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太平天國(guó)史卷二十三 志第二 天朝田畝制度
一 天朝田畝制度的頒布
太平天國(guó)癸好三年（一八五三年）二月，建都天京。這年十一月，即頒布中國(guó)歷史上第一個(gè)農(nóng)民革命的綱領(lǐng)——天朝田畝制度〔一〕。天朝田畝制度的頒布，標(biāo)志著太平天國(guó)革命從反滿的民族革命大步躍進(jìn)入了反封建的社會(huì)革命。天朝田畝制度全文如下〔一〕：
天朝田畝制度第二頁
凡一軍：典分田二，典刑法二，典錢谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以師帥，旅帥兼攝。當(dāng)其任者掌其事，不當(dāng)其事者亦贊其事。凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行。功熏等臣世食天祿，其后來歸從者，每軍〔一〕每家設(shè)一人為伍卒，有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵殺敵捕賊，無事則首領(lǐng)督之為農(nóng)耕田奉尚。
凡田分九等：其田一畝，早晚二季可出一千二百斤者為尚尚田，可出一千一百斤者為尚中田，可出一千斤者為尚下田，可出九百斤者為中尚田，可出八百斤者為中中田，可出七百斤者為中下田，可出六百斤者為下尚田，可出五百斤者為下中田，可出四百斤者為下下田。尚尚田一畝當(dāng)尚中田一畝一分，當(dāng)尚下田一畝二分，當(dāng)中尚田一畝三分五厘，當(dāng)中中田一畝五分，當(dāng)中下田一畝七分五厘，當(dāng)下尚田二畝，當(dāng)下中田二畝四分，當(dāng)下下田三畝。
凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。凡男婦，每一人自十六歲以尚受田，多逾十五歲以下一半。如十六歲以尚分尚尚田一畝。則十五歲以下減其半分尚尚田五分；又如十六歲以尚分下下田三畝，則十五歲以下減其半分下下田一畝五分。
凡天下，樹墻下以桑。凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無失其時(shí)。凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀則歸國(guó)庫，凡麥、豆、寧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然。蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但兩司馬存其錢谷數(shù)於簿，上其數(shù)於典錢谷及典出入。
凡二十五家中，設(shè)國(guó)庫一，禮拜堂一，兩司馬居之。凡二十五家中所有婚娶彌月喜事，俱用國(guó)庫；但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事給錢一千。谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒。凡天下婚姻不論財(cái)。凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍長(zhǎng)及伍卒為之，農(nóng)隙治事。凡兩司馬辦其二十五家婚娶吉喜等事，總是祭告天父上主皇上帝，一切舊時(shí)歪例盡除。其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀備遺詔圣書、新遺詔圣書及真命詔旨書焉。凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉。
凡二十五家中力農(nóng)者有賞，惰農(nóng)者有詈罰。或各家有爭(zhēng)訟，兩造赴兩司馬，兩司馬聽其曲直。不息，則兩司馬挈兩造赴卒長(zhǎng)，卒長(zhǎng)聽其曲直。不息，則卒長(zhǎng)尚其事於旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥。軍帽會(huì)同典執(zhí)法判斷之。既成獄辭，軍帥又必尚其事於監(jiān)軍，監(jiān)軍次詳總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王。天王降旨，命軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等詳核其事。無出入，然后軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等〔一〕，直啟天王主斷。天王乃降旨主斷，或生、或死、或予、或奪，軍師遵旨處決。
凡天下官民，總遵守十款天條，及遵命令盡忠報(bào)國(guó)者則為忠，由卑升至高，世其官。官或違犯十款天條及逆命令受賄弄弊者則為奸，由高貶至卑，黜為農(nóng)。民能遵條命及力農(nóng)者則為賢為良，或舉或賞。民或違條命及惰農(nóng)者則為惡為頑，或誅或罰。
凡天下每歲一舉，以補(bǔ)諸官之缺。舉得其人，保舉者受賞；舉非其人，保舉者受罰。其伍卒民，有能遵守條命及力農(nóng)者，兩司馬則列其行跡，注其姓名，并自己保舉姓名於卒長(zhǎng)。卒長(zhǎng)細(xì)核其人於本百家中，果實(shí)，則詳其人，并保〔一〕舉姓名於旅帥，旅帥細(xì)核其人於本五百家中。果實(shí)，由尚其人，并保舉姓名於師帥。師帥實(shí)核其人於本二千五百家中。果實(shí)，則尚其人，并保舉姓名於軍帥。軍帥總核其人於本軍中，果實(shí)，則尚其人，并保舉姓名於監(jiān)軍。監(jiān)軍詳總制，總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師啟天王。天王降旨調(diào)選天下各軍所舉為某旗，或師帥，或旅帥，或卒長(zhǎng)、兩司馬、伍長(zhǎng)。凡濫保舉人者，黜為農(nóng)。
凡天下諸官三歲一升貶，以示天朝之公。凡濫保舉人及濫奏貶人者，黜為農(nóng)。當(dāng)升貶年，各首領(lǐng)各保升奏貶其統(tǒng)屬。卒長(zhǎng)細(xì)核其所統(tǒng)兩司馬及伍長(zhǎng)，某人時(shí)有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，注其人，并自己保升奏貶姓名於軍帥：至若其人無可保升并無可奏貶者，則姑置其人不保不奏也。旅帥細(xì)核其所統(tǒng)屬卒長(zhǎng)及各兩司馬、伍長(zhǎng)，某人果有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，詳其人，并自己保升奏貶姓名於師帥。師帥細(xì)核其〔一〕所統(tǒng)屬旅帥以下官，某人果有跡則列賢跡，某人果有惡跡則〔二〕列其惡跡，注其人，并自己保升奏貶姓名於軍帥。軍帥將師帥以下官所保奏升貶姓名，并自己所保升奏貶某官姓名詳於監(jiān)軍。監(jiān)軍并細(xì)核其所統(tǒng)軍帥，某人果有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，注〔三〕其人，并自己保升奏貶姓名欽命總制。欽命總制并細(xì)核其所統(tǒng)監(jiān)軍，某人果有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，注其人，并自己保升奏貶姓名一同舉於將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相。丞相稟軍師。軍師將各欽命總制及各監(jiān)軍及各〔四〕軍帥以下官所保升奏貶各姓名直啟天王主斷〔一〕。天乃降旨主斷，超升各欽命總制所保升各監(jiān)軍，其或升為欽命總制，或升為侍衛(wèi)；譴謫各欽命總制所奏貶各監(jiān)軍，或貶為軍帥，或貶為師帥。超升各監(jiān)軍所保升各軍帥，或升為監(jiān)軍，或升為侍衛(wèi)；譴謫各監(jiān)軍所奏貶各軍帥，或貶為師帥，或貶為旅帥、卒長(zhǎng)。超升各軍帥所保升各官，或升尚一等，或升尚二等，或升軍帥；譴謫各軍帥所奏貶各官，或貶〔二〕下一等，或貶下二等，或貶為農(nóng)。天王降旨，軍師宣丞相，丞相宣檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)、總制，總制次宣監(jiān)軍，監(jiān)軍宣各官一體遵行〔三〕。監(jiān)軍以下官，俱是在尚保升奏貶在下，惟欽命總制一官，天王準(zhǔn)其所統(tǒng)各監(jiān)軍保升奏貶欽命總制。天朝內(nèi)丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)諸官，天王亦準(zhǔn)其尚下互相保升奏貶，以剔尚下相蒙之弊。至內(nèi)外諸官，若有大功大熏及大奸不法等事，天王準(zhǔn)其尚下不時(shí)保升奏貶，不必拘升貶之年。但凡在尚保升奏貶在下，誣，則黜為農(nóng)。至凡在下保升奏貶在尚，誣，則加罪。凡保升奏貶年列賢跡〔一〕惡跡，總要有憑據(jù)方為實(shí)也。
凡設(shè)軍，每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥。次設(shè)軍帥所統(tǒng)五師帥〔二〕。次設(shè)師帥所統(tǒng)五旅帥，共二十五旅帥。次設(shè)二十五旅帥各所統(tǒng)五卒長(zhǎng)，共一百二十五卒長(zhǎng)。次設(shè)一百二十五卒長(zhǎng)各所統(tǒng)四兩司馬，共五百兩司馬，次設(shè)五百兩司馬各所統(tǒng)五伍長(zhǎng)，共二千五百伍長(zhǎng)。次設(shè)二千五百伍長(zhǎng)各所統(tǒng)四伍卒，共一萬伍卒。通一軍人數(shù)共一萬三千一百五十六人。凡設(shè)軍以后，人家添多，添多五家，另設(shè)一伍長(zhǎng)。添多二十六家，另設(shè)一兩司馬。添多一百零五家，另設(shè)一卒長(zhǎng)。添多五百二十六家，另設(shè)一旅帥。添多二千六百三十一家，另設(shè)一師帥。共添多一萬三千一百五十六家，另設(shè)一軍帥〔三〕。未設(shè)軍帥前，其師帥以下官仍歸舊軍帥統(tǒng)屬；既設(shè)軍帥，則割歸本軍帥統(tǒng)屬。
凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書〔一〕虔誠(chéng)祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。如第〔二〕一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輪，周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然。
凡天每一夫有妻子女約〔三〕三、四口，或五、六、七、八、九口，則出一人為兵。其馀鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾免役，皆頒國(guó)庫以養(yǎng)。
凡天下諸官〔四〕，每禮拜日依職份虔誠(chéng)設(shè)牲饌，奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書，有敢怠慢者黜為農(nóng)。欽此。
二 天朝田畝制度的內(nèi)容
天朝田畝制度是太平天國(guó)革命的土地綱領(lǐng)和建設(shè)農(nóng)村社會(huì)的根本大法。它規(guī)定了平分土地的辦法，規(guī)定了農(nóng)村公社的組織制度，規(guī)定了農(nóng)民生活的各項(xiàng)準(zhǔn)則。它包含有兩個(gè)內(nèi)容：一、徹底廢除封建土地所有制，建立一種一切財(cái)產(chǎn)的公有制；二、建立兵農(nóng)合一的地方政權(quán)，組織農(nóng)民生活。茲分述於下：
第一、平分土地辦法 其辦法把田畝按產(chǎn)量分為九等，一畝早晚二季產(chǎn)糧一千二百斤的為上上田，產(chǎn)量減一百斤降低一等，至年產(chǎn)四百斤的為下下田。上上田一畝折合上中田一畝一分，折合其他各等田若干。凡分田照人口，不論男女，人多則分多，人少則分少，雜以九等，好丑各半。凡男女每一人自十六歲以上受田，多過十五歲以下一半。每家除耕種外，規(guī)定都要種桑、養(yǎng)蠶、織布，從事紡織業(yè)，并從事養(yǎng)雞、養(yǎng)豬副業(yè)。又根據(jù)公有制原則，收獲不得歸私有，除留糧食可接新谷外，全部都?xì)w國(guó)庫。凡麥、豆、寧麻、布、帛、雞、犬各物及銀錢也一樣都要?dú)w公有。至於各家所有婚、彌月、喜事（即喪事，因太平天國(guó)以人死為升天，是大喜事，所以叫喪事為喜事），俱用國(guó)庫，但有限定，通國(guó)皆一式，不得多用一錢。其馀鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾，都頒國(guó)庫贍養(yǎng)。
第二、兵農(nóng)合一的農(nóng)村公社組織 太平天國(guó)在平分土地和公有生產(chǎn)物的基礎(chǔ)上，又規(guī)定一種兵農(nóng)合一的農(nóng)村公社組織制度。其制以一萬三千一百五十六家為一軍，設(shè)立軍帥、師帥、旅帥、卒長(zhǎng)、兩司馬等鄉(xiāng)官。其構(gòu)成一軍最小細(xì)胞為一家，而其基層組織則為二十五家，故一切施政對(duì)象都以二十五家為基礎(chǔ)，由兩司馬管理。凡二十五家中，設(shè)有國(guó)庫一所，保管公有生產(chǎn)物，其陶冶木石等匠，俱用伍長(zhǎng)及伍卒擔(dān)任，農(nóng)隙治事，使二十五家成為一個(gè)農(nóng)村公社組織。凡「每軍每家，設(shè)一人為伍卒。有警，則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊；無事，則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚」。凡一軍內(nèi)，并設(shè)「典分田二，典刑法二，典錢谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以師帥、旅帥兼攝」。這制度的特點(diǎn)是軍事與行政的統(tǒng)一，是每一個(gè)基層組織都成為自成體系的經(jīng)濟(jì)單位，其軍事組織、生產(chǎn)組織，即包含在社會(huì)組織里面。
第三、宗教與教育
天朝田畝制度規(guī)定：凡二十五家中，設(shè)禮拜堂一所，兩司馬住在堂內(nèi)。凡兩司馬辦其二十五家婚娶、吉、喜等事，抵要祭告上帝，一切早俗盡除。其二十五家的兒童，每天都到禮拜堂，由兩司馬教讀舊遺詔圣書（即舊約）、新遺詔圣書（即新約）、真命詔旨書（即天命詔旨書以及欽定天條書、三字經(jīng)等）。凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男女到禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠上帝。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番到他們所屬兩司馬禮拜堂講圣書，教育這一個(gè)農(nóng)村公社的農(nóng)民，兼考察他們遵條命與違條命及勤惰等情況。
第四、司法 天朝田畝制度規(guī)定：凡二十五家中，力農(nóng)的有賞，惰農(nóng)的有罰。如各家有爭(zhēng)訟，兩造赴兩司馬，兩司聽其曲直。不息，由兩司馬挈兩造赴卒長(zhǎng)，卒長(zhǎng)聽其曲直。不息，由卒長(zhǎng)上其事於旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥，軍帥會(huì)同典執(zhí)法判斷。既成獄辭，軍帥上其事於監(jiān)軍，監(jiān)軍次詳總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相。丞相稟軍師。軍師奏天王。天王降旨命軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等詳核其事，無出入，然后軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等直啟天王主斷。天王乃降旨主斷，或生，或死，或矛，或奪，軍師遵旨處決。這個(gè)司法制度，解決爭(zhēng)訟的辦法，從基層的兩司馬聽訟起，直到天王。
第五、選舉與黜陟 天朝田畝制度規(guī)定：凡全國(guó)每年選舉一次，以補(bǔ)諸官之缺。舉得其人，保舉者受賞；舉非其人，保舉者受罰。其伍卒、民有能遵守條命及力農(nóng)者，兩司馬則列其行跡，注其姓名，并自己保舉姓名於卒長(zhǎng)。卒長(zhǎng)細(xì)核其人於本百家中，果實(shí)，則詳其人，并保舉姓名於旅帥。旅帥細(xì)核其人於本五百家中。果實(shí)，則上其人，并保舉姓名於師帥。師帥實(shí)核其人於二千五百家中，果實(shí)，則上其人，并保舉姓名於軍帥。軍帥總核其人於本軍中，果實(shí)，則上其人，并保舉姓名於監(jiān)軍。監(jiān)軍詳總制，總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相。丞相稟軍師。軍師啟天王。天王降旨調(diào)選全國(guó)各軍所舉為某旗，或師帥，或旅帥，或卒長(zhǎng)、兩司馬、伍長(zhǎng)。凡濫保舉人者，黜為農(nóng)。這個(gè)制度規(guī)定人民有被選舉權(quán)，其選舉辦法，是用記名選舉，層層核實(shí)的辦法。其黜陟制度由規(guī)定：官員的升遷或罷黜，三年一次，以考績(jī)而定，考跡則以賢跡、惡跡為標(biāo)準(zhǔn)，以示天朝之公。監(jiān)軍以下官的考績(jī)，都是上級(jí)考核下級(jí)的。其欽命總制一官，是中央派到地方來的官員，負(fù)有聊擊中央與地方的責(zé)任，為著防止有違法亂紀(jì)的事，所以特準(zhǔn)他所統(tǒng)的下一級(jí)的監(jiān)軍考核他。中央政府內(nèi)的丞上、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)各官，也準(zhǔn)上下級(jí)互相考核，以剔上下相蒙的流弊。至內(nèi)外諸官，如有大功大熏或大奸不法等事，準(zhǔn)他們上下不時(shí)保升奏貶，不必拘升貶之年。但凡在上保升奏貶在下，誣，則黜職；在下保升奏貶在上，誣，則加罪。凡官員有罪過和不稱職的黜為農(nóng)。這是因?yàn)樘教靽?guó)的人民是農(nóng)民，官員是從農(nóng)民中選拔出來的，所以凡犯罪過和不稱職的則把他降黜仍做耕田的工作。條文很明白。可是，簡(jiǎn)又文為著反對(duì)太平天國(guó)農(nóng)民革命的性質(zhì)，卻據(jù)此斷定說：「農(nóng)民無異是國(guó)家的佃農(nóng)」，「其地位之卑賤等於罪囚」，又說：「在天朝治下農(nóng)民成為最低層的人民，等於賤民，簡(jiǎn)直是與罪犯同列一等」〔一〕，是大錯(cuò)的。
三 天朝田畝制度思想的淵源與其繼承及根據(jù)
天朝田畝制度的思想淵源有兩種：一種是原始基督教義。耶穌既非某姓的家族宗教，亦非某民族某地方的國(guó)教。耶穌自創(chuàng)教以來，即是對(duì)整個(gè)人類發(fā)言。耶穌對(duì)他的弟子說，走向全世界去，傳播福音到任何有生之倫。耶穌提出單一的上帝作為人類崇奉的對(duì)象，一個(gè)普遍的上帝，屬於全人類的上帝，一切人類皆系上帝的兒子，彼此互讓為兄弟。耶穌又創(chuàng)天國(guó)之說，不但以上帝博愛與人類大同而推倒親族的私愛與家庭的關(guān)系便算了，其教訓(xùn)中更明明反對(duì)經(jīng)濟(jì)制度中一切私有財(cái)產(chǎn)及個(gè)人的優(yōu)先權(quán)利等。他以為人類盡屬於天國(guó)，其所有皆系天國(guó)的所有，人類惟一合理生活，乃竭自己所有，盡己所能，以行上帝的意旨。故屢屢譴責(zé)私富及僅顧個(gè)人的生活。耶穌這種真義，早已為其后徒的傳教式的教義所掩蔽了。洪秀全以非凡的智慧，抱有救世的大志，從一部為西方殖民主義者服務(wù)的基督教宣傳小冊(cè)子滿紙荒唐說教中，卻讓識(shí)到耶穌的宏旨。所以他創(chuàng)建的國(guó)家便稱為天國(guó)，他創(chuàng)制的革命綱領(lǐng)天朝田畝制度便說是遵行上帝的意旨。他在天朝田畝制度里大書特書道：
凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷此處。彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。……蓋天下皆是天父上主皇帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。
這段話，正是說明了這個(gè)制度的思想淵源是從原始基督教義而來。
在另一方面，天朝田畝制度的思想，又出自儒大同之說。這一個(gè)學(xué)說，載在禮記禮運(yùn)篇，乃儒家政治思想中的至高境界，原與耶穌天國(guó)之說相近。洪秀全本儒生，通經(jīng)史，明乎儒家大同學(xué)說，又領(lǐng)會(huì)了西來的原始基督教義，他就把這兩種中西折理熔會(huì)於一爐，創(chuàng)立了上帝教的大同說。其說見於作為上帝教理論之一的原道醒世訓(xùn)中，說：
天下凡間分言之則有萬國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家。皇上帝天下凡間大共之父也。近而中國(guó)是皇上帝主宰化理，遠(yuǎn)而番國(guó)亦然，遠(yuǎn)而番國(guó)是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國(guó)亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已；力，惡其不出于」身也，不必為已。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。」
這一種天下一家四海兄弟的大同說，真可說是大倡耶穌博愛的宗旨與儒家大同的主張了。這種思想表現(xiàn)於制度上的便是這一個(gè)天朝田畝制度。他一方而根據(jù)原始基督教義創(chuàng)立一個(gè)人人不受私物，物物歸上帝，大家有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖的地上天國(guó)。同時(shí)，又根據(jù)儒家大同之說，來創(chuàng)立一個(gè)選賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾都有所養(yǎng)，男有分，女有歸，各盡所能，生產(chǎn)公有的大同社會(huì)。
天朝田畝制度又繼承了中國(guó)二千多年來農(nóng)民起義一脈相承的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的目標(biāo)與前仆后繼所追求的理想。從秦朝陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)起，到太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)止，二千多年里面的大小幾百次的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，都在不同的程度上反映了農(nóng)民反對(duì)封建剝剝者與封建壓迫者，爭(zhēng)取自身的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位改變的革命要求。雖然他們還沒有提出明確的綱領(lǐng)，但起義本身就充分地說明這個(gè)事實(shí)，并全隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的不同而日益豐富其內(nèi)容。在東漢末年的農(nóng)民起義中，農(nóng)民領(lǐng)袖張角太平道組織農(nóng)民，提出「平」、「均」的教義。到唐朝末年以后，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又進(jìn)一步提出「等貴賤、均貧富」的口號(hào)。唐天王仙芝起義時(shí)，自稱「天補(bǔ)平均大將軍」，就是以均有馀補(bǔ)不足的平均思想為號(hào)召。北宋初，王小波起義號(hào)召群眾說：「吾疾貧富不平，今為汝均之」。南宋鍾相起義的口號(hào)是「法分貴賤貧富，非善法也我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富」。到明末李自成起義時(shí)，就以「均田免糧」為戰(zhàn)斗口號(hào)，於是便由「等貴賤、均貧富」再進(jìn)上步時(shí)確地提出均分土地的要求。太平天國(guó)便是把中國(guó)二千多年來農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這一種長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的目標(biāo)與追求的理想推上了最高峰。從而產(chǎn)生了這一個(gè)天朝田畝制度出來。
天朝田畝制度除了繼承歷史傳統(tǒng)之外，還包含有太平天國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)金田起義的號(hào)角一鄉(xiāng)，「同家食飯」〔一〕、「同打江山，共享天福」〔二〕等為農(nóng)民大眾所向往的口號(hào)提了出來，這就成為動(dòng)員群眾的無比巨大的力量，使成千成萬的群眾風(fēng)起云涌似地奔集到太平天國(guó)的大旗下來。當(dāng)時(shí)起義群眾一般都是全家老小前來參加的，他們一切衣食都由公家供給，在軍隊(duì)里面實(shí)行了統(tǒng)一供給制，而戰(zhàn)士繳獲敵人財(cái)物，則一切歸公。由於這種嚴(yán)格的軍事共產(chǎn)制度，鼓舞了群眾的斗志，杜絕了貪污與戰(zhàn)時(shí)一些非法的行為，并且節(jié)省了軍費(fèi)的開支，在短短的兩年里面，就人被困在廣西山區(qū)打出湖南，以疾風(fēng)掃落葉的聲勢(shì)，取得席卷長(zhǎng)江、克復(fù)南京的大勝利。因此，到建都天京后，太平天國(guó)就把這一種在軍隊(duì)中行之有效的供給辦法作為胚形，把它制成制度推行到全國(guó)范圍去，於是便設(shè)計(jì)出這一個(gè)以實(shí)現(xiàn)一切財(cái)產(chǎn)公有制為主要內(nèi)容的天朝田畝制度。
在天朝田畝制度制作時(shí)，它的圖案是有藍(lán)本的。天朝田畝制度的藍(lán)本采自周禮制度。這是當(dāng)時(shí)人知道的事，汪士鐸論太平天國(guó)制度學(xué)周禮和詩經(jīng)〔一〕，儲(chǔ)枝芙論太平天國(guó)鄉(xiāng)官制度取自周禮制度〔二〕。就是太平天國(guó)文告也曾經(jīng)明白說過：「立軍師帥，準(zhǔn)周禮二十五〔家〕之制」〔三〕，又說：「仿周禮司馬法五家有長(zhǎng)」〔四〕的話。
天朝田畝制度規(guī)定的軍制與社會(huì)組織是合一的。這原是周禮里面一種主要的制度。周禮地官司徒說：
乃會(huì)萬民之卒伍而用之，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅，以用田役，以比追胥，以令貢賦。
鄭玄注說：
用，謂使民事之。伍、兩、卒、旅、師、軍，皆眾之名。兩，二十五人；卒，百人；旅，五百人；師，二千五百人；軍，萬二千五百人，此皆先王所因農(nóng)事而定軍令者也。欲其恩足相恤，義足相救，服容相別，音聲相識(shí)。作，為也。役，功力之事。追，逐寇也。春秋壯十八年，夏，追戎于濟(jì)西。胥，伺捕盜賊也。貢，嬪婦百工之物。賦，九賦也。
鄭玄所謂「因農(nóng)事而定軍令」換過一句話說就是寓兵於農(nóng)。要想使他們「恩足相恤，義足相救，服容相別，音聲相識(shí)」，必須先有組織，定為制度。遇兵事則以起軍旅，平時(shí)則用以作田役，以逐寇捕盜，以收貢賦。這一種制度，是社會(huì)組織的制度，也是軍事組織的制度，所以周禮夏官司馬述建軍的制度說：
凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍，軍將皆命卿。二千有五百有為師，師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫。百人為卒，卒長(zhǎng)皆上士。二十五人為兩，兩司馬皆中士。五人為伍，伍皆有長(zhǎng)。
可見周禮的建軍制度和它的會(huì)萬民的制度，即社會(huì)組織的制度是合一的。天朝田畝制度中的軍事組織與社會(huì)組織便是根據(jù)自周禮這一種制度而來。又周禮地官司徒：「鄉(xiāng)大夫之職，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令」。鄭玄注說：「萬二千五百家為鄉(xiāng)」。天朝田畝制度規(guī)定軍帥掌一軍一切生死黜陟等事，其制也是據(jù)自周禮而來的。
周禮對(duì)田畝等級(jí)的辦法，見地官司徒：「以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財(cái)賦，以均齊天下之政」。輯注說：「五物，五地所宜之物。九等，上中下各三等也」。總論清高宗弘歷案說：「辨五物九等名曰土均之法者，田有一易再易，地有五而當(dāng)一，必辨其等乃可均也。九等當(dāng)如禹貢所差，但禹貢是九州之等，此則隨地而差之，各有九等耳。」天朝田畝制度的土地法，分地為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，即采自周禮這種土均之法。
此外，天朝田畝制度的選舉黜陟制度，則取周禮：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者」及「三年大比，則大考州里，以贊鄉(xiāng)大夫廢興」的制度〔一〕。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾免役及公養(yǎng)的制度，則取周禮振躬、寬疾的保息制度〔二〕。
但天朝田畝制度對(duì)周禮制度是有改進(jìn)的地方的，如周禮人民受地有上地、中地、下地的不同，男子得受田而婦女無分〔一〕，天朝田畝制度人民受地辦法，則雜以九等，好醜各半，婦女也同男子一樣都得分田。又周禮軍旅統(tǒng)率二十五人的設(shè)有兩司馬，而二十五家則另設(shè)立閭胥，「各掌其閭之徵令」〔二〕，天朝田畝制度則以兩司馬管理二十五家的生產(chǎn)、軍政、宗教、教育、司法等，軍事與行政統(tǒng)一。
尤其是要特別指出說的，周禮是為鞏固封建制度而創(chuàng)制的，而天朝田畝制度則是徹底廢除封建土地所有制、建立一種一切財(cái)產(chǎn)公有制，兩者的精神是對(duì)立的。故天朝田畝制度雖有根據(jù)自周禮的地方，但是，它只采用周禮制度的外形，作為圖案的藍(lán)本，至於貫串在整個(gè)制度中間的共有共享的精神，當(dāng)然不是周禮所得而有，也不是中國(guó)歷代所行的公田制度所得而有。這一點(diǎn)必須明確的。
天朝田畝制度的圖案除采取周禮外，并采孟子：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；難豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣」〔一〕那一個(gè)農(nóng)家副業(yè)的計(jì)劃，作出「凡天下樹墻下以桑，凡婦蠶績(jī)縫衣裳，凡天下每家五母雞，二母彘，無失其時(shí)」的更具體更詳細(xì)的規(guī)定。
四 天朝田畝制度的性質(zhì)與其所起的作用
天朝田畝制度是一種空想的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義。它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下起了巨大的革命作用。
天朝田畝制度描畫出一幅農(nóng)村烏托邦的圖案，在這個(gè)農(nóng)村烏托邦中，以二十五家組成一個(gè)農(nóng)村公社，設(shè)國(guó)庫、禮拜堂各一所，由兩司馬管理。在這個(gè)農(nóng)村公社里，「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使」。國(guó)庫是村中保管公有財(cái)產(chǎn)的機(jī)關(guān)，農(nóng)民除留食糧外，其馀的生產(chǎn)物都繳交國(guó)庫。「凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)除足二十五家每人所食，可接新谷外，馀則歸國(guó)庫。凡麥、豆、苧麻、布、帛、雞、犬各物，及銀錢亦然」。農(nóng)民即由國(guó)庫供給，「凡二十五家中，所有婚娶、彌月、喜事，俱用國(guó)庫，但有限式，不得多用一錢」。其「二十五家中，陶冶木石等匠，俱用伍長(zhǎng)及伍卒為之，農(nóng)隙治事」。村中「童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔圣書、新遺詔圣書及真命詔旨書」。每禮拜日，「伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝」。遇有「婚娶、吉、喜等事，總是祭告天父上主皇上帝，一切舊時(shí)歪例盡除」。在這個(gè)社會(huì)里，男女平等，婦女都得分田，「凡分田，照人口，不論男婦」，也沒有買賣婚姻，「凡天下婚姻不論財(cái)」。在這個(gè)社會(huì)里，自兩司馬至軍帥都由人民推舉，人民享有民主權(quán)利。在這個(gè)社會(huì)里，說選舉，則每年一舉，選賢與能，人民都有被選舉權(quán)，賢才不致埋沒；說黜陟，則諸官三年一陞貶，均據(jù)賢跡、惡跡為標(biāo)準(zhǔn)，以示天朝的大公；說司法，則審慎周密。在這個(gè)社會(huì)里，「人人不受私，物物歸上主」，人人各盡所能，各取所需，「大家處處平勻，人人飽暖」。
這一個(gè)農(nóng)村烏托邦，以二十五家為單位，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)強(qiáng)固結(jié)合的農(nóng)村公社組織。就在這一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上企圖實(shí)現(xiàn)公有制，這正是顯示了天朝田畝制度農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的空想性質(zhì)。天朝田畝制度所描畫的農(nóng)村烏托邦的不可能實(shí)現(xiàn)，也從這里看出了根源。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻具有兩重性質(zhì)，一方面有巨大的革命性，另一方面，在實(shí)質(zhì)上卻又帶有反動(dòng)性。
在太平天國(guó)革命的年代，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民的矛盾，束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要障礙是封建的土地所有制。天朝田畝制度明確地提出天下田，天下人同耕，要求根據(jù)新的原則，重新平分土地，徹底廢除封建土地所有制，因此，是具有革命性的。而天朝田畝制度所揭示的「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖」的前景，規(guī)畫得那樣細(xì)致周密，描繪得那樣美好動(dòng)人，使當(dāng)時(shí)農(nóng)民渴望獲得土地的要求，使二千多年來中國(guó)農(nóng)民所渴望的大同世界的理想，在這里得到了最鮮明最強(qiáng)烈的反映，因而起著積極的動(dòng)員作用，鼓舞著千百萬的群眾為反封建而進(jìn)行勇往無前的斗爭(zhēng)，成為無限力量的源泉。這種革命性在當(dāng)時(shí)的歷史條件下構(gòu)成天朝田畝制度的基本的方面。
但是，天朝田畝制度也有著它的反動(dòng)方面。在太平天國(guó)革命前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)孕育了資本主義的萌芽，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)已經(jīng)逐漸分離。當(dāng)時(shí)歷史的要求是消滅封建剝削制度而發(fā)展資本主義關(guān)系，可是天朝田畝制度卻把它的基層組織每二十五家成為一個(gè)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)強(qiáng)固結(jié)合的農(nóng)村公社組織。在天朝田畝制度中，沒有商人和手工業(yè)者的地位，這就不能有分工的發(fā)展，也不能有市場(chǎng)的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。天朝田畝制度企業(yè)實(shí)現(xiàn)的公有制，建筑在個(gè)體勞動(dòng)、分散經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)經(jīng)的基礎(chǔ)上，它所要建設(shè)的社會(huì)，很顯然勢(shì)必致於倒退到原始公社式的社會(huì)里去。貫串在天朝田畝制度中的絕對(duì)平均主義，超越了反封建的任務(wù)，沒有把本身限制在平分封建的土地財(cái)產(chǎn)的范圍內(nèi)，而是提出要平分一切財(cái)富。這樣它就會(huì)觸動(dòng)到一部分中農(nóng)的財(cái)產(chǎn)，就會(huì)影響到他們的生產(chǎn)積極性，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力剛從封建土地所有制中解放出來，又受到了新的阻礙。同時(shí)，它將整個(gè)社會(huì)經(jīng)固定在自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，使農(nóng)民僅得維持一般的生活，而對(duì)擴(kuò)大生產(chǎn)有所限制。從以上種種分析，可見天朝田畝制度在實(shí)質(zhì)上又是帶有反動(dòng)性質(zhì)的。
不過，天朝田畝制度中的平分土地方案并未實(shí)行，因此，它所起作用的乃是巨大的革命性的一面。
五 天朝田畝的實(shí)施問題
甲 頒布天朝田畝前的宣傳與農(nóng)民的行動(dòng)
太平天國(guó)在頒布天朝田畝制度前，就為實(shí)行公有制進(jìn)行宣傳。當(dāng)癸好三年（一八五三年）天月，大軍下江南，抵達(dá)江西九江時(shí)，到處張貼布告，首以「薄賦稅、均貧富」二語宣告人民，群眾歡呼，踴躍賞糧犒軍，沿江都是〔一〕。
到建都天京，就頒布待百姓條例宣告要行公有制。同時(shí)，又在講道理的大會(huì)上，隨時(shí)把這一種制度對(duì)群眾作剴切詳明的宣講。有一個(gè)署名上元鋒鏑馀生的反革命分子寫的金陵述略記他在天京親見親聞的情況道：
逆匪所刻妖書、逆示頗多。省中刻有續(xù)詔書、義詔誥等，類多文義不通，極狂悖。制造偽歷，以三十一日為單月，三十日為雙月，改地支丑亥二字為好開等字，欺天侮圣，罪難髪數(shù)。內(nèi)有待百姓條例，詭稱不要錢漕，但百姓之田，皆系天王（天父）之田，每年所得米粒，全行歸於天王（天父）收去，每月大口給米一擔(dān)，小口減半，以作養(yǎng)生之資。……店鋪買賣本利皆系天王（天父）之本利，不許百姓使用，總歸天王（天父）。如此魂得升天，不如此，即是邪心，即為妖魔，不得升天，其罪極大云云。間有長(zhǎng)發(fā)賦傳人齊集設(shè)壇講道，令人靜聽，亦即仿佛此等語〔一〕。
案這部金陵述略本有清咸豈三年六月朔日申江寓客跋，即太平天國(guó)癸好三年六月初一日。又清朝順天府府丞張錫庚曾把傳鈔本奏呈。清廷鈔寄江南大營(yíng)欽差大臣向榮閱看，其日期為清咸豈三年五月二十三日〔二〕，即太平天國(guó)癸好三年五月廿五日，時(shí)在建都天京后三個(gè)月。據(jù)此知所記太平天國(guó)待百姓條例和宣講公有制，乃建都天京后就頒布和舉行的。這部刻本每段后都有案語。加案語的人也是一個(gè)親見親聞的人，態(tài)度還算嚴(yán)肅，遇到那個(gè)上元鋒鏑生誣蔑太平天國(guó)的地方，他都指出，或說無其事，或?qū)⒄鎸?shí)情況寫出訂正。但在上引這一段記事之后，卻說：「按此皆有之」，說明這段記載是真確的。這段記載告訴我們?nèi)齻�(gè)消息：一、太平天國(guó)一切公有，田都有天父的田，店鋪資本亦歸天父所有；二、太平天國(guó)不收田賦，農(nóng)民每年生產(chǎn)全歸政府，由政府每月給以定量的糧食為生；三、太平天國(guó)要實(shí)行公有制度，除頒布待百姓條例外，還開群眾大會(huì)宣講這個(gè)道理。據(jù)其所記，待百姓條例與后來頒布的天朝田畝制度所規(guī)定的：「凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀則歸國(guó)庫，凡麥、豆、苧麻、布、帛、雞、犬各物，銀錢亦然。蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私物，物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也」的精神和原則完全相同的。反革命巨魁曾國(guó)藩討粵匪檄〔一〕農(nóng)不能自耕以納賦，而謂田皆天主之田，商不能自賈以取息，而謂貨皆天主之貨」的狂吠，便是根據(jù)這份待百姓條例來鼓動(dòng)地主階級(jí)對(duì)抗太平天國(guó)的。
在建都天京那一年里，今天從殘闕的記載中看到農(nóng)民行動(dòng)起來的一些情況。有的地方如江西南昌梓溪鎮(zhèn)棠谿村農(nóng)民就在太平軍圍攻南昌時(shí)，向地主計(jì)畝徵糧，分給無田的人吃。村中地主階級(jí)分子鄒樹榮在六月十八日江省被圍感賦七律三首〔二〕中記其事道：
圍閉江城歷七旬，久偏生變是愚人，官兵與賊皆安堵，鄉(xiāng)俗乘機(jī)作怒瞋。計(jì)畝徵糧憂富室，（鄉(xiāng)間計(jì)田一石，或出谷一石、二石不等，分與無田者食，於是有田者多受累。）……吾村前后分三次，（吾家一回出谷五十馀石，一回出谷三十馀石，一回出谷廿石。）
有的地方如江西湖口縣農(nóng)民提出均田的要求，實(shí)行了減租。湖口縣地主階級(jí)分子張宿煌備志紀(jì)年〔一〕在清咸豈三年記事里記道：
是秋谷熟倍。近年三鄉(xiāng)頑梗，倡均田之說，私相盟會(huì)，準(zhǔn)每畝佃戶納谷八斗。這一年，在天京附近陳墟橋蔡村農(nóng)民就不再向地主交租，得過有衣有食的生活。汪士鐸乙丙日記述其事道：
憶寓陳墟橋蔡村時(shí)，通村千馀家，……民皆不識(shí)字，而仇恨官長(zhǎng)。問：「官吏貪乎？枉法乎？」曰：「不知。」問：「何以恨之？」則以收錢糧故。問：「長(zhǎng)毛不收錢糧乎？」曰：「吾交長(zhǎng)毛錢糧不復(fù)交田主糧矣。」曰：「汝田乃田主之田，何以不交糧？」曰：「交則吾不足也。吾幾子幾女，如何能足。」曰：「佃人之田，交人之糧，理也，安問汝不足；且汝不足，當(dāng)別謀生理。」曰：「人多無路作生理，無錢作生理也。」
從汪士鐸這段反動(dòng)記述里，看出天京近郊農(nóng)民的行動(dòng)，看出他們?cè)诟锩昂蟛煌纳睿涸诟锩埃柁r(nóng)民受地主慘重的剝削，挨饑受寒；到革命后，太平天國(guó)打擊了地主階級(jí)，他們不再向地主交租了，只要向自己的政府交納公糧過著有衣有食的生活。他們都知道清朝封建政權(quán)是保護(hù)地主階級(jí)來剝削他們的，太平天國(guó)政府卻是保護(hù)他們的，他們認(rèn)清楚了誰是他們自己的政府，誰是他們的敵人，他們就對(duì)官府掀起了仇恨。汪士鐸說佃農(nóng)仇恨官府是因?yàn)椤甘斟X糧故」，官府是向地主收田賦，并不是向佃農(nóng)收田賦，佃農(nóng)之所以仇恨官府是因?yàn)楣俑Ｗo(hù)地主來剝削和壓迫他們，汪士鐸的話是有所掩飾，不敢明白說出來的。
太平天國(guó)在建都天京后，就頒布待百姓條例，開群眾大會(huì)進(jìn)行宣講，農(nóng)民也行動(dòng)起來，或向地主計(jì)畝徵糧，分給無田的人吃，或倡義均田，實(shí)行了減租，或者就不再向地主交租。這一切，都為天朝田畝制度的頒布作了準(zhǔn)備。
乙 太平天國(guó)於何時(shí)采取「照舊交糧納稅」的措施？它為什么頒布
天朝田畝制度后旋即采取這種措施？
天朝田畝制度頒布於太平天國(guó)癸好三年冬十一月。太平天國(guó)又采取「照舊交糧納稅」的措施。「照舊交糧納稅」在什么時(shí)候采取呢？要對(duì)這件大事進(jìn)行論斷，必須首先把時(shí)間考明。
這件措施，是正軍師東王楊秀清率領(lǐng)北王韋昌輝、翼王石達(dá)開上奏天王洪秀全請(qǐng)辦的，本章奏說：
小弟楊秀清立在陛下，暨小弟韋昌輝、石達(dá)開跪在陛下奏為徵辦米糧以裕國(guó)課事：緣蒙天父天兄大開天恩，差我主二兄建都天京，兵士日眾，宜廣積米糧，以充軍儲(chǔ)而裕國(guó)課。弟等細(xì)思安徽、江西米糧廣有，宜令鎮(zhèn)守佐將在彼曉諭良民，照舊交糧納稅，如蒙恩準(zhǔn)，弟等即頒行誥諭，令該等遵辦，解回天京圣倉堆積。如此緣由，理合肅具本章啟奏我主萬歲萬歲萬萬歲御照施行。
天王洪秀全接到本章，批道：「御照胞等所義是也，即遣佐施行，欽此」。
這封本章，原件今未見。此處據(jù)自張德堅(jiān)總纂賊情匯纂。該書著錄空年月日不填〔一〕。案太平天國(guó)要行這種「照舊交糧納稅」措施，必須在建立地方政權(quán)后，編立了戶籍，然后才能施行。考太平軍於癸好三年八月后江西南昌撤圍回守安慶，以經(jīng)略安徽后，派石達(dá)開前往安民，太平天國(guó)始在安徽省已克復(fù)地方陸續(xù)設(shè)立鄉(xiāng)官，建立地方政權(quán)〔二〕。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)所載，安徽繁昌縣到十月底還未舉官造冊(cè)，限於十一月初九日舉齊〔三〕。可見安慶一帶是到癸好三年秋冬間始陸續(xù)設(shè)立鄉(xiāng)官，建立起地方政權(quán)。廬州系十二月初十夜（夏歷十二月十六夜）始克復(fù)，地方政權(quán)的建立又比安慶一帶遲一步。至於江西湖口設(shè)立鄉(xiāng)官系癸好三年七月后事〔一〕，進(jìn)入九江則系八月二十六日事〔二〕。故太平天國(guó)不可能於癸好三年秋收后在安徽、江西行「照舊交糧納稅」。安徽銅陵縣有個(gè)地主階級(jí)分子曹藍(lán)田在清咸豈四年七月十六日與鄧太守書說：
敝邑地濱大江，賊於去秋頒偽檄索戶冊(cè)。……賊眾數(shù)百人，旋於十二月既望，蜂擁至東鄉(xiāng)順安鎮(zhèn)，剽掠無馀，闔邑近水之糧，掠取殆盡，……賊亦旋去。今春一、二奸民迎偽官及賊黨百馀來踞縣城，禁制繁多，誅求無已，民甚苦之。頃復(fù)限於八月初一日徵收錢米〔三〕。
案清咸豈四年八月初一日，即太平天國(guó)甲寅四年八月十七日。太平天國(guó)於癸好三年秋天命令安徽省銅陵縣官造冊(cè)，設(shè)立鄉(xiāng)官，建立地方政權(quán)。這年十二月，前來取糧一次。甲寅四年春天，派官前來治理，頒布新法令，到八月十七日始行「照舊交糧納稅」。銅陵縣的情況，可代表當(dāng)時(shí)在太平天國(guó)治下安徽、江西各地的情況。據(jù)此知太平天國(guó)施行「照舊交糧納稅」，是始於甲寅四年秋天。正軍師東王楊秀清等這封請(qǐng)於安徽、江西照舊交糧納稅解回天京積貯本章，就是在這年秋收前，六月間上奏的。當(dāng)時(shí)各地行這種措施還有些有日期可考的，如安徽潛山縣在這年七月徵收〔一〕。廬州在這年八月徵收〔二〕。而這年桐城縣下忙徵糧，今天安徽省博物館還存有一張朱浣曾下忙納米熱照。
天朝田畝制度廢除封建土地所有制，按照人口平分土地。而「照舊交糧納稅」，準(zhǔn)許地主收租，卻不得不承認(rèn)封建土地所有制。太平天國(guó)在采取「照舊交糧納稅」之日，上距頒布天朝田畝制度這時(shí)還不過半年，而在一個(gè)月前——太平天國(guó)甲寅四年五月二十三日，以正軍師東王楊秀清名義答覆英國(guó)人三十一條并質(zhì)問英國(guó)人五十條誥諭里，還向英國(guó)外交人員說明天朝田畝制度是要行「田產(chǎn)均耕」，使人人都得「同享天福」，以達(dá)到「天下一家」的大同世界，究竟有什么緊急的形勢(shì)迫使太平天國(guó)不得不采取「照舊交糧納稅」的措施呢？
原來太平天國(guó)建都天京后，行政機(jī)關(guān)大加擴(kuò)棄，天京人民也行供給制，而糧食來源主要是只靠復(fù)州縣獲取倉儲(chǔ)。這就不可能長(zhǎng)期維持下去。據(jù)曾國(guó)藩湘軍情報(bào)機(jī)關(guān)采編所張德堅(jiān)總纂的賊情匯纂卷十賊糧倉庫說：
圣糧館分豈備倉、復(fù)成倉、貢院三處屯貯，截至癸丑年終共存谷一百二十七萬石，米七十五萬石。江寧群賊口糧每月約放米三十馀萬石，合計(jì)米谷足支四月。
賊情匯纂又記到甲寅四年五月，天京「下一概喫粥之令」。關(guān)於天京下令喫粥事，當(dāng)時(shí)在天京的謝炳金陵癸甲紀(jì)事略在甲寅四年六月記事里記道：
男子牌面，每日每名發(fā)米半斤，牌尾四兩。女子每日每名，湖南以前發(fā)米六兩，湖北以下，發(fā)米三兩，均以稻代。悉令人食粥，否則殺。其時(shí)男館逃走者多，新附者少。
當(dāng)時(shí)也在天京的張汝南金陵省難紀(jì)略所記更詳細(xì)，說：
賊常例各館皆具人數(shù)，每十日赴典圣糧領(lǐng)米人一斤，斤不過七合，米不足，改給稻，仍一斤，礱米僅四合，稻亦不足，止給半斤，極至四兩，因令人喫粥。然稻四兩得米止合馀，即作粥亦不飽，咸有怨言。洪賊時(shí)有諭示合城，不能全憶。中有：「神爺試草橋水深，如何喫粥就變心？不見天兄舍命頂，十字架上血漓淋。不見先鋒與前導(dǎo)，立功天國(guó)人所欽」云云。
據(jù)上引記載，天京於甲寅四年五月已「下一概喫粥之命」。糧食告匱，到了「咸有怨言」、「變心」、「逃走」的地步。當(dāng)時(shí)敵人江南大營(yíng)正駐扎在天京東門外孝陵衞，虎視眈眈，與城內(nèi)反革命分子圖謀里應(yīng)外合。如果太平天國(guó)不能解決天京糧食匱缺問題，嘩變立見。
除了天京如此嚴(yán)重的形勢(shì)外，從整個(gè)革命形勢(shì)來看，糧食匱缺也是一個(gè)首要的大問題。上引那個(gè)記太平天國(guó)在安徽銅陵縣徵糧事的曹藍(lán)田，他是個(gè)頑抗的反革命分子，堅(jiān)決拒絕向太平天國(guó)納糧，他論說：「夫賊之絀於力者，以糧儲(chǔ)匱缺，逃亡復(fù)眾故耳。一旦就沿江郡縣勒徵錢米，嘯聚失業(yè)流民，則其勢(shì)可以復(fù)振」〔一〕。這個(gè)反革命分子是看得準(zhǔn)確的。
所以，太平天國(guó)為了制止天京嘩變的險(xiǎn)惡情況，為了對(duì)整個(gè)革命有利的形勢(shì)，必須立即解決糧食來源的問題。而實(shí)行天朝田畝制度平分土地，在當(dāng)時(shí)是不具備主客觀的條件的，并且是緩不濟(jì)急的。這就是為什么太平天國(guó)在頒布天朝田畝制度后半年就突然采取「照舊交糧納稅」措施的原因。
近年來天朝田畝制度，有說楊秀清把革命綱領(lǐng)天朝田畝制度改為保護(hù)地主的「照舊交糧納稅」，掀起兩條路線的斗爭(zhēng)。有說李秀成改變天朝田畝制度，準(zhǔn)許蘇、浙地主收租，干叛徒的勾當(dāng)。又有說太平天國(guó)本是農(nóng)民政權(quán)的，后來改行「照舊交糧納稅」，向封建政權(quán)轉(zhuǎn)化等等。這都是因?yàn)椴恢捞教靽?guó)何時(shí)采取「照舊交糧納稅」的措施，不知道為什么要采取這種措施。今天加以考明，這就有利於對(duì)這些問題的了解。
丙 太平天國(guó)在對(duì)待農(nóng)民的方針政策上的立場(chǎng)
研究太平天國(guó)的土地政策，必須先知道它在對(duì)農(nóng)民的方針政策上的立場(chǎng)。
太平天國(guó)革命，對(duì)地主階級(jí)進(jìn)行專政，而對(duì)農(nóng)民則加以保護(hù)。歸慶柟讓齋詩稿八月雜永道：「數(shù)千賊眾下昆山，焚掠兼施非等閒，大戶一空小戶靜，似存公道在人間」〔一〕。地主階級(jí)分子這首永事詩充分說明了太平天國(guó)的立場(chǎng)，所以太平天國(guó)在它對(duì)待農(nóng)民的方針政策上是站在農(nóng)民階級(jí)方面反對(duì)地主階級(jí)的。它要向富家大戶借捐〔二〕。而對(duì)一般性質(zhì)的收費(fèi)，則按貧富分多寡，如江蘇吳江縣發(fā)門牌時(shí)，「每張或三百有馀，或五百有馀，富戶亦有千文不等」〔三〕。富戶收費(fèi)三倍於貧戶。到收每戶銀米時(shí)，是一律的，但規(guī)定「貧戶無力完者，有力者倍完以足之。不肯完者拘人封房」〔一〕。把貧戶的負(fù)擔(dān)加在富戶的身上，富戶不肯交的，則捉人封屋。蘇、浙地區(qū)，在清皇朝統(tǒng)治下，封建政權(quán)保護(hù)紳富大戶，剝削平民小戶。江蘇省各縣，一般都是「以大戶之短交，取償於小戶」〔二〕。吳江縣「有十?dāng)?shù)頃之家，而所完無幾者，有一、二畝之家，而橫徵倍之者」〔三〕。浙江省杭州、嘉興兩府，則對(duì)「大戶僅完正額，小戶更任意誅求」，「以小戶之浮收，抵大戶之不足」〔四〕。太平天國(guó)克復(fù)蘇、浙后，把這種剝削農(nóng)民的做法顛倒過來了，「貧戶無力完者，有力者倍完以足之」。這就鮮明顯著地體現(xiàn)著太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)的基本方針和立場(chǎng)所在〔五〕。
我們還要專對(duì)太平天國(guó)政府在處理農(nóng)民抗租問題上來考察。太平天國(guó)是準(zhǔn)許地主收租的，但卻放任佃農(nóng)不交租。江蘇常熟地主階級(jí)分子龔又村自怡日記清咸豈十一年二月廿五日記道：
見偽示欲到處講道，并禁薙頭、霸租、抗糧、盜樹，犯者處斬。然其所統(tǒng)官員……又任佃農(nóng)滋事，……與示正大反。
案所謂「霸租」，就是佃農(nóng)不肯交租，禁霸租，就是禁止佃農(nóng)不交地主租。但是，太平天國(guó)的官員們，卻放任佃農(nóng)不交地主租。布告上說的是禁止佃農(nóng)不交地主租的，但執(zhí)行起來卻是放任佃農(nóng)不交租，所以這個(gè)反革命分子說「與示正大反」。他在同月的日記里還記有一件關(guān)於這一類事件的大事說：
廿六日回寓，知昨日平局遭土匪之劫，屋廬多毀，器物掠空，局主報(bào)案。次日，局發(fā)鄉(xiāng)勇捉犯，而逃遁者多，查拏數(shù)日，始於貴濟(jì)獲曹、顧、賈三人押到俞局。而埋輪之使，猶倡免租之義，膽縱豺狼。
在四月初七的日記里，記這事的結(jié)局說：
晚偕禮庭至洞港涇，適徐局勇首顧大山來調(diào)停劫局案，曹和卿同擬各佃湊錢賠藏，并起事各圖辦上下忙銀各三百，外加二百六十文以賠夏賦。所獲三犯釋回。
案「平局」，是一個(gè)收糧局名的簡(jiǎn)稱，「俞局」、「徐局」都同。太平天國(guó)地方政府的干部因不懂徵收田賦手續(xù)，所以這種收糧局大都交給地主階級(jí)分子或衙門書吏辦理，他們就利用來收租。被這個(gè)反革命分子狂吠為「土匪」的，實(shí)是佃農(nóng)，被誣蔑為「平局遭土匪之劫」，實(shí)是佃農(nóng)去搗毀幫地主收租的收糧局。所說的「埋輪之使」，典故出自后漢書張綱傳，指天王派來的欽差大臣。這位欽差大臣，當(dāng)常熟各圖佃農(nóng)搗幫地主收租的收糧局時(shí)，他不是下命令派軍隊(duì)去鎮(zhèn)壓佃農(nóng)，而是宣傳地主不應(yīng)收租的大道理。后來經(jīng)過中間人調(diào)停，佃農(nóng)只是交糧和給還取去收糧局器物價(jià)錢，竟不交租，取得了勝利。這個(gè)地主階級(jí)分子對(duì)這位欽差大臣咬牙切齒地咒詛說什么「膽縱豺狼」。這兩項(xiàng)記載，記出了太平天國(guó)政府放任佃農(nóng)不交租，欽差大臣宣傳地主不應(yīng)收租，恰恰和封建政權(quán)保護(hù)地主收租，視為天經(jīng)地義完全相反。
太平天國(guó)與農(nóng)民有血肉相連的關(guān)系，懷有深厚的階級(jí)感情。克復(fù)浙江后，在海寧流傳的那一首「黃（萬）金家財(cái)殮蒲包，窮人手里擔(dān)元寶，長(zhǎng)毛哂哂笑」〔一〕的民謠，和忠王李秀成莊嚴(yán)地發(fā)表的外國(guó)資本主義侵略者譏笑天京為「苦力王們的城市」，而太平天國(guó)卻認(rèn)為這個(gè)「稱號(hào)，是最大的恭敬」〔二〕的宣言，太平天國(guó)從戰(zhàn)士以至領(lǐng)導(dǎo)者這種階級(jí)立場(chǎng)，正是深刻地反映出這種關(guān)系和感情。在這種關(guān)系和感情下，太平天國(guó)對(duì)待農(nóng)民的方針政策，便自然而然地是從農(nóng)民出發(fā)，站在農(nóng)民方面的。
丁 太平天國(guó)從「照舊交糧納稅」經(jīng)過「著佃徵糧」到耕者有其田的土地政策
太平天國(guó)在對(duì)待農(nóng)民的方針政策上的立場(chǎng)既考明，現(xiàn)在來說它的土地政策。
太平天國(guó)的土地政策，最初是「昭舊交糧納稅」政策。這個(gè)政策頒布后，首先是佃農(nóng)不肯向地主交租。在太平天國(guó)革命洪流當(dāng)中，追求平等、平均二千年的中國(guó)農(nóng)民行動(dòng)起來了，凡是太平天國(guó)克復(fù)的地方，
到處都是「地符莊帳付焚如，官牒私牒總掃除」〔一〕。農(nóng)民把地主階級(jí)和封建緊勒在他們身上的枷鎖打碎了，不肯再受地主剝削了。安徽桐城人方宗誠(chéng)閉齊詩集食新嘆道：「東莊有佃化為虎，司租人至攖其乳。西莊有佃狠如羊，掉頭不雇角相當(dāng)」。佚名平賊紀(jì)略清咸豐十一年十有錫金城民總立倉廳記江蘇無錫、金匱情況說：「各佃戶認(rèn)真租田當(dāng)自產(chǎn)，幫不輸租，各業(yè)戶亦無法想」。浙江嘉興吳仰賢小匏庵詩存新樂府糧歸佃詩注說：「禾中向有租田當(dāng)自產(chǎn)之諺」。所謂向有，指太平天國(guó)統(tǒng)治嘉興時(shí)事。如地主有企圖收租的，佃農(nóng)就予以打擊。吳縣甫里鎮(zhèn)人楊引傳野煙錄記其事說：「凡里人有田者，由鄉(xiāng)官勸諭欲稍收租，而佃悍然不雇，轉(zhuǎn)糾眾打田主之家。桃浜村為之倡，事起於南柵方氏。於是西柵金氏，
東柵嚴(yán)氏家，什物盡被毀壞，而嚴(yán)氏二舟泊屋后亦被焚。陳某被縛于昆山城隍廟石獅子上，幾飽眾拳」。案陳某是甫里鎮(zhèn)鄉(xiāng)官。又或有地主憑藉某種惡勢(shì)力來強(qiáng)行收租的，佃農(nóng)也同樣予以打擊。龔又村自怡日記記常熟事說：「鄒氏設(shè)局於神祠，又被拆壞，局董俞卿被戕投水。收過租米之局，眾佃競(jìng)欲索還，於十三日赴俞局哄鬧，幾欲焚劫」〔一〕。佃農(nóng)對(duì)地主的蠢動(dòng)，或毀，或焚，或打，或殺，對(duì)幫助地主的鄉(xiāng)官也予以懲治，捆縛在通衢上示眾，這是兩個(gè)具有典型的事例，各地抗租情況大都如此。有些地主只得把田賣給佃農(nóng)以救饑。江陰章氏支譜章型塵煙紀(jì)略說：「將田畝售與佃農(nóng)，價(jià)愈賤而售愈難」。常熟龔又村自怡日記說：「中夜念業(yè)戶二年無租，餓死不少，幸而降價(jià)鬻田佃戶，十得二、三，何以延命」〔一〕！因此，世家大戶都成了餓殍。光緒溧陽縣續(xù)志說：「舊時(shí)肉食垂綺羅，今日饑寒面如鵠」。儀徵程畹歸里雜詠道：「良田萬頃成何用，餓死當(dāng)年積谷翁」〔二〕。這些記載，說明不論在太平天國(guó)前期或后期，不論在安徽或江蘇、浙江，佃農(nóng)都不交地主租了。這是普遍的情況。
在封建社會(huì)，封建政權(quán)為保護(hù)地主收租，定有種種壓迫佃農(nóng)的法律規(guī)條，把抗租與抗糧視為同等違犯「國(guó)法」。佃農(nóng)如個(gè)人敢於抗租，就要把他逮捕治處；如敢聚眾抗租，就要派兵剿滅。太平天國(guó)既頒布「照舊收糧納稅」政策，準(zhǔn)許地主照舊向佃農(nóng)收租繳納國(guó)家田賦，在未實(shí)行天朝田畝制度進(jìn)行土地革命以前，還承認(rèn)地主合法的存在。現(xiàn)在，佃農(nóng)抗不交租，太平天國(guó)是不是如同封建統(tǒng)治那樣鎮(zhèn)壓佃農(nóng)，副迫佃農(nóng)向地主交租呢？這是鑒定太平天國(guó)究竟是農(nóng)民政權(quán)還是地主政權(quán)的試金石。江蘇常熟人湯氏輯鰍聞日記清咸豐十年九月記事，對(duì)此曾有過一段比較詳細(xì)的記事道：
九月下旬，……鄉(xiāng)官整理田畝糧冊(cè)，欲令業(yè)戶收租，商議條陳。無奈農(nóng)民貪心正熾，皆思侵吞。業(yè)戶四散，又無定處，各不齊心。且如東南何村，因議收租，田夫猝起焚拆選事王姓之屋，又打鄉(xiāng)官葉姓。又塘坊橋民打死經(jīng)造，毀拆館局，不領(lǐng)門牌，鳴金聚眾。王市局中嚴(yán)朗三等，聞信大怒，令鄉(xiāng)勇欲捉首事之人。彼眾隅力拒，揚(yáng)言欲率眾打到王市。於是局中急添鄉(xiāng)勇二百名，借監(jiān)快槍抬炮，端正飯食、酒肉、饅頭、茶湯。汪勝明同嚴(yán)士奇、葉念劬、姚錦山、徐光康等磨拳擦掌，連夜入城見偽主將錢，請(qǐng)兵下鄉(xiāng)剿滅乳民。不料錢姓不肯輕信擅動(dòng)刀兵，反怪鄉(xiāng)官辦理不善。但著本處鄉(xiāng)耆具結(jié)求保，愿糧守分等語。又給下安民偽示，勸諭鄉(xiāng)民。其事遂以解散。王市局中諸人敗興而歸，從此勢(shì)弱，不能勒捐，進(jìn)益漸少，只得散去。
上引記事說的主將錢，是鎮(zhèn)守常熟的副將錢桂仁，主將是侯裕田。侯裕田是太平天國(guó)的一個(gè)耿耿精忠的人物，因常熟地處沖要，特派監(jiān)視錢桂的〔一〕，所以錢桂仁后來雖然是個(gè)叛徒，此時(shí)卻不敢不執(zhí)行太平天國(guó)的方針政策。王市局，就是王市的鄉(xiāng)官局，嚴(yán)士奇等都是鉆入鄉(xiāng)官局的地主。汪勝明是常熟縣監(jiān)軍，奉派來王市調(diào)查農(nóng)民毆打鄉(xiāng)官事件。他本是安慶一織席手工人，到王市后，受到做鄉(xiāng)官的地主的腐蝕，卻幫同地主來鎮(zhèn)壓農(nóng)民。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)官局等事發(fā)生。王市局派鄉(xiāng)勇塘坊橋要逮捕抗租斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖，佃農(nóng)迎擊，宣言要打到王市來。汪勝明等急添鄉(xiāng)勇，借槍炮，磨拳擦掌，連夜入城見錢桂仁，請(qǐng)兵下鄉(xiāng)剿滅佃農(nóng)。錢桂仁不但不發(fā)兵，卻斥責(zé)鄉(xiāng)官辦理不善，他出布告安民，只勸諭佃農(nóng)交糧和守秩序（「完糧守分」），地主收租的企圖被粉碎(「其事遂以解散」)，鉆入王市鄉(xiāng)官局的地主垂頭氣而歸，「從此勢(shì)弱」，「只得散去」，佃農(nóng)取得了勝利。常熟是蘇南階級(jí)斗爭(zhēng)最復(fù)雜、最激烈的地區(qū)，王市這次事件，是表明太平天國(guó)政府掌握站在農(nóng)民方面的立場(chǎng)來處理佃農(nóng)抗租斗爭(zhēng)最典型的事件。
在另一方面，地主也不敢向佃農(nóng)取租。太平天國(guó)既頒布「昭舊交糧納稅」政策，而賦從租出，就必須準(zhǔn)許地主收租納糧，常熟佚名庚申避難日記清咸豐十年十一月初六日記說：
初六，有長(zhǎng)毛告示，要收錢糧，諭各業(yè)戶、各糧戶，……即行回家收租完糧。太平天國(guó)準(zhǔn)許地主收租，是有嚴(yán)格的規(guī)定的：凡地主收租，必須先認(rèn)田登記（即報(bào)明田數(shù)、墟名、花戶存案）〔一〕，然后準(zhǔn)領(lǐng)憑收租。而租額由政府定，收租后除負(fù)擔(dān)向國(guó)家交糧賦外，還要繳交各費(fèi)。例如常熟情況，規(guī)定收租六斗五升，交糧三斗七升，田憑費(fèi)一斗，局費(fèi)五升，經(jīng)造費(fèi)一升，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)、兩司馬費(fèi)二升，地主只得租米一斗。所以地主階級(jí)分子悲歡說：「費(fèi)大於租，業(yè)主幾難糊口」〔一〕。各地情況雖有不同，但基本政策和辦法卻是一致的。可見太平天國(guó)雖準(zhǔn)地主收租，但其情況已知和封建社會(huì)大大不同的了。當(dāng)時(shí)各地的地主多不肯領(lǐng)憑收租。庚申避難日記清咸豐十一年十月記常熟情況說：
十五、十六晴。長(zhǎng)毛同司馬、百長(zhǎng)下鄉(xiāng)寫田畝冊(cè)，限期收租，要業(yè)戶領(lǐng)憑收租。現(xiàn)今各業(yè)戶俱不領(lǐng)憑。長(zhǎng)毛告示，不領(lǐng)憑收租者，其田充公。
常熟柯悟遲漏綱喁魚集清咸豐十一年九月記事也說：
九月，賊目出示，著師、旅帥重造田冊(cè)，注明「自」、「租」名目，招業(yè)主認(rèn)田，開呈佃戶田畝細(xì)數(shù)，每畝先繳米一斗，即給田憑，準(zhǔn)其收租，無一應(yīng)者。
地主為什么不去認(rèn)田、登記、領(lǐng)憑收租呢？常熟有個(gè)地主階級(jí)分子叫曾含章的在避難紀(jì)略〔二〕裹作了回答：
令業(yè)戶領(lǐng)偽憑，曰田憑，誘發(fā)領(lǐng)憑之后得以收租，卒無一個(gè)應(yīng)之者。蓋明知租之必不能收，而深慮賊之知業(yè)戶而加害不休也。
這就是說地方就是遵照太平天國(guó)法令領(lǐng)了田憑，佃農(nóng)還是不肯交租的。地主既登記領(lǐng)憑，收不得租，不但要擔(dān)負(fù)納田賦，而且，深怕登記后露了身份，受到?jīng)]完沒了的打擊。這個(gè)反革命分子的話，說明了當(dāng)時(shí)地主不肯認(rèn)田登記的原因，也把太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)的性質(zhì)說得一清二楚。當(dāng)時(shí)地主不敢收租，還有一些復(fù)雜的原因。常熟湯氏鰍聞日記清咸豐十一年八月記其事道：
秋八月初，城中錢逆又升偽銜，傳齊各鄉(xiāng)官與錢伍卿等，共議收租。著各業(yè)戶開報(bào)田冊(cè)，曉諭紳富歸家料理租務(wù)。先議著鄉(xiāng)官包收，先經(jīng)捐費(fèi)，起田單，擬每畝八斗。除完糧下忙銀，業(yè)戶只得二、三斗，且報(bào)滿二百畝者，載入大戶，如匿韋不報(bào)，將田充公等示。於是避江北者亦聞信回南，嗷嗷待哺。有識(shí)見者以為將來作大戶勒捐，便中賊計(jì)，且不屑具名稟呈，料佃戶亦不服，故久無呈報(bào)之人。又因眾目皆思染指，與錢伍卿爭(zhēng)攪收租。自八月初至九月中，終未議定。惟偽軍、師帥等有田產(chǎn)如嚴(yán)逸耕輩，皆欣然打干催頭發(fā)限票，預(yù)受族黨請(qǐng)托，到后竟成子虛畫餅，可發(fā)一大噱。
案錢逆，指叛徒錢桂仁。錢伍卿是鉆入太平天國(guó)陣營(yíng)的地主階級(jí)分子。從這一段記載可見，就是在叛徒和反革命分子共同主持下，但地主除納糧外，每畝只得二、三斗，而收租須先開報(bào)田冊(cè)，報(bào)滿二百畝，便列為大戶，成為勒捐對(duì)象。且知佃農(nóng)不肯交租，所以地主都不肯呈報(bào)。加以反革命分子都想染指，爭(zhēng)攪收租，內(nèi)部矛盾重重，結(jié)果竟成子虛畫餅。
太平天國(guó)對(duì)佃農(nóng)不肯交地主租，焚燒地主房屋，打死地主，毆打鄉(xiāng)官，搗毀鄉(xiāng)官局，尚且安撫佃農(nóng)，以愿交糧了事。現(xiàn)在，地主自己不敢領(lǐng)憑收租，太平天國(guó)就只有向佃農(nóng)收糧，那更是不待說了。太平天國(guó)是農(nóng)民政權(quán)，站在農(nóng)民方面，所以它不是鎮(zhèn)壓農(nóng)民，保護(hù)地主收租完糧，而是根據(jù)當(dāng)前的具體形勢(shì)，因勢(shì)乘便，順應(yīng)佃農(nóng)的愿望，創(chuàng)造性地采取了向佃農(nóng)徵糧政策〔一〕。這個(gè)政策，民國(guó)太倉州志叫做「著佃收糧」，江蘇常熟柯悟遲漏綱喁魚集叫做「著佃啟征田賦」，江蘇元和陸懋修窳翁文鈔收復(fù)蘇松間鄉(xiāng)鎮(zhèn)私議叫做「著佃追完」，浙江嘉興吳仰賢糧歸佃詩叫做「著佃還糧」，清朝江蘇巡撫李鴻章叫做「著佃交糧」〔二〕。稱謂略有不同，都是指這一個(gè)政策說的，本書取「著佃交糧」這一個(gè)含義較切的名稱來考述。
考太平天國(guó)於癸好三年（一八五三年）建都天京那一年的秋收前，就在天京近郊宣布向農(nóng)民收糧〔一〕。上引汪士鐸乙丙日記所述他於這年十一月，逃出天京，到三十里外的陳墟橋蔡村去，親見農(nóng)民向太平天國(guó)交糧后，不復(fù)交地主租，得到有衣有食的好景，仇恨清朝官府的事。太平天國(guó)所行的「著佃交糧」政策，便是這個(gè)為佃家所歡迎的政策。
同治崇仁縣志記太平天國(guó)丙辰六年克復(fù)江西崇仁縣設(shè)立鄉(xiāng)官后事說：「軍帥按畝徵糧，由監(jiān)軍發(fā)給偽串」〔二〕，行的也可能是「著佃交糧」政策。據(jù)現(xiàn)存記載，太平天國(guó)於庚申十年（清咸豐十年，一八六○年）夏克復(fù)蘇南，這年冬，第十年十月二十日，太平天國(guó)在江蘇常熟出告示「著旅帥、卒長(zhǎng)按田造化名冊(cè)，以實(shí)種作準(zhǔn)，業(yè)戶不得掛名收租」，又說「是年秋收大熟」，「惟收租度日者」，「甚屬難過」，及徐日襄庚申江陰東南鄉(xiāng)常熟西北鄉(xiāng)日記說：「農(nóng)民之力田者竊利租不輸業(yè)」的話，認(rèn)為太平天國(guó)是行耕者有其田的政策。到一九六○年，始得見新發(fā)現(xiàn)的常熟人梧悟遲著的漏，綱喁魚集，其中記清咸豐十年冬太平天國(guó)在常熟徵糧事說：
十一月，……起徵糧米，……十三日，……出示天朝九門御林丞相統(tǒng)下軍帥汪，查造佃戶細(xì)冊(cè)呈送，不得隱滿，著各旅帥嚴(yán)飭百長(zhǎng)、司馬照佃起徵。……十二月，……廿日，設(shè)局太平庵，著佃啟徵田賦。
我兩相對(duì)勘，始知雇汝鈺把太平天國(guó)「著佃啟徵田賦」政策，以他自己的理解寫作「發(fā)實(shí)種作準(zhǔn)，業(yè)戶不得掛名收租」。我根據(jù)了雇汝鈺的記載認(rèn)為當(dāng)時(shí)太平天國(guó)行的是耕者有其田的政策是錯(cuò)了。現(xiàn)特在此鄭重更正。
這一年常熟「著佃交糧」，效果好得很。當(dāng)時(shí)常熟有個(gè)姓湯的，在他的鰍聞日記中記道：
偽師帥在本地設(shè)局，徵收當(dāng)年錢糧。……鄉(xiāng)農(nóng)各佃既免還租，勇躍完納，速於平時(shí)。
江蘇吳江縣也有這年太平天國(guó)向佃農(nóng)徵糧的記載。吳江同里人倦圃野老庚癸記略清咸豐十年十一月記事道：
十一月初三日，賊徵銀米，各鄉(xiāng)村報(bào)田數(shù)，每畝納米一斗五升，錢五百，偽旅帥陸續(xù)解江。
從所記太平天國(guó)這一年在吳江縣徵糧，是據(jù)「各鄉(xiāng)村報(bào)田數(shù)」，即柯悟遲所記常熟縣「查造佃戶細(xì)冊(cè)呈送」的辦法，知道也是向佃農(nóng)徵收田賦的。
地主階級(jí)分子不肯遵照太平天國(guó)法令認(rèn)田登記，卻組織收租局，企圖壓迫佃農(nóng)交租。倦圃野老庚癸紀(jì)略清咸豐十年十二月記事記道：
初七日，聞長(zhǎng)洲、元和、吳縣及本縣蘆墟、盛澤、莘塔、北庫等鎮(zhèn)業(yè)田者俱設(shè)局收租息米，每畝四、五斗不等。同里亦欲舉行，夜（旋）為偽監(jiān)軍阻撓，遂不果。
查該書庚申、辛酉兩年紀(jì)事的初稿，曾以吳江庚辛紀(jì)事名稱刊出，對(duì)此曾有說明道：「得鐘監(jiān)軍文書，必先報(bào)明田數(shù)、墟名、花戶存案，然后施行，各業(yè)因有或報(bào)或不報(bào)者，事不果行」〔一〕。鐘監(jiān)軍名志成，同里鎮(zhèn)人，考中太平天國(guó)博士，授吳江、震澤兩縣監(jiān)軍，治理江、震兩縣事，政績(jī)斐然，后來吳江失陷，被俘犧牲，是太平天國(guó)史上一個(gè)對(duì)革命事業(yè)忠貞盡瘁的人物。他責(zé)令地主遵照法令登記，地主不從，他就制止地主收租。
常熟的地主也設(shè)立收租局企圖壓迫佃農(nóng)交租。常熟曾含章避難紀(jì)略記其事道：
咸豐十一年二、三月間，錢華卿、曹和卿等創(chuàng)收租之說，各處設(shè)立偽局，按圖代收，令業(yè)戶到局自取。旋於四月中，吳塔、下塘、查家淀之偽局被居民黑夜打散，偽董事及幫局者皆潛逃，其事遂止。
這個(gè)錢華卿得到常熟守將錢桂仁的同意辦理留養(yǎng)難民局事〔一〕，曹和卿（即曹敬）參加常熟議設(shè)勇防土匪與設(shè)局收糧事。這兩人都是地主階級(jí)分子。他們就藉這點(diǎn)關(guān)系設(shè)收租局，要包辦地主收租。可是，佃農(nóng)起來把那些收租局打散。
地主見自己的力量不濟(jì)，又去糾合惡霸匪幫用武力來設(shè)局收租。倦圃野老庚癸細(xì)略清咸豐十一年十一月紀(jì)事記道：
十一月初一日，周莊偽鄉(xiāng)官費(fèi)玉存（成）設(shè)收租局於北觀，每畝收租息米照額二成折錢，局費(fèi)每千扣二成。至十二月初旬，各鄉(xiāng)佃戶頗有還者。旋為偽監(jiān)軍見嫉，從中敗事，從此瓦解矣。
這個(gè)費(fèi)玉成，是太湖上槍船匪幫的一個(gè)頭子，擁有一支武力，太平天國(guó)不得不暫時(shí)牢籠他，這時(shí)封為鎮(zhèn)天豫。倦圃野老在此處說他是蘇州周莊鄉(xiāng)官是錯(cuò)的〔二〕。吳江、震澤監(jiān)軍鐘志成不畏強(qiáng)暴，加以制止，使地主階級(jí)的收租局再一次瓦解。
從上所考，看見當(dāng)時(shí)佃農(nóng)與地主階級(jí)頑固分子雙方展開的斗爭(zhēng)，佃農(nóng)的猛烈威力，壓倒了地主階級(jí)的頑抗分子。太平天國(guó)地方政府則執(zhí)行法令，對(duì)地主階級(jí)分子不遵照法令認(rèn)田登記，而擅自設(shè)立收租局的違法勾當(dāng)加以制止，使地主階級(jí)的收租局一再瓦解。革命形勢(shì)向著有利方面發(fā)展，於是太平天國(guó)在土地政策上，便從「著佃交糧」向前采取進(jìn)一步的措施。
這進(jìn)一步的措施，就是頒發(fā)太平天國(guó)的新土地證——田憑。這是太平天國(guó)的一件大事，雖記載殘缺，但仍可考見。考太平天國(guó)癸開十三年（清同治二年）冀天義程發(fā)給吳江縣潘敘奎蕩憑上說：
緣我天朝恢疆拓土十有馀年。所有各邑田畝，業(yè)經(jīng)我忠王操勞瑞心，頌發(fā)田憑，盡美盡善。
案現(xiàn)存太平天國(guó)壬戌十二年忠王李秀成發(fā)給金匱縣黃祠墓祭田憑和發(fā)給陳金榮田憑上，都印有「忠王李為發(fā)給田憑，以安恒業(yè)而利民生事」十七字。據(jù)發(fā)現(xiàn)的田憑，有江蘇的，也有浙江的，有用李秀成名義頒發(fā)的，也有用他統(tǒng)下鎮(zhèn)守地方的將領(lǐng)名義頒發(fā)的。這都說明這時(shí)頒發(fā)新土地證，是由忠王李秀成主持，為「安恒業(yè)而利民生」，向所轄蘇、浙地區(qū)頒發(fā)
忠王李秀成發(fā)給陳金榮的田憑
說 明
原件高30.0厘米，寬27.5厘米，連史紙墨刷，在“忠王李為”上蓋“天父天兄天王太平天國(guó)(□□□□□□□),忠殿戶部尚書)李生香”長(zhǎng)方朱印，在月日上蓋“天父天兄天王太平天國(guó)……”長(zhǎng)方朱印，太平天國(guó)歷史博物館藏。
這些文物，銘記了太平天國(guó)頒發(fā)新土地證的設(shè)施與目的。
關(guān)于這件大事的記載，所見有佚名庚申避難日記清咸豐十一年（即太平天國(guó)辛酉十一年）十二月初二日記，述江蘇常熟太平天國(guó)政府向自耕農(nóng)頒發(fā)田憑事說：
長(zhǎng)毛又要耕種自田領(lǐng)憑，每畝米五升，折錢一百二十五文，著旅帥必要催領(lǐng)。
倦圃野老庚癸紀(jì)清同治元年（即太平天國(guó)壬戌十二年）三月記事，記江蘇吳江、震澤兩縣監(jiān)軍鐘志成召各鄉(xiāng)卒長(zhǎng)前來，宣布太平天國(guó)向佃農(nóng)頒發(fā)田憑的政策，命回鄉(xiāng)頒發(fā)事說：
偽監(jiān)軍提各鄉(xiāng)卒長(zhǎng)給田憑，每畝錢三百六十，領(lǐng)憑后，租田概作自產(chǎn)。農(nóng)民竊喜，陸續(xù)完納。
前者說明向自耕農(nóng)頒發(fā)，后者說明向佃農(nóng)頒發(fā)，這都明確地說明了這時(shí)向蘇、浙地區(qū)頒發(fā)新土地證的對(duì)象，后者并說明其保護(hù)佃農(nóng)土地所有權(quán)的目的。兩者所記各有所偏，但正可以互相補(bǔ)充。在這里，應(yīng)該作一些必要的說明。這次頒發(fā)田憑，是太平天國(guó)革命政府頒發(fā)的新土地證，是向蘇、浙地區(qū)頒發(fā)的，而不是常熟、吳江、震澤幾個(gè)縣的措施。而向佃農(nóng)頒發(fā)田憑，具有根本性的改革，更不是這個(gè)管理吳江、震澤兩縣民務(wù)，在其上有層層管轄，就在吳江、震澤還有佐將管轄的小小監(jiān)軍鐘志成所得擅自施行而取信於民的。又在庚申十年夏，太平天國(guó)克復(fù)蘇南后，規(guī)定地主必須遵照法令登記領(lǐng)憑，然后得收租。那種憑證，也叫做「田憑」，是專作為地主收租證明用的。佚名庚申避難日記說：「長(zhǎng)毛告示，不領(lǐng)憑收租者，其田充公」。曾含章避難紀(jì)略說：「令業(yè)戶領(lǐng)偽憑，曰田憑，誘以領(lǐng)憑之后得以收租」。龔又村自怡日記說：「?jìng)问緲I(yè)戶呈田數(shù)給憑，方準(zhǔn)收租」。所以吳江大地主柳兆熏就把它叫為「租憑」〔一〕。柳兆薰記明那種「田憑」，吳江「給憑每畝十文」〔二〕，而作為太平天國(guó)的新土地證的田憑，吳江、震澤是「每畝錢三百六十」，收費(fèi)相差到三十六倍。可知那種作為地主收租證明用的「田憑」，與這時(shí)從「著佃交糧」政策向前采取進(jìn)一步措施而頒發(fā)的太平天國(guó)新土地證的田憑，名同而實(shí)異，兩種性質(zhì)是迥然不同的。
上引兩種記載都沒有說到對(duì)以前那些已經(jīng)遵照法令認(rèn)田登記、領(lǐng)憑收租的地主怎樣辦法。從太平天國(guó)的政策看，那些遵守法令的地主是可以領(lǐng)取新土地證的。不過，在當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)下，一般情況佃農(nóng)都不肯向地主交租，這才出現(xiàn)了「著佃交糧」政策。現(xiàn)在，又頒布了「領(lǐng)憑后，租田概作自產(chǎn)」的政策，這就鼓勵(lì)了那些在地主依賴某種憑藉進(jìn)行壓迫下不得不交租的佃農(nóng)也敢於抗不交租，而照章領(lǐng)田憑以取得土地所有權(quán)了。吳江縣發(fā)田憑后三個(gè)多月，這個(gè)縣蘆墟勝溪有個(gè)擁有三、四千畝的大地主柳光薰，他曾遵照太平天國(guó)法令報(bào)田領(lǐng)憑，在槍船惡霸匪幫頭子的保護(hù)下，於庚申十年十二月就收租，在辛酉十一年內(nèi)收了一千三百馀石租，可是，到這時(shí)卻不得不走去上海了〔一〕。這個(gè)大地主的出走，最主要的原因是由於保護(hù)他的槍船匪幫太平天國(guó)消滅，他怕群眾清算，同時(shí)，也說明了從前那些向他交租的佃農(nóng)領(lǐng)取田憑，得到所有權(quán)，有了法令的保護(hù)，不再向他交租了。
以前，地主不遵照法令認(rèn)田登記，就采取「著佃交糧」政策，但仍保留地主對(duì)土地的所有權(quán)。現(xiàn)在，頒布新土地證田憑的政策是：凡佃農(nóng)「領(lǐng)憑后，租田概作自產(chǎn)」，這就把地主所有權(quán)轉(zhuǎn)移到佃農(nóng)手中，以國(guó)家法令保護(hù)耕者有其田了。
必須指出：當(dāng)時(shí)蘇、浙地區(qū)的斗爭(zhēng)是很激烈的，情況是十分復(fù)雜的，還存在著各種不同形式的保護(hù)地主收租的事實(shí)。所以「著佃交糧」和地主收租是并行的。但是，不但佃農(nóng)不肯交租的地區(qū)和地主不敢收租的地區(qū)，以及逃亡地主的田地，都是行「著佃交糧」，就是反革命分子控制的地區(qū)，佃農(nóng)只要有可能反抗，就是肯交租，例如長(zhǎng)洲縣是惡霸地主徐少蘧控制的地方，而地主收租，有「籽粒無著」者〔二〕，有「多半向隅空轉(zhuǎn)」者〔三〕，也還是要「著佃交糧」。此外，太平天國(guó)對(duì)官僚的妖產(chǎn)，和庵、觀、寺、院、公田、學(xué)田等田產(chǎn)，一律充公〔一〕，也都是行「著佃交糧」的。因此，從整個(gè)情況（不是一時(shí)一地，而是太平天國(guó)統(tǒng)治蘇、浙全部期間和全部地區(qū)）總的來看，「著佃交糧」是普遍的，而地主得收租是局部的，并且是隨著階級(jí)斗爭(zhēng)力量對(duì)比的變化而變化的。上引那個(gè)「中夜念業(yè)戶二年無租，餓死不少」的做書塾教師的常熟地主龔又村，他記常熟「南鄉(xiāng)糧租并收，其三鄉(xiāng)但有糧局，業(yè)戶幾不聊生」〔二〕。常熟的情況，可以代表蘇、浙的一般情況。當(dāng)時(shí)廣大佃農(nóng)不肯交租，對(duì)既得權(quán)利不肯放棄。吳江同里鎮(zhèn)人倦圃野老庚癸紀(jì)略記有太平天國(guó)失敗后，到清同治三年十二月,吳江同里鎮(zhèn)佃農(nóng)還不肯交地主租，吳江縣官親自下鄉(xiāng)兩次把佃嚴(yán)刑追比的事〔一〕。此時(shí)上距吳江淪陷，地主階級(jí)復(fù)辟，進(jìn)行倒算已經(jīng)一年半，首都天京的傾覆也過了半年，同里鎮(zhèn)佃農(nóng)尚且如此，在太平天國(guó)統(tǒng)治時(shí)更可知。這斷不是同里鎮(zhèn)一地的情況，只因?yàn)榻裉炝鱾饔杏浀竭@事的同里人記載，我們才知道吧了。那時(shí)江蘇巡撫李鴻章攻陷蘇南后，不得不照太平天國(guó)辦法在吳縣、長(zhǎng)洲、元和、吳江、震澤、華亭、婁縣、青浦、金山等縣行著佃交糧至兩年之久〔二〕。這件事說明了當(dāng)時(shí)佃農(nóng)在太平天國(guó)失敗后抗租的情況，也說明了當(dāng)太平天國(guó)統(tǒng)治蘇、浙時(shí)，「著佃交糧」是普遍的，而地主得收租卻是局部的這一事實(shí)。
太平天國(guó)頒布天朝田畝制度，因天京缺糧的緊急情況，不得不采用「昭舊交糧納稅」措施。它根據(jù)具體的情況，順應(yīng)農(nóng)民愿望，先行著佃交糧政策，一反我國(guó)千馀年田賦制度的常規(guī)，變地主交糧為佃農(nóng)交糧。其后，隨著形勢(shì)的發(fā)展，進(jìn)一步頒發(fā)田憑，宣布凡佃農(nóng)「領(lǐng)憑后，租田概作自產(chǎn)」，把土地所有權(quán)從地主轉(zhuǎn)移到佃農(nóng)手中，使行「著佃交糧」廣大地區(qū)的佃農(nóng)得到了自己所耕的田。太平天國(guó)并沒有頒布耕者有其田政策，而在它所施行的土地政策的結(jié)果，事實(shí)上竟成為耕者有其田了。
戊 太平天國(guó)后期蘇、浙地區(qū)有些保護(hù)地主事件是反革命分子干的勾當(dāng)
太平天國(guó)后期在蘇、浙建立政權(quán)時(shí)，首先是由於采取招降政策〔一〕，混入大批敵人，有清朝的殘兵敗將（如李文炳、何信義），有地主團(tuán)練頭子（如徐少蘧、華翼綸），有惡霸匪幫（如費(fèi)玉成、孫金彪），有地主紳士（如曹敬）等等。他們偽降太平天國(guó)，暗地潛通清朝。在太平天國(guó)內(nèi)部，又有些不堅(jiān)定的分子，受了蘇、浙繁華的腐蝕，開始蛻化變質(zhì)（如黃和錦、鄧光明）。因此，蘇、浙政權(quán)就與太平天國(guó)前期在安徽、江西建立的政策那樣純粹不同。
在這些反革命分子和蛻化分子盤踞的地方，就倚仗他們的勢(shì)力來保護(hù)地主收租。龔又村自怡日記說：「聞金匱界照舊收租」，「長(zhǎng)洲、相城一帶，因徐少蘧之請(qǐng)，亦準(zhǔn)收租」。金匱縣蕩口鎮(zhèn)官僚大地主華翼綸的勢(shì)力便是在金匱界。蘇州永昌從監(jiān)生加捐道銜的大地主徐少蘧的勢(shì)力便是在長(zhǎng)洲相城一帶。蘇州轄吳縣、元和、長(zhǎng)洲三縣。吳縣、元和并無收租局〔一〕，惟長(zhǎng)洲有收租局，正是由於徐少蘧的緣故。至於龔又村所說常熟東西南北四鄉(xiāng)，只有南鄉(xiāng)糧局兼幫地主收租，必有倚仗才敢如此，混入太平天國(guó)陣營(yíng)的地主紳士曹敬正是常熟南鄉(xiāng)人〔二〕。陶煦貞豐里庚甲見聞錄說周莊鎮(zhèn)局「悉聽費(fèi)氏主持」。所說費(fèi)氏，就是蘇州元和縣周莊鎮(zhèn)惡霸槍船匪幫頭子費(fèi)玉成。這個(gè)惡霸匪幫頭子，不但在周莊橫行，還派槍船到附近地區(qū)去保護(hù)地主收租。吳縣蓼村遁客虎窟紀(jì)略說：「槍船頭目費(fèi)玉，賊封鎮(zhèn)天豫，占管太湖、石湖、茭蕩，設(shè)保衛(wèi)局於邵昂，江、震田在局收租」。案費(fèi)玉，即費(fèi)玉成，又名秀元或玉存。江、震，就是吳江和震澤。上面說的那個(gè)吳江大地主柳兆薰，就曾經(jīng)得到費(fèi)玉成和吳江盛澤鎮(zhèn)槍船匪幫頭子孫金彪的保護(hù)，他在槍船匪幫被太平天國(guó)消滅后一個(gè)月逃往上海，就是因?yàn)橐颖艿柁r(nóng)的清算〔一〕。在一些資料中，如佚名平賊紀(jì)略記無錫、金匱「或頑佃抗租，訴賊押追」，浙江桐鄉(xiāng)縣符天福鐘良相布告說：「住租房，種租田者，雖其產(chǎn)主他徙，總有歸來之日，該租戶仍將該還錢米繳還原主，不得抗欠〔一〕等等，都是反革命分子干的勾當(dāng)〔二〕。
在這些反革命分子所干保護(hù)地主的勾當(dāng)里面，徐少蘧最具典型。徐少蘧偽降太平天國(guó)后，取得忠殿前檢點(diǎn)兼理民務(wù)的職位，旋受封為撫天侯，攫取了長(zhǎng)洲縣基層權(quán)力，全縣軍、師、旅帥鄉(xiāng)官，都由他派授，設(shè)立七軍總局歸他掌握〔三〕。長(zhǎng)洲縣佐將也得聽從他的擺布〔四〕。他在長(zhǎng)洲縣設(shè)局幫地主收租，是站在地主階級(jí)的反革命立場(chǎng)，也是為的抽取成數(shù)以自肥〔五〕。近年在他的后人家發(fā)現(xiàn)太平天國(guó)壬戌十二年九月辦理長(zhǎng)洲軍民事務(wù)珽天安黃酌定還租告示、委前中三軍帥張等設(shè)局收租札兩道文件〔一〕。酌定還租告示規(guī)定：「自完田憑者，每畝三斗三升；佃戶代完者，每畝二斗五升。」。所謂「自完田憑者」，就是說地主自已交費(fèi)領(lǐng)取田憑。所謂「佃戶代完者」，就是說佃農(nóng)代地主交納田憑費(fèi)。這道告示，發(fā)於太平天國(guó)在蘇、浙地區(qū)發(fā)田憑后約半年，竟對(duì)太平天國(guó)公布「領(lǐng)憑后，租田概作自產(chǎn)」政策，視若無覩。而其所以酌定租額，是因見「佃戶畏強(qiáng)欺弱，亦由鄉(xiāng)官彈壓不周」，使地主收租，「有五斗、二斗、籽粒無著者」，所以今年秋收，特定租額，命令鄉(xiāng)官設(shè)局
，「照料彈壓」，這樣倒行逆施，真是明目張膽的了。長(zhǎng)洲就是蘇福省所在地，卻縱容徐少蘧干這種反革命的勾當(dāng)，看來似不可解，其實(shí)并不奇怪。因?yàn)椋教靽?guó)既采取招降政策，又不可能解除其武裝，對(duì)投降的反革命分子就不能不根據(jù)不同的情況，作或多或少的容忍，或者可以說是讓步。管轄蘇、浙地區(qū)的忠王李秀成又是一個(gè)專講策略的人物，他於庚申十年夏克復(fù)蘇南和浙江嘉興，見太湖槍船匪幫地利熟，船快人多，怕幫助清軍為敵，就對(duì)他們采取封官拜爵的政策，對(duì)所干害民的勾當(dāng)佯作不聞不問。到壬戌十二年五月，就以閃電的行動(dòng)對(duì)蘇、松、嘉、湖廣大地區(qū)的槍船匪幫同日消滅掉。李秀成對(duì)大地主團(tuán)練頭子徐少蘧更是這樣。他申請(qǐng)準(zhǔn)許地主收租，就予允準(zhǔn)。他暗通上海清軍，就佯作不知。他於辛酉十一年冬太平軍攻克杭州時(shí)，以為李秀成一時(shí)不能回蘇州，就密約蘇州反革命分子定於十二月初五夜（夏曆十二月十六夜）在蘇州發(fā)動(dòng)顛覆活動(dòng)。李秀成得到情報(bào)，從杭州帶軍隊(duì)星夜歸來，先頭部隊(duì)於十二月初五日清晨趕到蘇州，反革命不敢動(dòng)。當(dāng)時(shí)人們都以為李秀成一定大加鎮(zhèn)壓。但他見反革命勢(shì)力大，對(duì)蘇州的反革命分子調(diào)動(dòng)，而對(duì)徐少蘧卻完全不問，他的武裝船只照常放行〔一〕。到壬戌十二年九月，李秀成即將回救天京，叫他來蘇州要收拾他。他不敢來，向李秀成請(qǐng)病假。李秀成還用甜言蜜語籠絡(luò)他〔二〕。李秀成回救天京后一個(gè)多月，他到常熟與叛徒駱國(guó)忠等密謀，入蘇州謀糾內(nèi)應(yīng)，料不到李秀成突然從天京回來，就立即把他逮捕，到常熟叛變時(shí)，打垮他的團(tuán)練，后來殺了他。李秀成對(duì)付這個(gè)反革命分子兩年多來都是采取牢籠容忍的政策，正和消滅槍船匪幫同樣的策略。可知在蘇福省會(huì)所在地的長(zhǎng)洲出現(xiàn)違反太平天國(guó)頒發(fā)田憑給佃農(nóng)的政策，進(jìn)行保護(hù)地主收租的事件并不是怪事，而正是這個(gè)反革命分子徐少蘧所干的勾當(dāng)。
下面我們還舉出幾件反革命分子保護(hù)地主的事件說說：在江蘇吳江縣出現(xiàn)鎮(zhèn)守將領(lǐng)冀天義程某〔一〕於吳江縣頒發(fā)田憑給佃農(nóng)后八個(gè)月，竟仗藉他的權(quán)力設(shè)立收租局企圖破壞太平天國(guó)頒發(fā)田憑給佃農(nóng)的政策。倦圃野老庚癸紀(jì)略在清同治元年十一月二十七日的記事里記其始末說：
二十七日，北觀設(shè)收租息局。賊酋程令每畝收租息米三斗，偽董事十余人襄其事，三限已過，并無還者。十二月二十一日，忽有棟花塘農(nóng)民百馀鬨入局，將襄理者十馀人擒去，毆打窘辱。至明年正月初一日，周莊費(fèi)姓遣人說合，得放回家。
這個(gè)程某，是在吳江縣發(fā)田憑后兩個(gè)多月調(diào)來的〔二〕。他的出身歷史不詳。他在發(fā)給吳江潘敍奎蕩憑上寫有「仰該業(yè)戶永遠(yuǎn)收?qǐng)?zhí)，取租辦賦」的話。案今存太平天國(guó)田憑，并無此種字樣，可見他是個(gè)違犯太平天國(guó)法令保護(hù)地主的分子。后來吳江在失陷前十一天形勢(shì)危急的時(shí)候，就把他和他的部下調(diào)開，而換忠王李秀成弟李明成來拒敵〔三〕，臨敵易將，兵法所忌，除非萬不得已是不會(huì)這樣做的，可知太平天國(guó)軍事指揮部是對(duì)他提防的。就是這個(gè)違法亂紀(jì)分子，膽敢破壞太平天國(guó)土地政策，企圖保護(hù)地主收租。可是，現(xiàn)在佃農(nóng)已經(jīng)領(lǐng)田憑到手情況就不同了。在一年前，當(dāng)槍船匪幫頭子費(fèi)玉成來北觀設(shè)收租局時(shí)，「各鄉(xiāng)佃戶頗有還者」，而現(xiàn)在，「三限已過，并無還者」。不但如此，佃農(nóng)還來把收租局人員逮捕去處治。這件大事，說明吳江縣佃農(nóng)領(lǐng)田憑后，在太平天國(guó)法令保障下，確實(shí)得到了耕種的土地所有權(quán)，所以才得如此有理有法去反擊惡勢(shì)力，也可見這個(gè)保護(hù)地主違法亂紀(jì)分子竟到了目無法紀(jì)的地步。
在江蘇無錫、金匱出現(xiàn)守將濟(jì)天義黃和錦派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓安鎮(zhèn)四圖抗租佃農(nóng)的事件。這個(gè)黃和錦，因?yàn)楸Ｗo(hù)地主，曾經(jīng)得到地主贊賞稱為「循良之賊」。這次竟派出軍隊(duì)來鎮(zhèn)壓抗租佃農(nóng)，在反革命分子保護(hù)地主的勾當(dāng)里還是僅見的〔一〕。
在浙江石門縣出現(xiàn)守將殿前又副掌率燈光明頒發(fā)保護(hù)富戶沈慶馀「護(hù)憑」的事件。這個(gè)鄧光明后來投降清朝，是個(gè)叛徒。他在這張「護(hù)憑」上說明他是因見「天朝所克各省郡州縣地方，每有殷富之家不能出頭，甘受因厄」，對(duì)地主階級(jí)被打倒感到「可憫」，所以，他在管轄的地區(qū)，就要為地主階級(jí)撐腰，發(fā)給「護(hù)憑」交石門縣大地主沈慶馀收?qǐng)?zhí)，叫他被「強(qiáng)佃抗囗，收租納捐不交」時(shí)，「放膽持憑，即赴監(jiān)軍衙門控告，如監(jiān)軍不理」，就來向他控告。他要把已被打倒的地主扶起來，再「出頭」騎在農(nóng)民的頭上〔一〕。從這一張「護(hù)憑」所反映的情況來看，可見在太平天國(guó)革命當(dāng)中，地主階級(jí)是普遍地被打倒了的，所以這個(gè)為地主階級(jí)撐腰蛻化分子鄧光明，才需要特地發(fā)「護(hù)憑」給大地主來做控告農(nóng)民的憑證。也說明當(dāng)時(shí)蘇、浙地區(qū)出現(xiàn)的保護(hù)地主的事件，正是這些蛻化分子和混入太平天國(guó)陣營(yíng)的反革命分子干的勾當(dāng)。
從上所述，可見反革命分子和蛻化分子在蘇、浙地區(qū)保護(hù)地主對(duì)破壞革命情況的嚴(yán)重。雖然太平天國(guó)在土地政策上是站在農(nóng)民立場(chǎng)上的，從「著佃交糧」到頒發(fā)田憑給佃農(nóng)，處處為佃農(nóng)謀求利益，尤其是到處佃農(nóng)都向反革命惡勢(shì)力進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)，收到了耕者有其田的效果。但是，天京事變之后，太平天國(guó)已從鼎盛走向下坡路，對(duì)蛻化變質(zhì)分子失了堅(jiān)固的控制力，對(duì)斗爭(zhēng)的佃農(nóng)卻缺乏強(qiáng)大的支持力，而由于采取招降政策所產(chǎn)生的惡果，對(duì)投降的反革命分子不得不用牢籠和容忍的政策，造成后期蘇、浙地區(qū)階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈，情況十分復(fù)雜的局面，首先出現(xiàn)了反革命分子和蛻化分子違反太平天國(guó)革命宗旨保護(hù)地主收租、為地主張目的勾當(dāng)，成為沖擊太平天國(guó)革命基礎(chǔ)的逆流，從而顛覆、叛變，都由此而起，成為太平天國(guó)敗亡的一個(gè)原因。
六 圣庫制度
圣庫制度是太平天國(guó)實(shí)行廢除私有財(cái)產(chǎn)的一種制度。天朝田畝制度里面的國(guó)庫制度就是根據(jù)這一個(gè)行之有效的規(guī)定到條文上去的。天朝田畝制度說：「天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣」。所以「國(guó)庫」又叫做「圣庫」。「圣」是太平天國(guó)宗教對(duì)上帝的尊稱〔一〕，「圣庫」就是上帝的倉庫，也就是表示人民公有共享的意義。
圣庫制度是從起義時(shí)就實(shí)行了的。當(dāng)金田起義時(shí)，革命群眾將田產(chǎn)屋宇變賣，易為現(xiàn)金，而將一切所有繳納于圣庫，全體衣食都由圣庫開支，一律平均。因有此制度，人數(shù)愈為加增〔二〕。圣庫制度對(duì)號(hào)召群眾起了重大作用。
要嚴(yán)格執(zhí)行圣庫制度，首先就不許蓄私財(cái)，必須人人把錢財(cái)繳交圣庫，然后圣庫才得有物資來供給全體人員的生活。所以在定營(yíng)規(guī)條十要裹，第四條就是不得藏匿金銀器飾。有藏匿不交圣庫的就嚴(yán)厲懲治。在起義時(shí)，天王派拜上帝會(huì)兄弟十六人到請(qǐng)求加入的天地會(huì)黨中去做宣傳工作。回來時(shí)，那些天地會(huì)黨人送巨金給他們以為報(bào)酬。十六人中有十五人恪守會(huì)規(guī)，各將贈(zèng)金全數(shù)繳交圣庫，獨(dú)有一人私藏贈(zèng)金不報(bào)。天王就把這人斬首教育群眾〔一〕。
到太平天國(guó)辛開元年秋，克復(fù)廣西永安州后，天王又下詔重申不得私藏財(cái)寶命令道：
天王詔令各軍各營(yíng)眾兵將，各宜為公莫為私，總要一條草對(duì)緊天父天兄及朕也。繼自今，其令眾兵將，凡一切殺妖取城，所得金寶綢帛寶物等項(xiàng)，不得私藏，盡繳歸天朝圣庫，逆者議罪。欽此。
壬子二年八月初十日，時(shí)在長(zhǎng)沙，更定私藏私帶金寶者斬的法令，天王詔道：
天王詔令通軍大小兵將，自今不得再私藏私帶金寶，盡繳歸天朝圣庫，倘再私藏私帶，一經(jīng)察出，斬首示眾。欽此。
這一個(gè)制度，首先是在軍中實(shí)行，到建都天京后，又在天京實(shí)行〔二〕，于是便把從前頒布的詔令定為法律，在天朝法律上定有凡私藏金銀即是變妖，定斬不留的條例。「變妖」，就是反革命，可見這條例的嚴(yán)重。凡藏銀過五兩不繳交圣庫的就按律治罪〔一〕。
天朝圣庫設(shè)在天京水西門燈籠巷〔二〕。計(jì)設(shè)總圣庫四員（內(nèi)分正、副、又正、又副），總圣庫協(xié)理二員，專司其事。原則上從天王到士兵不準(zhǔn)私蓄財(cái)產(chǎn)，食器物一切費(fèi)用（包括醫(yī)藥、殘廢院、老人館）全由公家供給〔三〕。當(dāng)時(shí)天京人民，也同軍隊(duì)一樣都由公家供給。
關(guān)于這一個(gè)制度，在癸好三年冬，英國(guó)人麥都思向一個(gè)在太平軍中做過士兵的人訪問，他記錄道：
關(guān)于全軍不發(fā)餉事，我復(fù)問各軍人自有私產(chǎn)者否？則答：「一概全無，如果查出某人藏有多過五元之款，即罪其不以此款歸公而把他鞭笞了。所有財(cái)物一得到手即須繳入公庫，而凡有私匿不報(bào)者皆有背叛行為之嫌」？「那么，公庫里面一定有許多財(cái)物啦」？「啊，十分富足，無數(shù)量的銀子，都留為實(shí)行這大事業(yè)之用的」。又問：「如果人人不許有私財(cái)，他們自己想買點(diǎn)好東西吃時(shí)又怎辦呢」？他說：「那是無需的，每卒之卒長(zhǎng)買備全體所需。放在桌上之時(shí)，大家平等分享，即使最高級(jí)的軍官之盤盌也與最卑下的小兵一般無異」〔一〕。
當(dāng)時(shí)北華捷報(bào)根據(jù)上述通訊寫了一篇社評(píng)，論太平天國(guó)這一種軍事共產(chǎn)制的施行，稱為「共同生活的實(shí)現(xiàn)」〔二〕。甲寅四年四月，美國(guó)公使麥蓮翻譯裨治文隨美使探訪天京，據(jù)他個(gè)人觀察所及和與太平天國(guó)人員談話所得，對(duì)天京社會(huì)情況也得出「他們至少有共同的利益」的結(jié)論〔三〕。這些觀察倒不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的社會(huì)生活是「共同生活的實(shí)現(xiàn)」，「有共同的利益」，而體現(xiàn)出此種生活的最重要的一種制度，便是圣庫制度。
嚴(yán)厲的執(zhí)行圣庫制度，其結(jié)果就杜絕了貪污與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)一些非法的行為，給廉潔政治與嚴(yán)明的軍隊(duì)紀(jì)律創(chuàng)造了條件。太平天國(guó)盛時(shí)政治的清明，軍紀(jì)的嚴(yán)肅，與圣庫制度的嚴(yán)厲執(zhí)行是有關(guān)系的。
后來，圣庫制度逐漸被破壞了。到了后期，已見有凡奪得敵人的物資，只有穀、米、牛、羊、豬、雞等食物歸公，而銀錢衣服則各自收藏的記載〔四〕。這就把以前在軍中嚴(yán)厲執(zhí)行的圣庫制度破環(huán)了。
七 鄉(xiāng)官制度
在天朝田制度中，規(guī)定有軍制組織人民的制度：「凡設(shè)軍，每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥。次設(shè)軍帥所統(tǒng)五師帥。次設(shè)師帥所統(tǒng)五旅帥，共二十五旅帥。次設(shè)二十五旅帥各所統(tǒng)五卒長(zhǎng)，共一百二十五卒長(zhǎng)。次設(shè)一百二十五卒長(zhǎng)各所統(tǒng)四兩司馬，共五百兩司馬。次設(shè)五百兩司馬各所統(tǒng)五伍長(zhǎng)，共二千五百伍長(zhǎng)。次設(shè)二千五百伍長(zhǎng)各所統(tǒng)四伍卒，共一萬伍卒。通一軍人數(shù)共一萬三千一百五十六人。凡設(shè)軍以后，人家添多，添多五家，另設(shè)一伍長(zhǎng)。添多二十六家，另設(shè)一兩司馬。添多一百零五家，另設(shè)一卒長(zhǎng)。添多五百二十六家，另設(shè)一旅帥。添多二千六百三十一家，另設(shè)一師帥。共添多一萬三千一百五十六家，另設(shè)一軍帥」。計(jì)一軍自軍帥至兩司馬共六百五十六員，將官員六百五十六家從一萬三千一百五十六家除開，其伍長(zhǎng)、伍卒共一萬二千五百家，才是一軍管轄的家數(shù)。故兩司馬管轄二十五家，卒長(zhǎng)管轄一百家，旅帥管轄五百家，師帥管轄二千五百家，軍帥管轄一萬二千五百家〔一〕。太平天國(guó)在各地區(qū)實(shí)行的鄉(xiāng)官制度，便是從天朝田畝制度的規(guī)定而 來的。
太平天國(guó)癸好三年春建都天京，夏西征。這年秋，建立鄉(xiāng)官制度〔一〕。鄉(xiāng)官的設(shè)立，凡初定州縣，即其地分軍，立軍帥以下官，大張布告，命各州縣編造戶冊(cè)，在本鄉(xiāng)公舉軍帥以下各官，赴省呈投，發(fā)給各戶門牌〔二〕。其軍帥假以令旗，得有徵調(diào)權(quán)。自師帥至兩司馬都設(shè)公堂，建三角旗，以旗長(zhǎng)短分別統(tǒng)屬。凡徵糧、訴訟等民政，以及軍隊(duì)過境的供應(yīng)，都由各級(jí)鄉(xiāng)官擔(dān)任，而由軍帥總其成〔三〕。
太平天國(guó)在建都天京前，所克州縣，都沒有駐守，那時(shí)是沒有地方政權(quán)的。自建立鄉(xiāng)官制度后，所克各州縣，照天朝田畝制度規(guī)定，用軍制組織人民，由人民公舉軍帥以下各鄉(xiāng)官，統(tǒng)于監(jiān)軍，鎮(zhèn)以總制，監(jiān)軍、總制都由天朝任命，做守土官，于是太平天國(guó)地方政權(quán)始建立，給太平天國(guó)革命打下了鞏固的基礎(chǔ)。
鄉(xiāng)官由人民公舉本鄉(xiāng)人擔(dān)任，他們是人民愛戴的人，而他們是本鄉(xiāng)人，又深知本鄉(xiāng)的一切情況。敵人的情報(bào)匯編論這一個(gè)制度說：「土著生計(jì)，絲粟難隱，裹脅逃民，并得稽察。賊之牢籠人士，聯(lián)絡(luò)方域，計(jì)蓋無譎于此者〔一〕。」從敵人的咒詛里面，可以反映出鄉(xiāng)官制度對(duì)鞏固革命權(quán)所發(fā)揮的效果的巨大。
關(guān)于人民公舉鄉(xiāng)官一點(diǎn)應(yīng)加說明。太平天國(guó)的公舉鄉(xiāng)官，仍用鄉(xiāng)舉里選的舊方式，還不懂得用直接選舉法和間接選舉法，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與今天人民民主選舉相提并論。但是，太天天國(guó)的公舉鄉(xiāng)官，方式雖還和古代鄉(xiāng)舉里選相同，而實(shí)質(zhì)上已起了大變化。中國(guó)封建社會(huì)鄉(xiāng)舉里選的對(duì)象為地主階級(jí)。而太平天國(guó)公舉鄉(xiāng)官的權(quán)柄，則掌握在農(nóng)民階級(jí)手中，舉出革命的農(nóng)民來鈐制地主階級(jí)。鄉(xiāng)官制度也具有打擊地主階級(jí)的作用。由于從前被地主階級(jí)踏在地下的農(nóng)民，今天翻身作主，做了鄉(xiāng)官，地主階級(jí)分子不得不向他們低頭，這就把地主階級(jí)的威風(fēng)打下來了〔一〕。叛徒鄧光明所說：「天朝所克省郡州縣地方，每有殷富之家不能出頭，甘受困厄」的情況，正是鄉(xiāng)官制度對(duì)地主階級(jí)專政的結(jié)果。固然必須指出，在太平天國(guó)后期江蘇、浙江給投降太平天國(guó)的反革命分子和蛻化變質(zhì)分子盤踞的地方，地主階級(jí)分子鑽進(jìn)鄉(xiāng)官機(jī)構(gòu)，腐蝕了鄉(xiāng)官制度，破壞了太平天國(guó)的革命基楚。但是，這只是太平天國(guó)后期一部分地方的情況，更不能據(jù)此來否定鄉(xiāng)官制度在太平天國(guó)革命當(dāng)中所發(fā)生的大作用。另詳政權(quán)志中。
八 婦女地位
在中國(guó)封建社會(huì)里，地主階級(jí)的婦女成為男子的附屬，但在農(nóng)民的家庭，婦女卻不如此，她們與男子同樣從事勞動(dòng)，也就與男子有同等的地位。
洪秀全在起義前五年寫的原道醒世訓(xùn)就提出：「天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群」的平等理論，并對(duì)婦女與男子同樣大聲疾呼：「惟愿天下凡間我們兄北姊妹跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道」。洪秀全這種說法，不過是披著宗教的外衣，而實(shí)在卻是從中國(guó)農(nóng)民家庭男女平等的優(yōu)良傳統(tǒng)而來的〔一〕。
金田起義拜上帝會(huì)群眾大都是全家參加革命，婦女組織女營(yíng)，與男子并肩作戰(zhàn)，從廣西打到天京，建立了大功勞。天情道理書中載東王楊秀清賦有一首果然忠勇的詩表所她們道：「我們弟妹果然忠，勝比常山趙子龍，起義破關(guān)千百萬，直到天京最英雄」。
因此，到了頒布天朝田畝制度就對(duì)婦女的地位作了三項(xiàng)的規(guī)定。每一是，是經(jīng)濟(jì)上婦女與男子有同等的地位。天朝田畝制度規(guī)定：「凡分田照人口，不論男婦」，「凡男婦每一人自十六歲以尚受田」這就在經(jīng)濟(jì)上明確地規(guī)定婦女與男子有同等的地位。
第二，是社會(huì)上婦女與男子有同等的地位。天朝田畝規(guī)定：「凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝與」。婦女以兄弟姊妹的身份同在一堂禮拜天父上帝，這就把圈在家庭內(nèi)的婦女解放出來，在社會(huì)上給婦女以男子同等的地位。
李大明柴大妹合揮
說 明
原件高29.5厘米，寬13.7厘米，一九五四年一月在浙江紹興市三秀庵墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)。浙江博物館藏。
翟合義祝大妹合揮
說 明
原件高29.5厘米，寬12厘米，與李大明柴大妹合揮同時(shí)發(fā)現(xiàn)。浙江博物館藏。
第三，是廢除封建的買賣婚姻。天朝田畝制度規(guī)定：「凡天下婚姻不論財(cái)」。太平天國(guó)設(shè)有婚娶官，主管婚姻〔一〕。凡男女結(jié)婚，先通過本隊(duì)主，由本隊(duì)主稟明婚娶官，經(jīng)過婚娶官發(fā)給龍鳳合揮方得結(jié)婚〔二〕。合揮就是結(jié)婚證書〔三〕。合揮一式兩份，政府保存一份，發(fā)一份給結(jié)婚的當(dāng)事人。結(jié)婚證書上祇寫男女的姓名、年齡、籍貫和工作崗位，有的還寫上參加革命的年月，與封建社會(huì)的「婚書」上所寫的門當(dāng)戶對(duì)的內(nèi)容表現(xiàn)出兩種完全不同的婚姻制度。蛉蜊記他所見的太平天國(guó)婚姻事說：「男女從未謀面即行結(jié)婚的舊俗，選擇吉日的迷信，以及致送聘金等全被革除凈盡。唯有新娘將下垂的長(zhǎng)發(fā)挽起成髻，以及新郎于夜間率樂隊(duì)、登籠、轎子和騎著馬的友人（首領(lǐng)結(jié)婚則尚有旗幟、儀伏等）至女家迎取娶這兩件事仍舊保持著昔日的風(fēng)俗。太平天國(guó)的婦女?dāng)[脫了束縛，享有社會(huì)地位，從而他們的結(jié)婚也就成了愛情的結(jié)合」〔一〕。太平天國(guó)在婚姻制度上完成了它的反封建的業(yè)跡。
關(guān)于太平天國(guó)的婦女，除了在天朝田畝制度所規(guī)定的地位以外，應(yīng)該提出來說的還有解放纏足和組織天京婦女從事社會(huì)生產(chǎn)這兩件大事。
中國(guó)婦女纏足，是中國(guó)封建社會(huì)自五代南唐以來將近千年對(duì)婦女肢體的殘害。婦女纏成小腳，難以參加勞動(dòng)，使不得不依靠男子過活，成為男子的奴隸。太平天國(guó)在建都后四個(gè)月，癸好三年六月，下令解放纏足〔二〕，給婦女解除這一個(gè)大殘害。當(dāng)日令下，天京地方，就做到「一日萬家纏足放」〔一〕的盛況。太平天國(guó)在解放纏足的同時(shí)，就組織天京廣大婦女從事各種勞動(dòng)，有的編入肅錦營(yíng)，有的去做運(yùn)米、負(fù)煤、割麥、割稻等生產(chǎn)勞動(dòng)，以及開溝、浚濠等軍事工程〔二〕，當(dāng)時(shí)天京各項(xiàng)工役，都?xì)w婦女擔(dān)任，壯麗無匹的天朝宮殿，也是婦女參加建筑成的〔一〕。中國(guó)封建社會(huì)要把婦女關(guān)在家庭，太平天國(guó)卻把她們解放出來，解放纏足，參加社會(huì)勞動(dòng)，使她們也同男子一樣都得各盡所能，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，這一件大事，在中國(guó)婦女解放史上，是應(yīng)該大書特書的。
此外，太平天國(guó)對(duì)封建社會(huì)強(qiáng)迫婦女守寡的風(fēng)氣也加以反對(duì)。有一個(gè)反革命分子記天京講道理的內(nèi)容說：「夫死自有夫，妻死自有妻」〔二〕。又有一個(gè)反革命分子記說：「寡婦頻言與夫，柏舟節(jié)義笑與迂〔三〕。從反革命分子這些冷嘲熱諷裹面，反映出了太平天國(guó)對(duì)封建禮教的進(jìn)行掃蕩。
由于太平天國(guó)的婦女得到解放，取得了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的地位，由于太平天國(guó)的婦女對(duì)革命，對(duì)社會(huì)盡了她們的能力，做出了有貢獻(xiàn)的業(yè)跡。因此，她們?cè)谛睦砩弦簿推鹆舜蟾淖儯瑑叭桓械阶约禾熨x有一種獨(dú)立自尊的人格，也同男子一樣是一個(gè)堂堂的人，一洗三千年來中國(guó)封建社會(huì)束縛婦女而造成的卑怯懦弱以及依賴男子的性格。這一種大改發(fā)，給太平天國(guó)婦女帶來了新的形象和新的風(fēng)格。呤利論太平天國(guó)的婦女說：「太平天國(guó)社會(huì)制度中最值得稱贊的就是婦女地位的改善，她們已經(jīng)由亞洲國(guó)家婦女所處的卑賤地位提高到文明國(guó)家婦女所處的地位了。太平天國(guó)革除了兩千年來婦女所受到的被愚昧和被玩弄的待遇，充分地證明了他們的道德品質(zhì)的進(jìn)步性」。又說：「太平天國(guó)已經(jīng)廢除了婦女纏足的惡俗。雖然在他們的進(jìn)步的社會(huì)制度之下，女孩子不再受到這種苦刑，可是他們的妻子有許多人卻是可怕的『小腳』，除廣西人、一部分廣東人和苗族外，其他各地婦女都遵守這種毀足的忌習(xí)慣。太平軍起義后出生的女孩子全都是天足，這給婦女帶來了巨大的福利，使他們從而改善了自己的外貌。婦女?dāng)[脫了纏足的惡俗，男子擺脫了薙發(fā)垂辮的奴隸標(biāo)記，這是太平天國(guó)最顯著、最富有特然的兩大改革，使他們的外貌大為改善，和在韃靼統(tǒng)治下的中國(guó)人的外貌顯了巨大的區(qū)別，并表現(xiàn)了巨大的改進(jìn)。太平天國(guó)婦女的社會(huì)地位大大地超越了她們的姊妹，那些束縛在滿清的家庭制度中的婦女的社會(huì)地位，這是太平天國(guó)的輝煌標(biāo)志之一〔一〕。其實(shí)，還不止如呤利所論，在當(dāng)時(shí)，太平天國(guó)婦女那樣橫刀怒馬與男子并肩作戰(zhàn)，那樣成千成萬的行列參加各種生產(chǎn)，還大大地超越了呤利所謂「文明國(guó)家」的歐、美的婦女。太平天國(guó)對(duì)婦女的解放，不僅是在中國(guó)史上是空前的，就是在十九世紀(jì)六十年代的世界史上也是最先進(jìn)的。
應(yīng)該指出：在幼學(xué)詩上，曾有「妻道在三從，無違爾夫主」的說教。洪秀全也有過「男理外事，內(nèi)非所宜聞；女理內(nèi)事，外非所聞」的詔旨〔一〕。這顯然是跟太平天國(guó)革命的實(shí)踐與天朝田畝制度的規(guī)定相矛盾的。據(jù)記載庚甲十年打垮江南大營(yíng)之役，婦女還編組隊(duì)伍參加戰(zhàn)門〔二〕。而經(jīng)過太平天國(guó)解放的婦女，一直是男女平等，并沒有什么內(nèi)外的分別〔三〕。就是到了天京失陷后三年，南京的婦女還保存自由解放的風(fēng)格〔一〕。可知這些封建說教，不過是洪秀全個(gè)人的意見，祇在天朝宮殿內(nèi)發(fā)生作用，而沒有給太平天國(guó)對(duì)廣大婦女的解放發(fā)生影響的。
九 附諸匠營(yíng)與百工衙
天朝田畝制度規(guī)定凡陶治木石等匠，俱用伍長(zhǎng)及伍率擔(dān)任，農(nóng)隙治事，使手工業(yè)附屬在農(nóng)業(yè)裹面，與農(nóng)業(yè)強(qiáng)固地結(jié)合起來，而沒有給手工業(yè)的地位。太平天國(guó)在天京實(shí)行的諸匠營(yíng)和百工衙制度，是把手工業(yè)工人獨(dú)立地組織起來并加以管理的制度，與天朝田畝制度的規(guī)定不同。但就廢除私有財(cái)產(chǎn)這一根本精神來看，卻是與天朝田畝制度一致的，所以附述在本卷內(nèi)。
諸匠營(yíng)和百工衙，是把生產(chǎn)資料收歸國(guó)有，廢除了生產(chǎn)資料私人占有制，以手工業(yè)國(guó)營(yíng)的形式，代替手工業(yè)工人個(gè)體生產(chǎn)，由國(guó)家集中各種工人，按技術(shù)分別設(shè)立營(yíng)或衙，從事有組織有管理的集體生產(chǎn)的制度。
諸匠營(yíng)和百工衙的組織有些不同：諸匠營(yíng)因人數(shù)眾多，為易于管理起見，所以完全依照軍制，各營(yíng)以指揮統(tǒng)領(lǐng)，其總制、監(jiān)軍、軍帥至兩司馬一如軍隊(duì)的編制；百工衙所屬人數(shù)多寡不一，有百人則置一卒長(zhǎng)，分轄四兩司馬，二百人則置兩卒長(zhǎng)，沒有軍帥、師帥、旅帥各級(jí)官員，其組織不盡依照軍制。在職掌上也有些不同，諸匠營(yíng)祇制造，百工衙則凡所典的事，俱兼司收發(fā)。諸匠營(yíng)和百工衙在組織上、職掌上雖有些不同，但是它們的任務(wù)都同是管理百工技藝的生產(chǎn)機(jī)關(guān)〔一〕。
諸匠營(yíng)和百工衙制度，起源于在軍隊(duì)裹面施行的各項(xiàng)管理軍需生產(chǎn)的制度。壬子二年八月在長(zhǎng)沙，各軍都設(shè)典硝〔二〕。十二月到武昌，木匠都交典木匠賓福壽統(tǒng)帶〔三〕。當(dāng)時(shí)在各軍中設(shè)立有關(guān)管理軍需生產(chǎn)部門可考的計(jì)有典旗幟、典礮、典鉛碼、典紅粉、典硝、典鐵匠、典木匠、典竹匠、典繩索等項(xiàng)〔一〕。到克復(fù)南京后，就把這一種在軍隊(duì)裹施行的制度擴(kuò)大起來，作為一種社會(huì)組織的制度，將南京百工各歸各行，分別組織，并將南京各手工業(yè)作坊收歸國(guó)有〔二〕，于是在天京立了諸匠營(yíng)和百工衙。諸匠營(yíng)和百工衙的建立，是太平天國(guó)對(duì)手工業(yè)工人的組織與管理的制度，也是太平天國(guó)在天京實(shí)行的廢除生產(chǎn)資料私人占有制把生產(chǎn)資料收歸國(guó)家經(jīng)營(yíng)的制度。
諸匠營(yíng)可考的計(jì)有瓦匠營(yíng)、木營(yíng)、金匠營(yíng)、織營(yíng)、金靴營(yíng)、肅錦營(yíng)、鐫刻營(yíng)七種〔三〕。瓦匠營(yíng)所轄都是泥水匠，擔(dān)任建筑工作。木營(yíng)所轄都是木匠，也是擔(dān)任建筑工作。金匠營(yíng)所轄都是金銀匠，擔(dān)任制造金銀器皿工作。織營(yíng)所轄都是織機(jī)工，擔(dān)任織緞工作〔一〕。金靴營(yíng)所轄都是靴鞋匠，擔(dān)任制造靴鞋工作。繍錦營(yíng)所轄都是繡匠和畫士，擔(dān)任刺繡和畫壁畫、彩畫、畫旗、畫散、畫轎衣等給繪畫工作〔一〕。鐫刻營(yíng)所轄都是刻字匠，擔(dān)任鐫刻詔旨、畫籍、印璽等工作。
太平天國(guó)在天京設(shè)立的百工衙種類繁多，其范圍從軍事工業(yè)、食品工業(yè)、服用工業(yè)以至美術(shù)工業(yè)，包括了當(dāng)時(shí)百工技藝的手工業(yè)。現(xiàn)在將考得出的四十二種〔一〕，就其性質(zhì)可分為下列九類：
（甲）軍事工業(yè)
典炮衙 主制造槍炮，設(shè)在天京評(píng)事街。
銅炮衙 主制造銅炮。
鉛碼衙 主鑄造銅大小鉛彈，設(shè)在天京武定橋下炭煤店中。
典銷衙 主煎熬硝磺。
紅粉衙 主制造火樂。
典鐵衙 主制造兵器、鐵器。
戰(zhàn)船衙 主制造戰(zhàn)船。
弓箭衙 主制造弓箭。
旗幟衙 主制造旗幟。
（乙）食品工業(yè)
油鹽衙 主掌油鹽。
春人衙 主春碾糧食。
宰夫衙 主補(bǔ)割牲畜。
豆腐衙 主制造豆腐，設(shè)在天京二郎廟。
將人衙 主制造醬、作料及小菜等。
醯人衙 主制造醋。
茶心衙 主制造糖面糕餅茶良。
天茶衙 主制造茶業(yè)，設(shè)在天京老爺巷。
（丙）服用工業(yè)
典織衙 主織刻線莊緞。
染匠衙〔一〕 主染布帛。
縫衣衙 主縫衣服。各王袍服，也歸縫衣衙縫紉，所以又叫做「典袍」。
國(guó)帽衙 主制造冠帽。
金靴衙 主制造靴鞋。
梳衙篦 主制造梳篦。
（丁）日用品工業(yè)
銅匠衙〔一〕主制造銅器。
錫匠衙 主制造錫器。
典竹衙 主制造竹器，設(shè)在天京大夫第一帶及門東轉(zhuǎn)龍巷內(nèi)。
典石衙 主制造石器。
洋遮衙 主制造洋遮。（洋遮就是洋傘，西江流域一帶的廣東、廣西人叫傘做遮。）
登籠衙 主制造登籠。
鐘表衙 主修理鐘表。
風(fēng)琴衙 主修理八音盒。
（戊）建筑工業(yè)
典木衙 主建造房屋。
油漆衙 主油漆房屋。
（己）印璽貨幣器飾工業(yè)
典金衙 主鑄印并容金銀為器飾，后改為金匠營(yíng)。
鑄錢衙 主鑄錢。
玉器衙 主雕琢玉器。
（庚）交通工業(yè)
整與衙 主制造與轎。
金龍船衙 主制造船雙。
（辛）印刷工業(yè)
鐫刻衙 主刻書籍及官印木戳，設(shè)在天京復(fù)成倉大街。
刷書衙 刷印書籍及告示，設(shè)在天京文昌宮后檐。
（壬）美術(shù)工業(yè)
銹錦衙 主刺銹和書壁畫、彩畫、畫旗、畫傘、畫轎衣等繪畫工作，設(shè)在天京土街口。
結(jié)彩衙 主張卦燈彩事。
上面列舉出來的百工衙祇是稽考得出來的名目。太平天國(guó)「百工技藝各有衙門」〔一〕，所設(shè)的百工衙并不止此數(shù)。據(jù)時(shí)人記載，太平天國(guó)在天京還設(shè)有五十九行匠作，制造雜貸〔二〕，可知考不出的還多哩。
這一種諸匠營(yíng)和百工衙已近于手工工廠性質(zhì)，比個(gè)體經(jīng)營(yíng)的手工業(yè)提高一步。據(jù)敵人的情報(bào)匯編的評(píng)論說：「百工技藝，各有所歸，各效其職役，凡軍中所需，咄嗟立辦」〔一〕。又說：「各儲(chǔ)其材，各利其器，凡有所需，無不如意」〔二〕。可見生產(chǎn)效率優(yōu)良的。
從諸匠營(yíng)與百工衙制度又可以看出太平天國(guó)對(duì)手工業(yè)工人的重視。考太平天國(guó)前期官制，諸匠營(yíng)以國(guó)家第三級(jí)官陛的指揮為領(lǐng)導(dǎo)〔三〕，百工衙裹面的典炮衙、銅炮衙、鉛碼衙、典硝衙、紅粉衙、典鐵衙、戰(zhàn)船衙、旗帖衙、舂人衙、宰夫衙、將人衙、茶心衙、典織衙、國(guó)帽衙、金靴衙、典木衙、整與衙、典銅衙、典竹衙、典石衙、典金衙、玉器衙、鑄錢衙、鐫刻衙、銹錦衙、結(jié)彩衙等都以列于國(guó)家第三級(jí)官陛的職同指揮為領(lǐng)導(dǎo)〔四〕，鐘表衙、風(fēng)琴衙以列于國(guó)家第六級(jí)官陛的職同監(jiān)軍為領(lǐng)導(dǎo)〔五〕。諸匠營(yíng)和百工衙的領(lǐng)導(dǎo)，一般都是那一種手工業(yè)的工人，有的還是廣西起義的手工業(yè)工人，如典鐵衙典鐵陳郭良，便是一個(gè)在廣西起義的打鐵匠。舂人衙舂人羅文俊、刁日替都是在廣西起義的舂米工人〔一〕，而總理木營(yíng)的冬官又正丞相賓福壽也是一個(gè)木匠出身，參加金田起義，初封典木匠職同總制，后來管理木營(yíng)建筑事務(wù)，一直升到了高一級(jí)官陛，位在名將冬官正丞相羅大綱之下。其他可考的如總理織營(yíng)及雜行的殿前丞相鐘芳禮，副理織營(yíng)的殿前丞相黃黃為正，總理鑄錢的殿前丞相黃文安都是金田起義的老兄弟〔二〕。可見太平天國(guó)對(duì)手工業(yè)的重視，對(duì)手工業(yè)工人的尊重。就因?yàn)槿绱耍騺碓谥袊?guó)封建社會(huì)裹被賤視的從事各種手工業(yè)的工匠，到了太平天國(guó)時(shí)代，受到了國(guó)家的尊重，經(jīng)過國(guó)家的組織，在集體生產(chǎn)的情況下，就使他們發(fā)揮了積極性與創(chuàng)造性，從而創(chuàng)造優(yōu)良的成績(jī)出來。我們從現(xiàn)存的太平天國(guó)印璽、錢幣、書籍、建筑、雕刻，尤其是壁畫、彩畫看來〔三〕，可以肯定的說太平天國(guó)各種手工業(yè)生產(chǎn)，不但是如同敵人情報(bào)匯編生產(chǎn)品級(jí)乎都給清朝統(tǒng)治者毀滅了，但是，太平天國(guó)在諸匠營(yíng)和百工衙這一個(gè)制度上所成就的歷史卻不是清朝統(tǒng)治者所能毀滅的。
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