奇，四年多三日有奇，四十年就多了三十日有奇。天歷初制，定四十年一加，每月三十三日。天王在己未九年改歷詔書上追述此制說：
天父上帝太平天，太平天國萬萬年，天國天歷無窮盡，四十年加詔在前。……朕前業(yè)準(zhǔn)東王、西王、南王暨眾臣等，天歷每年三百六十六日，單月三十一日，雙月三十日，每四十年一加，每月三十三日，取真福無邊、有加無已之意。……
四十年一加的詔書今未見，己未九年的詔，原是四十年一減，從它追敘前事中知道從前曾有四十年一加的辦法。照天歷三百六十六日一年的歷法，每四十年暗中已加三十日有奇，到四十年又每月三十三日，再明加三十日，這樣到了四十一年就多了六十日有奇，節(jié)氣錯(cuò)誤便兩個(gè)月了。
天歷這一種四十年一加的辦法是不合科學(xué)實(shí)用的。己未九年干王洪仁玕到天京，奏請廢除此法，改用四十年一斡旋的辦法。所謂四十年一斡旋，實(shí)際就是四十年一減，太平天國講忌諱，為避用「減」字，故用「斡旋」一辭代替，以取旋轉(zhuǎn)歸源了無痕跡的意義。它的辦法見己未九年十月初七日天王改歷詔，說：
茲據(jù)玕胞等朝奏，天歷永遠(yuǎn)高深，固非凡例淺識所能窺，而便民耕種興作，亦屬天情真道不可少。懇請每四十年一斡旋，斡之年每月二十八日，節(jié)氣俱十四日平勻，令善有便于民。自四十年至八十年，一百二十年，一百六十年，至千年萬載萬萬載，永遠(yuǎn)如是。每四十年一斡為總。朕業(yè)準(zhǔn)奏。為此再詔，除卻從前每四十年一加之詔外，繼自今史官每年遵今詔，每四十年一斡，斡年每月二十八日，節(jié)氣俱十四日，余俱照前例，每年三百六十六日，雙月三十日，單月三十一日例，制造天歷頒行。
此法于四十年一斡旋，斡年每月二十八日，節(jié)氣俱十四日平均，全年減去三十日，只三百三十六日，合四十年日數(shù)共為一萬四千六百一十日，與儒略歷日數(shù)相同。儒略歷以三百六十五又四分之一日為一年，平年三百六十五日，四年一閏，閏年加一日，四十年日數(shù)也共為一萬四千六百一十日。儒略歷是因平年日數(shù)不足，故用閏年以加不足；天歷是因每年日數(shù)過長，故用斡年以減去過長。天歷的方法與儒略歷不同，而原則卻是一樣的。
三天歷的局限性和它的特點(diǎn)
天歷在改訂之后還是有缺點(diǎn)的，在四百年后，與回歸年的長度比較，正同儒略歷一樣還多出三天二小時(shí)五十分。而在四十年里面，由于天歷歲實(shí)比回歸年長，所以節(jié)氣就一年比一年落后于天象，真到經(jīng)過斡年后始與天象復(fù)合，但跟著又是一年比一年落后，天歷是以節(jié)氣定歲時(shí)的歷法，這就不能很好地達(dá)到它的主要目的，也不能算是一種好歷法。
天歷的問題在于歲實(shí)長于回歸年，只要解決了這一個(gè)問題，天歷就可以成為一種優(yōu)良的歷法。案儒略歷年分十二月，單月三十一日，雙月三十日，惟二月平年二十九日，閏年三十日，當(dāng)時(shí)以春分（三月）為歲首，二月為歲終，故于歲終之月，減少一日，以為置閏的地步。天歷月日的安排，除不置閏及以正月為歲首外，其余與儒略歷全同。如果天歷采用閏法，以三百六十五又四分之一日為一年，取儒略歷于歲終之月置閏的辦法，只須把十二月的日數(shù)改為平年二十九日，閏年三十日，就首先解決了月日的安排問題。接著，再采取格里歷逢四的倍數(shù)之年為閏年，逢百之年非閏年，逢四百之年又為閏年，凡四百年而閏九十七日的置閏的方法，每年和回歸年長度相差僅二五·九二秒，積四百年相差二時(shí)五十二分四十八秒，歷三千三百三十三年始有一日的差誤。如果能夠采用回歷太陽年的置閏方法，定為四年一閏，每過一百二十八年取消一閏，即每一百二十八年中置閏三十一次，就和回歸年的日數(shù)更為吻合，需積八萬年之后才有一日的差誤。這樣，就不僅是可以把天歷的問題全部解決，而且，還要造成一種比較今天世界通用的格里歷（陽歷）計(jì)算更加精密、使用更加便利、又與四時(shí)氣候相適應(yīng)的一種優(yōu)良的歷法。
太平天國的制歷者有沒有達(dá)到創(chuàng)制這一種優(yōu)良?xì)v法的水平呢？肯定說是完全具有這一種水平的。馮云山「通星卜」，洪秀全在起義前三年曾到廣州禮拜堂學(xué)習(xí)兩個(gè)多月，第二年正月因營救馮云山事又到廣州禮拜堂，他們熟悉當(dāng)時(shí)耶辦教會編印的陽歷。從己未九年改歷詔追敘前事所說：「每四十年一加，每月三十三日，取真福無邊、有加無已之意」的話看來，所謂「有加無已」，就是說天歷以三百六十六日為一年，每年較回歸年多加十八時(shí)十一分十四秒，積四十年已經(jīng)增加三十日有奇了，到「四十年一加，每月三十三日」，再加三十日，如此加上再加，所以說「有加無已」。這就可知他們在編制天歷的初時(shí)，是知道回歸年的日數(shù)的，也就是懂得儒略歷和格里歷置閏的歷法的。至于洪仁玕是一個(gè)天文歷法專家，他曾在上海和香港的外國書館專門學(xué)習(xí)過天文歷法。他在自述中，曾經(jīng)明白地記載過這一件事，他說他于太平天國甲寅四年到上海，打算去天京不成，「乃在夷館學(xué)習(xí)天文歷數(shù)，是年返香港，仍習(xí)天文」。關(guān)于儒略歷、格里歷和回歷各種歷法的基本法則，對于一個(gè)作為天文歷法專家的洪仁玕說來，只是起碼的知識，不待說，他更是完全知道的。洪秀全、馮云山、特別是洪仁玕，既具有創(chuàng)制這一種優(yōu)良?xì)v法的水平，那末，是什么東西阻礙他們使天歷達(dá)不到這一個(gè)水平呢？阻礙他們制歷前進(jìn)道路的不是別的,而僅僅是絕對不用閏法這一個(gè)大障礙。
由于回歸年長為三百六十五日五時(shí)四十八分四十六秒，日數(shù)有奇零，所以任何一種歷法要求與回歸年密合，除用閏法以補(bǔ)奇零的日數(shù)外，是沒有其他道路的。但是，太平天國卻絕對排斥用閏法，這就阻礙了它創(chuàng)制歷法本來可以達(dá)到的高度。
太平天國為什么絕對排斥用閏法呢？就因?yàn)橛瞄c法是跟它的「太平天日平勻圓滿，無一些虧缺」的迷信抵觸。要求完滿，為的是要取吉祥，反對虧缺，就是避忌有欠缺的事物。一用閏法，就顯露出有所虧缺，觸犯了太平天國的避忌，所以天歷絕對排斥用閏法。試看天命詔旨書中，就昌對頒行天歷前一年辛開元年的「閏八月初七日」，也要改為「又八月初七日」，可見太平天國對閏法避忌之深。凡對事物采取吉兇宜忌的看法，這就是迷信。迷信是科學(xué)的大敵。太平天國為著避忌，連天象也要遷就迷信了！太平天國敢于廢除陰歷，并且提出「百無禁忌」〔一〕的新觀念，掃除了中國歷書上二千年來的陰陽五行吉兇宜忌的迷信，但它卻給另一種迷信來束縛住自己。天歷在創(chuàng)造道路上所遇到的大障礙，正是一個(gè)十分生動具體地說明太平天國這一個(gè)農(nóng)民革命局限性的好例子。
天歷雖然具有局限性，但是，它仍然是一個(gè)值得重視的歷法。它的特點(diǎn)，可以提出五點(diǎn)來說：
第一以四季成歲
春、夏、秋、冬，四時(shí)代序而成歲。「歲」的含義是和四季有著不可分割的關(guān)系，而案四季安排的歷法，應(yīng)該是最合自然規(guī)律的歷法。書經(jīng)堯典雖有「以閏月定四時(shí)成歲」的說法，但中國自古來用的夏歷卻無法達(dá)到這一個(gè)要求。夏歷一月的時(shí)間為二十九日十二時(shí)四十四分有奇，全年十二月的時(shí)間為三百五十四日八時(shí)四十八分有奇，與回歸年相較，每年少十日二十一時(shí)有奇，故每三年一閏，五年再閏，十九年七閏。夏歷平年十二月，三百五十四日，閏年十三月，三百八十四日，相差至一月之久，歷日與時(shí)令錯(cuò)亂，四時(shí)不正，所以農(nóng)民耕種，不能案月份辦事，必須另記節(jié)氣，很不方便。至于陽歷的日期雖然和氣候變化有固定關(guān)系，但冬季跨在前后兩年，卻割斷了四季與歲時(shí)的關(guān)系，也就是使「歲」的含義失掉了它最顯著最具體的一面意義。天歷以節(jié)氣定歲時(shí)，分一年為四季，每季三個(gè)月，一年二十四節(jié)氣，每月一節(jié)、一氣，月首為節(jié)，月中為氣，每年正月初一元旦立春，為一年春季的第一日，四月初一立夏，為一年夏季的第一日，七月初一立秋，為一年秋季的第一日，十月初一立冬，為一年冬季第一日，歷年與四季完全吻合，對于表示時(shí)令具有精確性，實(shí)為一種最合自然規(guī)律的好歷法。一九二二年國際天文學(xué)會會議曾討論歷法改革問題，并在一九二三年設(shè)立了改良?xì)v法的國際專門委員會。它研究和發(fā)表了由各種不同機(jī)構(gòu)和以個(gè)人名義所提出的將近二百種新歷設(shè)計(jì)，認(rèn)為最值得注意的有兩種，其中一種便是四季歷法，被稱為國際新歷〔一〕。而我國早在一○八六年已由沈括提出了這一個(gè)歷法，一八五二年已由太平天國實(shí)行了這一個(gè)歷法，這是應(yīng)該大書特書的。至于將來國際預(yù)備采用的四季歷法，系用天歷的四季劃分法呢，還有用天文學(xué)上的四季劃分法呢，抑或是西洋習(xí)慣的四季劃分法呢。這是還須要精細(xì)地進(jìn)行研究的。但是，天歷所采用的我國自古以來的四季劃分法，有了四千多年的歷史，卻是應(yīng)該值得特別注意的。這是天歷第一個(gè)特點(diǎn)。
第二歲首符合我國人民的理想，在氣象上具有它的重大意義，即在天文上也有它的一定的意義我國歷法，理想上以立春為歲首，而每月朔日，又依太陰為標(biāo)準(zhǔn)，以此事實(shí)上的元旦，很少能與立春相遇。所以中國有句古話說：「百年難遇歲朝春」，如果人生遇到元旦正逢立春的日子，那就是一件難遇到的大喜事了。至于陽歷以冬至后十日為歲首，實(shí)受耶辦誕日的影響，無論在天文上或氣象上都沒有意義。天歷以立春為歲首，這一天，正是春季的開始，在氣象上是一個(gè)具有十分重在意義的日期。我國從同代以來，直到清末，都以立春為一歲的大典，民間有「立春大過年」的諺語。那時(shí)候，立春那天，當(dāng)迎春的紙?jiān)号＝?jīng)過門前時(shí)，母親們帶孩子去摩春牛，一邊教唱道：「摩摩春官老爹頭，養(yǎng)豬大過牛，養(yǎng)牛大過北山頭」！立春給農(nóng)民帶來豐收的希望，鼓舞農(nóng)民熱情去生產(chǎn)。而對一般人來說，在經(jīng)過寒冬之后，到了春回大地，也都同樣地感到歡欣鼓舞。宋代張栻立春偶成詩道：「律回歲晚冰霜少，春一到人間草木知，便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差」，形象地唱出了人們迎接春天生意勃發(fā)的喜悅。這一天，太陽又正位于黃經(jīng)三百十五度，它在天文上雖然沒有二分、二至那樣具有十分重大意義的日期，但也是一個(gè)具有比較重大意義的日期。所以天歷以立春為歲首，首先是符合我國人民的理想，同時(shí)在氣象上具有它的重大意義，就是在天文上也有它的一定的意義。這是天歷第二個(gè)特點(diǎn)。
第三劃分整齊歷以紀(jì)時(shí)，必須劃分整齊，然后使用時(shí)得到最大的便利。夏歷每年十二月份的大小不定，又有閏月，很不易記憶。陽歷以一、三、五、七、八、十、十二月為大月，每月三十一日，四、六、九、十一月為小月，每月三十日，二月平年二十八日，閏年二十九日，參差不齊，也難于記憶。天歷每年十二月，單月三十一日，雙月三十日。一年二十四節(jié)氣，每月一節(jié)、一氣，節(jié)為月首，從初一日開始，大月十六日，小月十五日；氣為月中，大月從十七日
太平天國癸好三年新歷正月歷
清光緒十三年時(shí)憲書正月歷
兩相對照，一目了然太平天國新歷對舊歷書上封建迷信思想的掃除。
開始，小月從十六日開始，俱十五日。四十年一斡旋，斡之年每月二十八日，節(jié)氣俱十四日平均。天歷劃分得這樣整齊，年年如是，四十年始一斡旋，斡年仍是一樣的整齊，所以天歷最易于記憶而便使用。這是天歷第三個(gè)特點(diǎn)。
第四除舊歷書上的迷信思想中國地主階級為著維持其封建統(tǒng)治，極力愚弄人民，所以從漢以來封建社會所頒行的歷書，乃是向人民傳播迷信思想最主要的工具。在每一日的下面，不但注有吉兇宜忌，而且還注有禍福休咎，極力向人民宣傳，地主的富與貴，農(nóng)民的貧與賤，不是剝削與被剝削的關(guān)系，而是命里注定的，灌輸給人民一種思想毒素，使他們「聽天由命」，不要反抗封建制度。天歷指出：「從前歷書一切邪說歪例，皆是妖魔詭計(jì)，迷陷世人，……盡行刪除」，把中國二千年來歷書上地主階級所傳播的封建迷信思想一舉而廓清之。這是天歷第四個(gè)特點(diǎn)。
第五為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)并向人民傳播科學(xué)常識天歷從庚申十年開始，特命史官作月令，把每年節(jié)氣和草木萌牙都記綠起來，附在下一年同月份日歷之后，以供農(nóng)民耕種做參考，并供負(fù)責(zé)編制天歷人員，「每四十年一核對，裁定耕種便于民」〔一〕。例如辛酉十一年天歷所附庚申十年萌芽月令，其中記載氣候變化的，如：驚蟄十三、雷鳴下雨，菁明九、雷鳴下雨等；記載耕種日期的，如：立春十六、南方地暖種松、種花麥、種烏豆、春分二、南方地暖落谷種、種包粟，春分四、南方地暖種蔗，菁明二、北地寒始落谷種，立夏一、南方地暖落二造谷種、落番薯秧、種膏（高）粱粟，立夏二、種白豆，北方地寒亦有至此日始日始落谷種等。這些記綠，都可以供農(nóng)民做今年耕種的參考，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。同時(shí)天歷在月令上還傳播一些科學(xué)常識，如立冬八，五更地動，使人民知道地震不過是一種自然的現(xiàn)象，并不是什么皇天示警的大變。這是天歷第五個(gè)特點(diǎn)。
由于歷法須遷就于不可公約的自然的三種周期，即日、月、年之間，故在事實(shí)上要制定一種完全合于理想的歷法，乃不可能的事。歷法家所能追求的只是一種使用具有最大的便利，而表示時(shí)令復(fù)有最高的精確性的歷法。準(zhǔn)此標(biāo)準(zhǔn)去衡量天歷，它就不僅是在中國歷法史上具有革命精神又頗合理想標(biāo)準(zhǔn)的歷法，而且，對今后歷法改革上，還具有現(xiàn)實(shí)的意義，仍不失為一種值得人們研討的歷法。
四天歷與夏歷陽歷對照及簡表
天歷在太平天國辛開元年秋冬間編制，它的日名（記日的千支）、日宿（記星期的二十八宿）都承繼自清咸豐元年辛亥的時(shí)憲書。而清時(shí)憲書所記的日名、日宿，乃承繼中國幾千百年的歷書賡續(xù)記錄下來而沒有一日錯(cuò)誤的，其房、虛、昴、星四宿日，就是陽歷所記的日曜日。那么，天歷的日名、日宿既承繼自清時(shí)憲書，它的干支、星期就應(yīng)該是與夏陽歷相同的，從天歷編制的承繼性來論確實(shí)應(yīng)該是這樣，但是，今天對照起來卻有差異。考天歷在壬子二年頒行，而據(jù)確鑿可信的記載，到這年除夕已發(fā)現(xiàn)它的干支、星期跟夏歷和陽歷差了一天，如左表：
從天歷編制的承繼性來論，天歷跟夏歷陽歷對照，天歷壬子二年十二月
三十日辛好（丑）斗宿（星期四），應(yīng)該是清咸豐二年十二月二十六日辛丑斗宿（星期四），陽歷一八五三年二月
三日星期四，天歷的干支、星期跟夏歷陽歷全同。但這一日，天歷跟夏歷陽歷對照實(shí)在卻相差一日，天歷的庚子日箕宿（星期三）早在昨天度過，今天已經(jīng)是辛好（丑）日斗宿（星期四）了，而夏歷正在今天過庚子日箕宿（星期三），陽歷正在今天過星期三，因?yàn)樘鞖v的干支、星期實(shí)在較夏歷陽歷早了一日。從此以后，天歷跟夏歷陽歷對照始終相差一日。
天歷這種情況，最初人們不知道。后來經(jīng)過把許多史日，一一與夏歷陽歷對照才發(fā)現(xiàn)出來〔一〕。于是人們進(jìn)行研究：天歷與夏歷陽歷相差一日起于何時(shí)呢？天歷從編制的承繼性來論，它的干支、星期本來應(yīng)該與夏歷陽歷相同的，何以頒行之后卻有一日之差呢？
關(guān)于第一個(gè)問題，有兩個(gè)不同的看法：一個(gè)看法是在壬子二年正月元旦天歷頒行之日就開始差異一日；另一個(gè)看法是癸好三年二月十三日乙酉克復(fù)南京之日才開始錯(cuò)落一日。后來證據(jù)證明后一說與史實(shí)不符，而前一說得到了證實(shí)〔一〕。關(guān)于第二個(gè)問題，曾經(jīng)提出來的有六種不同的說法：
第一種說法是錯(cuò)亂月日這是太平天國歷法考訂著者郭廷以于三十年代初提出的說法。他接受張德堅(jiān)賊情匯纂「錯(cuò)亂日月，以惑我軍」的說法〔二〕，認(rèn)為太平天國之所以將「日次干支，即全部天歷，如此錯(cuò)綜倒置，即在使清軍莫測究竟，無法應(yīng)付準(zhǔn)備」。董作賓駁他首：「郭表及解說謂有意『錯(cuò)亂月日』，則何不舍去干支宿名，使敵人捉摸不出，無從與時(shí)憲書對證。若僅錯(cuò)落一日，則敵人反極易推求之，正如一本密碼電報(bào)冊，一字猜著，字字可知矣」〔三〕。查近年在中國第一歷史檔案館發(fā)現(xiàn)曾國藩向清廷進(jìn)呈的五件太平天國文書，他在天歷下用紅紙簽出注明夏歷對照，條條都合，并沒有起到錯(cuò)亂月日的作用，給董作賓提供了論據(jù)。但是，由于沒有發(fā)生到錯(cuò)亂月日的作用，就可以斷定沒有此意圖嗎？那也不能作出這個(gè)結(jié)論的。
第二種說法是有意立異這是我于一九四二年十月三十一日與董作賓先生論天歷書中提出的說法，以為：「因洪秀全造歷之初，有意立異，將干支較夏歷者提早一日，于是遂造成天歷干支及星期較夏歷陽歷者提早一日之歷法」。董作賓回信駁說：「尊說『有意立異』，則改用干支紀(jì)日，何必只錯(cuò)一日，逆推元年辛開正月元旦庚寅，何不徑自甲子日起，以昭示新天地新日月之開始，何必只立錯(cuò)一日之小異也」〔一〕。我回信給他，說他的駁議有道理。
第三種是無意的記錯(cuò)或算錯(cuò)這是一九四二年十一月二四日董作賓提出的說法。他說：「天歷之干支禮拜有早于陰陽歷一日之史實(shí)，此種錯(cuò)誤一日之解說，當(dāng)為『無意的』紀(jì)錯(cuò)或算錯(cuò)一日，亦即少算一日。在天歷書本上原有此一日，事實(shí)上曾因一時(shí)疏忽，誤算一日，以致少過一日，由此以后，與陰陽歷對照則干支與禮拜皆提早一日也」〔二〕。我接受了董作賓這個(gè)說法，在一九五一年出版的太平天國史稿的天歷志上，解說一日之差的緣故說：「吾人據(jù)當(dāng)日情勢而論，當(dāng)天歷頒行之時(shí)，正太平天國被困于永安州之日，天情道理書記其事云：『壬子歲時(shí)在永安州，糧草殆盡，紅粉（綱案即火藥）亦無，妖魔數(shù)十萬，四面重圍，無路可出』，于是由于軍事之危急，由于制度之新舊交替，天歷于頒行之始，即無意錯(cuò)落一日，其故殆由于此歟」？
第四種是以舊約的「安息日」為禮拜日這是歷法專家曾次亮的說法。一九五四年，我的太平天國史稿從開明書店轉(zhuǎn)到中華書局出版。中華書局請?jiān)瘟翆忛喬鞖v志。他不同意董作賓無意錯(cuò)落一日的說法，提了一條意見說：「基督教的『安息日』本相當(dāng)于今日的『禮拜六』，太平天國的『禮拜日』，是否原于基督教的『安息日』，值得考慮。（干支之提早一日自是事實(shí)，但也可能是由于這個(gè)「以禮拜六日為禮拜日」的原因而改的，其中或亦兼含有錯(cuò)亂日月以惑敵人的作用。）『無意錯(cuò)落一日』的解釋，似不十分合理。（圣經(jīng)明記安息日為「七日的第七日」，今之禮拜日為「七日的第一日」，此亦可注意之點(diǎn)。）」當(dāng)時(shí)我看了曾次亮的意見，就去追查太平天國文獻(xiàn)，果然查出太平天國刊刻的舊遺詔圣書中的創(chuàng)世傳、出埃及記和太平天國頒布的天條書、天情道理書、太平救世歌、醒世文等都同記「皇上帝當(dāng)初六日造成天地山海人物，第七日完工」，「故天父命此日為安息日，定為禮拜之期」。所以我認(rèn)為探索多年的問題得到解決，就在一九五五年新版的太平天國史稿天歷志里把這一節(jié)全部改寫，解釋為太平天國遵舊約耶和華十誡以安息日為禮拜日而來，故太平天國的禮拜日實(shí)相當(dāng)于陽歷的禮拜六。天歷是根據(jù)咸豐時(shí)憲書編制的，由于禮拜日提早了一天，干支也就跟著提早一天。后來我又看到那個(gè)曾經(jīng)做過洪秀全學(xué)習(xí)基督教知識的教師美國傳教士羅孝全自述他于一八六○年九月二二日星期六到蘇州，那天正是太平天國的禮拜日說：「那天是太平軍遵守的禮拜日，他們用的是猶太人的而不是基督徒禮拜日」〔一〕。一八六一年二月到天京探訪的英國中校吳士禮也說太平天國的禮拜日是「遵守猶太的安息日」〔二〕。使我更相信曾次亮的說法，我在一九五五年出版的天歷考與夏陽歷日對照表一書的自序里，歡欣鼓舞地向讀者報(bào)道了這件事。
第五種是因根據(jù)當(dāng)時(shí)某一種歷表推算或者是因根據(jù)當(dāng)時(shí)某一種歷本或歷表上原來的夏歷陽歷的錯(cuò)誤對照而來我的天歷考及天歷與夏陽歷日對照表出版了，趙宋慶不同意，寫了一篇辨安息日并非日曜，在復(fù)旦學(xué)報(bào)上發(fā)表〔三〕，并提出這個(gè)說法，以為太平天國既進(jìn)行改正朔，這一個(gè)差錯(cuò)，正可以利用來作為朔已不正，必須重加改正的理論根據(jù)。
第六種是根據(jù)自時(shí)憲書的錯(cuò)誤時(shí)憲書是有過差錯(cuò)的。倦圃野老庚癸紀(jì)略就記有所見清同治二年（太平天國癸開十三年）民間通書及萬年書，都把這年十二月二十七日戌時(shí)立春，誤刊為二十八日戌時(shí)立春的事。如果咸豐元年時(shí)憲書十二月十五日立春有誤刊，那天歷的差錯(cuò)就是據(jù)自其錯(cuò)誤而來的。
以上六種說法，我以前最同意第四種曾次亮以舊約的「安息日」為禮拜日一說。到趙宋慶提出不同的意見后。尤其是到我在庚癸紀(jì)略看到當(dāng)時(shí)的時(shí)憲書確實(shí)有誤刻的事之后，對這個(gè)說法起了動搖，使我想到這個(gè)差錯(cuò)會有種種可能，任何一種說法，都未能斷定，也都未能否定，而且，除了上述六種說法外，也許還有其他說法。因此，在一九五四年時(shí)認(rèn)為已經(jīng)解決了的問題，實(shí)在是還沒有解決。
直到七十年代，我看到了黃光域、梁昆元譯的麥華陀等一八五四年六月訪問天京文件輯錄〔一〕附錄一之附件四東王楊秀清答覆英國外交人員三十一條詢問誥論。第十七條問答如下：
〔問〕我們是否知道在我們的歷書中虧了一天，結(jié)果禮拜日就早了一天，以及你關(guān)于我們?yōu)槭裁床徽`，我們關(guān)于日子所用的名字是否與其他中國人所有的一樣的問題。〔答〕一覆：天朝歷書凡禮拜皆是中國舊歷星、昴、虛、房四宿日。干支皆同舊有，歪者除。
英國外交人員對天歷差錯(cuò)這個(gè)詢問，先問太平天國知道不知道，再追問為什么不正誤，又問干支是否與中國舊歷相同，是把問題問得很扼要并且很全面的。可是，太平天國對差錯(cuò)全部不答，只答天歷禮拜、干支都同中國舊歷。這個(gè)答覆，否定了曾次亮提出以舊約的「安息日」為禮拜日，和當(dāng)時(shí)外國人認(rèn)為太平天國禮拜日是「遵守猶太的安息日」的說法，并全部證實(shí)了董作賓在四十年代選著的天歷發(fā)微探索出天歷據(jù)自清朝咸豐元年時(shí)憲書的研究。但是，太平天國為什么對外國人這個(gè)問題最主要的地方不予答覆呢？這必定有難于回答所以才不答吧。
根據(jù)太平天國政府這個(gè)回答，對天歷的干支、禮拜日比夏歷、陽歷提早一天的問題應(yīng)該這樣說了：「天歷的干支、星宿都承繼自夏歷賡續(xù)而來，它的干支是與夏歷相同的，它的禮拜日也是與陽歷相同的，但施行以后，卻提早了一天。為什么早一天呢？太平天國政府不予答覆。」
至于天歷與夏歷陽歷對照，我已撰有天歷考及天歷與夏陽歷日對照表一書按日對照，以供治太平天國史者的翻檢。
在本書中只附一簡表于后，以見天歷十八年間每年正月初一與夏歷陽歷日的對照。下表應(yīng)先說明三點(diǎn)：第一，天歷施行于太平天國壬子二年，辛開元年還用夏歷。如果用天歷來推算則一切都成謬妄。英國人麥都思翻譯太平天國文件將所有辛開元年天命詔旨書中月日都認(rèn)作天歷，據(jù)來轉(zhuǎn)合陽歷，以致與史事完全不符，就因?yàn)榉噶诉@一個(gè)錯(cuò)誤。太平天國到癸好三年時(shí)曾刻辛開元年新歷送給人民〔一〕，那是后來逆推的，而不是辛開元年就行使了天歷。所以本表根據(jù)歷史事實(shí)從壬子二年排起。第二，天歷干支、星期提早一日，起于開始頒行天歷那一天，所以本表天歷壬子二年正月初一日丙申立春星期三，就與清咸豐元年十二月十四日乙未、陽歷一八五二年二月三日星期二對照排起。第三，以前的人排天歷表都斷到甲子十四年止，他們意見，認(rèn)為天京失陷，太平天國紀(jì)元就斷了。這一個(gè)看法，是錯(cuò)誤的。因?yàn)樘炀┦莺螅教靽L江以南的軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到福建、廣東去，到乙好十五年十二月才在廣東嘉應(yīng)州敗沒，遵王賴文光領(lǐng)導(dǎo)的由改編蒙、詫隊(duì)伍而成的新軍，到戊辰十八年七月初一日才在山東徒駭河覆敗，而留在陜北的梁王張宗禹部將袁大囗軍，卻戰(zhàn)斗到己巳十九年四月十一日才在陜西何安縣犧牲。他們都是太平天國的軍隊(duì)，太平天國首都雖失陷，幼天王雖殉難，但是，他們都「披霜踏雪，以期復(fù)國于指日」，為復(fù)興太平天國而奮斗。他們都在緊奉太平天國的正朔，不但遵王賴文光親筆自述大書「丙寅十六年秋」這條煌煌的紀(jì)年具在，此外，還有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜H見其事的人保留下的「以太平天國十九年為正朔」的記載〔一〕。這是當(dāng)時(shí)革命者本身的紀(jì)年，歷史學(xué)家必須保存歷史的本來面目，所以太平天國紀(jì)元根據(jù)現(xiàn)存記載應(yīng)該斷到己巳十九年四月十一日（清同治八年四月十七日，一八六九年五月二十八日）陜西保安縣老巖窯陷落為止，排天歷與夏歷陽歷日對照表也應(yīng)該斷至這一天為止。本此三點(diǎn)，編成下列天歷與夏歷陽歷對照簡表。至詳表已另編有天歷考及天歷與夏陽歷日對照表一書。
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