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太平天國(guó)史卷二十二 志第一 上帝教
一 總說(shuō)
甲 論上帝教為太平天國(guó)發(fā)動(dòng)起義的工具
太平天國(guó)的宗教組織，稱為拜上帝會(huì)〔一〕。本書記載，在把它作為一個(gè)組織看時(shí)，稱為拜上帝會(huì)，在把它作為一個(gè)宗教看時(shí)，稱為上帝教，這一卷志，是記載宗教的，所以作上帝教。
上帝教是洪秀全給鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所驚醒，和受了考試再三落選的刺激，決心走上革命的新道路之後，才在道光二十三年（一八四三年）去創(chuàng)立的。
洪秀全創(chuàng)立上帝教，是借用一部十年前得到的基督教傳教小冊(cè)子勸世良言〔一〕里面所說(shuō)的那一們創(chuàng)造天地人物的獨(dú)一真神上帝，并附會(huì)六年前那一場(chǎng)死去兩日復(fù)蘇的大病，來(lái)制造上天受命、下凡誅妖救世的「天命」說(shuō)法的〔一〕。
必須說(shuō)明，洪秀全是為起革命而創(chuàng)立上帝教的。上帝教是在披著宗教外衣的里面，從事起義活動(dòng)的。須知道那時(shí)候的農(nóng)民，在沒(méi)有覺(jué)悟以前，要跟他們談起義的道理是難以為力的，而利用宗教，通過(guò)宗教的說(shuō)法。卻易於使他們接受。李秀成自述原稿記洪秀全入廣西圖謀革命事說(shuō)：「勸世人敬拜上帝，勸人修善，云若世人肯拜上帝者，無(wú)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎傷人，敬上帝者不得拜別神，拜別神者有罪。故世人拜過(guò)上帝之後，具（俱）不敢拜別神。為世民者具（懼）是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而從之。」李秀成的話，說(shuō)明了洪秀全利用宗教組織群眾這一個(gè)事實(shí)。
洪秀全既然是利用宗教的說(shuō)法去發(fā)動(dòng)起義，「勸世人敬拜上帝，勸人修善」，因此，在他的宣傳文件中，就必然有一套「勸人修善」的說(shuō)法，教人「改邪歸正」。這種勸教說(shuō)法，集中表現(xiàn)在原道救世歌里面。洪秀全在這篇滿紙修身練正的道德說(shuō)教文件中，很巧妙地假借「上帝」這一個(gè)工具，宣布了「天父上帝人人共，天下一家自古傳」，「普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來(lái)，上帝視之皆赤子」的人類平等宣言。但卻有人根據(jù)這些表面的說(shuō)教來(lái)論斷這時(shí)候的洪秀全對(duì)現(xiàn)存秩序無(wú)可奈何，用非常善良的，也是最膚淺最愚蠢的道德自我改善理論來(lái)欺騙自己，并從此作出洪秀全當(dāng)初本是一個(gè)悲天憫人的宗教家，企圖通過(guò)宗教宣傳而使一切人改邪歸正，把眾生普渡到天國(guó)，後來(lái)革命危機(jī)的日趨成熟才推動(dòng)了洪秀全思想變化的結(jié)論〔一〕。
事實(shí)上，洪秀全寫了這一篇原道救世歌，并不是把它深藏起來(lái)，而是把它和原道醒世訓(xùn)、原道覺(jué)世訓(xùn)作為最主要的傳播反抗思想的文件的。金田起義前用來(lái)作宣傳，到壬子二年（一八五二年），就把這三篇文件匯編起來(lái)稱為太平詔書，進(jìn)行更廣大的宣傳。到癸好三年（一八五三年）建都天京之後，衹將其中有關(guān)儒家的經(jīng)典故事刪去，又重刻向全國(guó)進(jìn)行宣傳。原道救世歌是洪秀全在道光二十五年（一八四五年）撰的，而當(dāng)他和馮云山於道光二十七年（一八四七年）秋天後，在紫荊山區(qū)用這些文件開始進(jìn)行革命宣傳的時(shí)候，紫荊山團(tuán)紳地主王作新看見(jiàn)洪秀全、馮云山表面是「勸人修善」，而實(shí)際是教群眾「不從清朝法律」”〔一〕，反對(duì)清朝封建統(tǒng)治。他就起團(tuán)練逮住馮云山解到桂平縣監(jiān)獄去，以「陽(yáng)為拜會(huì)，陰圖謀叛」大罪控告〔二〕。但桂平縣知縣王烈和署桂平縣知縣賈柱「驗(yàn)其書，以為類勸善」，卻判決馮云山無(wú)罪釋放〔三〕。王作新根據(jù)親見(jiàn)拜上帝會(huì)的活動(dòng)，他抓住拜上帝會(huì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就看穿了這是革命活動(dòng)。而坐在桂平縣衙門里的知縣只從這些文件，特別是原道救世歌所披的宗教外衣來(lái)看，卻說(shuō)是「類勸善」。金田起義前這一大事，就充分說(shuō)明了洪秀全是利用宗教作為起義的工具，披著「勸人修善」的宗教外衣，進(jìn)行革命的實(shí)際行動(dòng)的。那末，怎樣能夠把太平詔書中這三篇同樣重要的宣傳文件分別開來(lái)，說(shuō)這一篇表現(xiàn)著洪秀全還是一個(gè)悲天憫人的宗教家時(shí)的思想，那一篇表現(xiàn)著洪秀全在革命危機(jī)的日趨成熟思想起了變化之後的思想呢？
洪秀全并不是做了宗教家後，思想起了變化才走上革命道路的，而是在得了勸世良言十年，那場(chǎng)死去復(fù)蘇大病也過(guò)了六年，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大教育，對(duì)封建社會(huì)黑暗考試制度的憤恨，決心走革命的道路之後，為著進(jìn)行革命，而特地去創(chuàng)立這個(gè)上帝教作為發(fā)動(dòng)起義的工具的。這不但洪秀全如此，中國(guó)歷史上農(nóng)民起義領(lǐng)袖利用宗教起義，從秦末陳勝、吳廣篝火狐鳴起，其後如漢末張角組織太平道發(fā)動(dòng)黃巾起義，北宋王則利用彌勒教起義，方臘利用明教起義，南宋鐘相利用巫教起義，元末紅巾軍，明代唐賽兒利用白蓮教起義等等也如此。封建統(tǒng)治者利用「神道設(shè)教」來(lái)維持其統(tǒng)治，周易論神明之道曾經(jīng)明說(shuō)過(guò)：「圣人以神道設(shè)教，而天下服矣」。熟習(xí)儒家書和中國(guó)史的洪秀全就反過(guò)來(lái)用「神道設(shè)教」去發(fā)動(dòng)起義。這更是一件很自然的事。洪秀全在那篇與原道救世歌同年寫成，同作為最早發(fā)動(dòng)起義的理論原道醒世訓(xùn)里，就預(yù)示農(nóng)民起義的風(fēng)暴即將到來(lái)，喚起在黑暗中的人們要以堅(jiān)定勇敢的行動(dòng)去迎接起義，他大聲疾呼道：「亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣，惟愿天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道」，「相與作中流之底柱，相與挽已倒之狂瀾，行見(jiàn)天下一家，共享太平」。在這里，并沒(méi)有懦怯的說(shuō)教，而是對(duì)即將來(lái)臨的勝利的堅(jiān)強(qiáng)信心；在這里，并沒(méi)有把人們的視線引向宗教迷信，而是鼓舞著千百萬(wàn)被剝削被壓迫的農(nóng)民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，去實(shí)現(xiàn)「天下一家，共享太平」的理想。根據(jù)洪秀全這些理論，與創(chuàng)教的動(dòng)機(jī)，以及當(dāng)時(shí)打倒孔子牌位，打倒偶像，宣傳反對(duì)清朝法律這一系列行動(dòng)，可以完全看得清清楚楚，上帝教乃是洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)立的。它是一開始就出之戰(zhàn)斗性，在披著宗教的外衣里面，進(jìn)行革命活動(dòng)，為太平天國(guó)作發(fā)動(dòng)起義的工具的。
乙 論上帝教與當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的基督教有本質(zhì)的不同
洪秀全的上帝教，是借用基督教傳教書梁發(fā)勸世良言某些地方而創(chuàng)立的。但是，它卻與十九世紀(jì)初期傳入中國(guó)的基督教有著本質(zhì)的不同。
太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）四月，美國(guó)教士裨治文（E.C.Bridgman）做美國(guó)公使麥蓮翻譯，隨同赴天京。他在考察太平天國(guó)的宗教後報(bào)導(dǎo)說(shuō)：他們也許是名義上的基督徒，而其實(shí)則是嚴(yán)歷的打破偶像主義者。……他們對(duì)於天神的觀念是極不完善的。雖然他們明顯地宣布只有「獨(dú)一真神」，可是圣經(jīng)之靈感，圣父、圣子之同等和其他許多教理之為改正教徒一般地承認(rèn)為圣經(jīng)所明白啟示者，他們完全置若罔聞。真的，他們也有種種方式藉以訓(xùn)導(dǎo)有些教理，然而方式是借用的。在施用時(shí)，殊不了解其重要性，所以我相信由他們竄改的贊美歌——竟推崇東王為圣靈——「圣神風(fēng)」可以清楚看出這一點(diǎn)了〔一〕。
裨治文這一點(diǎn)觀察不錯(cuò)，上帝教只是借用了基督教那一個(gè)「獨(dú)一真神」，和某些儀式，作為宗教的形式，但卻賦以完全不同的內(nèi)容。論其要，約有三點(diǎn)：第一，當(dāng)時(shí)基督教傳教士所宣傳的上帝，乃是統(tǒng)治者和剝削者的天父，騎在人民頭上的壓迫者的保護(hù)神。而上帝教的上帝，乃是人民大眾的天父，扶助人民去創(chuàng)立「天下一家，共享太平」的保護(hù)神。第二，基督教的天國(guó)在於來(lái)世，教被壓迫被剝削的人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的奴隸生活為死後靈魂求上天堂享永福。上帝教的天國(guó)則來(lái)在人間，天上有天國(guó)，人間也有天國(guó)，天上人間同樣有天國(guó)，鼓舞被壓迫被剝削的人們打開奴隸的枷鎖，為求天國(guó)實(shí)現(xiàn)於人間而奮斗。第三，基督教教人不要以眼還眼，以牙還牙，應(yīng)該有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打〔一〕。上帝教則教人殺盡妖魔，斬邪留正，要把那些罪大惡極的封建統(tǒng)治者和剝削者殺盡。凡上所舉，上帝教都是與基督教正恰恰站在對(duì)立面的。上帝教與十九世紀(jì)三十年代西方殖民主義者侵略中國(guó)的工具基督教有著本質(zhì)的不同，那是不待說(shuō)的了。
丙 論上帝教在太平天國(guó)革命中所起的作用
在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中，對(duì)組織散漫的農(nóng)民，發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。如漢末張角黃巾軍起義利用太平道，宣稱「蒼天（指漢皇朝）已死，黃天（張角自稱）當(dāng)立」，元末劉福通紅巾軍起義利用白蓮教，宣稱「彌勒降生」，「明王出世」，便是其中著名的歷史事件。上帝教之於太平天國(guó)起義也是這樣。
李秀成自述原稿記洪秀全到廣西密圖??命事說(shuō)：「天王是廣東花縣人氏。花縣上到廣西尋（潯）州桂平、武宣、象洲（州）、騰（藤）縣、陸川、博白，具（懼）星羅數(shù)千里。天王常在深山內(nèi)藏，密教世人敬拜上帝，將此之蛇虎咬人、除災(zāi)病惑教世人。是以一人傳十，以十傳百，百傳千，千傳萬(wàn)，……從者具（俱）是農(nóng)夫之家，寒苦之家，積多結(jié)成聚眾」。李秀成扼要地說(shuō)明了上帝教在太平天國(guó)發(fā)動(dòng)起義當(dāng)中組織農(nóng)民所起的大作用。
到起義的條件已經(jīng)成熟的時(shí)候，又用上帝教的說(shuō)法，在農(nóng)村里，宣布上帝降言：「將遣大災(zāi)降世，有田無(wú)人耕，有屋無(wú)人住。凡堅(jiān)信的前來(lái)，都將得救」〔一〕。
由于散漫的農(nóng)民早已經(jīng)組織了起來(lái)，而這種降災(zāi)得救的宗教說(shuō)法，又恰恰打中了當(dāng)時(shí)處在水深火熱多災(zāi)多難的貧苦農(nóng)民的心頭。因此，金田起義的號(hào)角一響，那十多個(gè)州縣的貧苦農(nóng)民，都在各地的拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)響號(hào)召，奔集到金田來(lái)。
金田起義提出「奉天誅妖，救世安民」〔二〕的革命任務(wù)，「同打江山，共享天福」〔三〕的戰(zhàn)斗目標(biāo)。每逢遇到巨大艱難當(dāng)頭的時(shí)候，就用上帝教這種說(shuō)法，去鼓舞革命群眾的斗志。如太平天國(guó)辛開元年八月，被清軍封鎖在桂平縣紫荊山區(qū)內(nèi)，當(dāng)時(shí)鹽吃完了，又多病傷，形拋十分危急，軍心發(fā)生了驚慌。於是天王就下詔說(shuō)：
天王詔令各軍各營(yíng)眾兵將：放膽，歡喜踴躍，同心同力同向前，萬(wàn)事皆有天父主張，天兄提當(dāng)，千祈莫慌。
真神能造山河海，任那妖魔一面來(lái)，
天羅地網(wǎng)重圍住，爾們兵將把心開。
日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備，連籌設(shè)策夜銜枚，
岳飛五百破十萬(wàn)，何況妖魔滅絕該〔一〕。
又如壬子二年三月初三日，在廣西永安州那一場(chǎng)突圍大戰(zhàn)，這是一場(chǎng)艱巨的戰(zhàn)斗。天王就先在二月三十日下詔鼓舞全軍說(shuō)：
天王詔令通軍男將女將，千祈遵天令，歡喜，踴躍，堅(jiān)耐威武，放膽誅妖。任那妖魔千萬(wàn)算，難走天父真手段，江山六日尚造成，各信魂?duì)敒楹脻h。高天差爾誅妖魔，天父、天兄時(shí)顧看。男將女將盡持刀，現(xiàn)身著衣僅替換，同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞，男著龍袍女插花，各做忠臣勞馬汗。欽此〔二〕！
上帝教這種宗教說(shuō)法，太平天國(guó)稱為「天情道理」。在太平天國(guó)起義初期，確曾起著鼓舞群眾斗志的作用，使萬(wàn)眾一心，去打破難關(guān)，取得勝利。干王洪仁玕曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「我天朝初以天父真道，蓄萬(wàn)心如一心。故眾弟只知有天父兄，不怕妖魔鬼。此中奧妙，無(wú)人知覺(jué)」〔一〕。洪仁玕這段話，說(shuō)明了上帝教在太平天國(guó)起義初期所起的鼓舞群眾斗志的作用，也在無(wú)意之間暴露了太平天國(guó)利用上帝教作為工具的「奧妙」。我們論斷上帝教是天王洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)造的工具，并不單是根據(jù)事實(shí)作出的結(jié)論，太平天國(guó)的領(lǐng)袖就曾經(jīng)這樣坦白地向人們作過(guò)說(shuō)明。
就是到了太平天國(guó)後期，在一部份人的里面，還起著這種作用。辛酉十一年正月，慕維廉（W.Muirhead）到天京訪問(wèn)，他報(bào)告他的見(jiàn)聞?wù)f：在其中效力的人，所說(shuō)的話并非自驕自炫，但對(duì)於將來(lái)的成功是鎮(zhèn)定而言，具有信心的。他們承認(rèn)前途艱難，但深信上帝呵護(hù)，大功必成。他們并不以為克服敵人是容易的事，然而在天父、天兄的旗下作戰(zhàn)是極快樂(lè)的一回事。當(dāng)干王屬下官員集合於其殿前之際，有一青年上樓而來(lái)。我問(wèn)其是否從征作戰(zhàn)。他說(shuō)：「是呀」。「不害怕受傷或陣亡嗎」？他答：「哦，不，不，天父保佑我」。「但是，如果你被殺，怎么樣呢」？「那末，我的靈魂將上天堂」〔二〕。
必須說(shuō)明，上帝教對(duì)太平天國(guó)起義所起的這種作用，也不過(guò)是和歷史上那些利用宗教發(fā)動(dòng)起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相類罷了。但是，如果把太平天國(guó)起義特別強(qiáng)調(diào)宗教方面，甚至論為「宗教革命」，那卻是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
丁 論上帝教在太平天國(guó)革命中所起的反作用
上帝教在太平天國(guó)革命當(dāng)中，有它的起作用的一面，也有它的起反作用的另一面。
上帝教之所以能夠在金田起義以前發(fā)揮組織和動(dòng)員群眾的作用，并且在建都天京以前發(fā)揮鼓舞群眾斗志的作用，是由於當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)所決定的。當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展已經(jīng)處在農(nóng)民起義前夜，農(nóng)民群眾迫切需要從思想上武裝起來(lái)，迫切需要一個(gè)能夠組織和動(dòng)員千百萬(wàn)群眾的工具，這樣才產(chǎn)生了上帝教，這樣才得由上帝教提負(fù)起這一個(gè)任務(wù)。
可是，到建都天京後，斗爭(zhēng)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到建國(guó)的階段，一面要展開全國(guó)性的軍事斗爭(zhēng)，擔(dān)負(fù)起反封建反侵略的雙重任務(wù)，一面要進(jìn)行極為艱巨的經(jīng)濟(jì)的、政治的千頭萬(wàn)緒的建設(shè)。宗教不過(guò)是一種迷信的消極的意識(shí)形態(tài)，它只能歪曲地顛倒地錯(cuò)誤地反映客觀世界，而斷不可能作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和改革現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。到這時(shí)候，太平天國(guó)就必須放棄上帝教，丟掉這個(gè)工具。
歷史家曾經(jīng)指出：太平軍在進(jìn)入湖南境後，就應(yīng)該放松宗教的做法。但是，太平天國(guó)并沒(méi)有放松，而是更加緊宗教的做法。
太平天國(guó)為什么要這樣做呢？當(dāng)時(shí)有一個(gè)教士楊篤信（GriffithJohn）對(duì)此曾提出過(guò)他的看法，以為：「各領(lǐng)袖們必是真誠(chéng)的，否則是瘋狂了」〔一〕。其實(shí)，上帝教本是天王創(chuàng)造的工具，根本不存在什么真誠(chéng)，也不是什么瘋狂。丙辰六年（一八五六年）三月，時(shí)在太平天國(guó)建都天京後三年，教士丁韙良（W.A.P.Martin）論此事說(shuō)：
或謂革命黨現(xiàn)正放棄所信奉的基督教。這是無(wú)根之談——藉以貶低那革命運(yùn)動(dòng)的詭計(jì)。在事實(shí)的本性上，這是絕無(wú)可能的。基督教在此黨之組織中根深蒂固，支配其整個(gè)機(jī)構(gòu)，如其一旦廢棄之，全局將必瓦解。其領(lǐng)袖號(hào)稱天王為全國(guó)君主，寶基於天父親命，兼對(duì)人民公布其最偉大的勝利，皆由耶穌之援助而得。而且東王亦僭稱因得圣靈之靈感而主持國(guó)是。是故他們斷不能中道取銷這些稱號(hào)，而不至喪失全軍對(duì)他們像半偶像的尊敬。他們斷不能放棄基督教而不至於盡反起義以來(lái)所有的文告及廢除其整個(gè)的政治系統(tǒng)也〔一〕。
丁韙良這一段話，除錯(cuò)誤地把上帝教認(rèn)為基督教之外，他所論上帝教在太平天國(guó)的組織中，根深蒂固，支配其整個(gè)機(jī)構(gòu)，太平天國(guó)的領(lǐng)袖斷不能中途放棄這個(gè)宗教，使不致於喪失全軍對(duì)他們神圣般的尊敬，與盡反起義以來(lái)所有文告及廢除其整個(gè)政治系統(tǒng)，卻是對(duì)的。太平天國(guó)不能中途拋棄上帝教的客觀原因就在這里。
太平天國(guó)既不能中途拋棄上帝教，就只有抓著它不放。天父天兄下凡本是個(gè)巫術(shù)。在發(fā)動(dòng)起義時(shí)和起義初時(shí)是具有鼓舞群眾斗志的作用的。但洪秀全宣稱是天父第二兒子，天兄的弟弟，他是奉天父命下凡作主的，那他就必定要遵從天父天兄的圣旨，而假托天父下凡的楊秀清，假托天兄下凡的蕭朝貴，只要他們存有私心，就會(huì)利用天父天兄下凡來(lái)挾制洪秀全。所以當(dāng)將要起義時(shí)，就由蕭朝貴假托天兄下凡要挾洪秀全答應(yīng)起義後軍師的權(quán)位歸楊秀清和他兩人擔(dān)任。為要奪取起義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，楊秀清裝病廢躲在幕後操?gòu)模陀墒挸F假托天兄下凡命令洪秀全、馮云山去這里、去那里「避吉」（太平天國(guó)諱兇為吉，避吉就是躲藏），離開領(lǐng)導(dǎo)崗位。天父天兄下凡的作法，在起義前就已經(jīng)暴露出它的為害性。後來(lái)蕭朝貴在湖南進(jìn)軍途中戰(zhàn)死了。到建都天京後，楊秀清就利用天父下凡遂行私意，大而國(guó)家大事，如反對(duì)洪秀全遷都河南，小而個(gè)人私事，如要奪取洪秀全宮中的朱九妹，都假托天父下凡要挾洪秀全俯首遵從。於是日甚一日，終於假托天父下凡，逼迫洪秀全承認(rèn)他稱萬(wàn)歲。滔天大禍的天京事變，追溯其誘因，就是由于上帝教滲入了這種天父天兄降托的巫術(shù)所引起。
作為太平天國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)者天王洪秀全，他在建都天京之後，就立刻對(duì)上帝教進(jìn)行修整。當(dāng)初創(chuàng)教時(shí)，因?yàn)槿藗冋f(shuō)拜上帝是「從番」〔一〕，他為著要得人信從，所以博引經(jīng)史，以證明中國(guó)上古本來(lái)就是拜上帝的，太平詔書和天條書中，滿紙都是儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事。到這時(shí)候，建立政權(quán)了，要打倒儒教在社會(huì)上的勢(shì)力，就將太平詔書和天條書中所引證的儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事全部刪去，另行重刻，并命令禁閱儒家經(jīng)籍，以後改為待刪改鐫刻後始得閱讀的政策。上帝教的修整，對(duì)內(nèi)的矛頭主要是針對(duì)著儒教。
在修改重刻太平詔書和天條書的同時(shí)，太平天國(guó)又將基督教的兩部經(jīng)典舊遺詔書（舊約）和新遺詔書（新約）刊刻。後來(lái)對(duì)此兩書加以必要的改動(dòng)，把書名改為欽定舊遺詔圣書、欽定前遺詔圣書，在有些地方，還由洪秀全加以眉批，附會(huì)神話，引申經(jīng)義，為自己的政權(quán)及自稱萬(wàn)國(guó)真主作憑據(jù)。如在欽定前遺詔圣書的眉批中，宣布新也（耶）露撒冷就是今天的天京〔一〕，上帝天堂就在天朝〔二〕，外國(guó)人的到中國(guó)來(lái)，乃是「萬(wàn)國(guó)臣民朝父皇」〔三〕，系他們對(duì)上帝應(yīng)盡的義務(wù)。這樣，上帝教的修整也針對(duì)著外國(guó)。
洪秀全的想法，以為上帝教經(jīng)他這一番修整之後，就會(huì)比以前發(fā)揮更大的作用。他不知道，恰恰相反，他想要利用上帝教來(lái)進(jìn)行鞏固他的政權(quán)、反對(duì)外國(guó)侵略，來(lái)創(chuàng)立「新天新地新人新世界」〔四〕，那只是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。
太平天國(guó)丙辰六年，楊秀清要稱萬(wàn)歲，假托天父下凡逼迫洪秀全承認(rèn)。洪秀全也降詔假稱：「東王逆謀，是自天泄露的」〔五〕，把楊秀清殺了。楊秀清和洪秀全兩人自己親手把上帝教天父天兄的西洋鏡拆穿了，使群眾失去了們仰。當(dāng)時(shí)流傳有一首歌謠道：「天父殺天兄，總歸一場(chǎng)空，打打包裹回家轉(zhuǎn)，還是做長(zhǎng)工」〔一〕！這一首歌謠，反映了天京事變後的人心離散，也反映了群眾對(duì)上帝教信仰的破滅。所以，己未九年，洪仁玕到天京，他就向洪秀全指出群眾對(duì)上帝教的信仰，已經(jīng)到了「人心冷淡」〔二〕的地步。
在天京事變之後，洪秀全一方面難於應(yīng)付艱危的局面，不得不委之於天。同時(shí)，他又怕異姓篡奪他的王位，不肯信人，但他的政權(quán)必須依靠群眾的支持，卻不能不用人，他只好否定人力，而以一切都?xì)w之於天。因此，他不是從這次滔天大禍中吸取教訓(xùn)，而是更加緊緊地抓著上帝教這個(gè)工具，日益向迷信方面發(fā)展。他把太平天國(guó)改稱為天父天兄天王太平天國(guó)。從前楊秀清、蕭朝貴假托天父天兄下凡來(lái)挾制他，而今楊、蕭都死了，他卻利用天父天兄企圖依靠神權(quán)來(lái)把國(guó)家作為私有。他這一回說(shuō)天父托夢(mèng)兆，收得城池地土〔三〕，那一回說(shuō)上天親征，殺妖滅鬼〔四〕，一直頑固到喪失理性的境地。他自己心里明明地知道這一個(gè)上帝，是他塑造出來(lái)的工具，但他嘴里卻口口聲聲再三咬定「萬(wàn)事俱是有天」，「有天所定」，「有天不有人」〔一〕。李秀成說(shuō)他「京城不固，久悉在心」，但向他奏請(qǐng)放棄天京，作戰(zhàn)略的撤退，向西北另圖發(fā)展，他卻嚴(yán)責(zé)李秀成說(shuō)：「朕奉上帝圣旨，天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何具（懼）之有！……爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵，多過(guò)與（於）水，何具（懼）曾妖者乎」！堅(jiān)決拒絕，不肯撤退〔二〕。他屢次依靠群眾力量，打破重圍，渡過(guò)危關(guān)，他詭辯地把群眾的力量說(shuō)為「天靈」〔三〕，企圖一次又一次再得「天靈」。
如果說(shuō)洪秀全不知道宗教中的人的因素，就等於說(shuō)他不懂得「神道設(shè)教」的道理和農(nóng)民起義利用宗教的歷史，那是不符合事實(shí)的。正因?yàn)樗眠@一個(gè)道理和歷史，所以他才知道要利用神道，其目的就是要發(fā)動(dòng)群眾。但是，他卻沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到他的宗教在起義初期之所以能發(fā)揮大作用，除了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)需要這個(gè)工具外，也由於那時(shí)候他緊密地依靠群眾，確實(shí)了解現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，而源源不斷地把農(nóng)民群眾的意志灌注入宗教中去，反映了農(nóng)民群眾的要求，才使宗教在起義中起了巨大的組織和動(dòng)員作用。他更不知道，他這一個(gè)宗教，一旦脫離群眾，為個(gè)人爭(zhēng)奪服務(wù)，尤其是把從前宣傳的「上帝天下凡間大共之父」，變成為保佑他一家父子江山萬(wàn)年之神的時(shí)候，那就不僅是成為荒誕的東西，而且變成為一條套在脖子上的繩子，把自己越縛越緊，以致於身死國(guó)亡。
同太平天國(guó)這樣情況，可以說(shuō)是農(nóng)民起義利用宗教作為斗爭(zhēng)武器必然導(dǎo)致的惡果的最明確最生動(dòng)的說(shuō)明。
二 創(chuàng)立
上帝教於道光二十三年（一八四三年）六月在廣東花縣蓮花塘村書館中經(jīng)濟(jì)秀全之手創(chuàng)立。
這一年春天，洪秀全最後一次應(yīng)院試落選，決心走上革命的道路。他熟悉中國(guó)歷史上「符瑞」、「受命」的故事，知道要起革命，就必得制造出一種「天命」來(lái)做號(hào)召群眾的旗幟。
十年前，洪秀全到廣州考試時(shí)曾經(jīng)得到一部基督教徒梁發(fā)寫的傳教小冊(cè)子勸世良言。這一部小冊(cè)子，告訴洪秀全，宇宙間有一位獨(dú)一真神上帝，他是「造化天地人萬(wàn)物之大主」，「全世界眾人之大父」，掌握萬(wàn)權(quán)，人們「必要敬畏神天上帝之天威，方能避禍患而獲天福」。「其馀所有什么神佛菩薩之像，悉不應(yīng)該敬拜的，若違逆神天上帝之命，奉拜各樣神佛菩薩者，即是獲罪於天」。又告訴洪秀全人類始祖亞丹（今譯作亞當(dāng)，舊約創(chuàng)世紀(jì)所說(shuō)始初受造的男人）和依活（今譯作夏娃，舊約創(chuàng)世紀(jì)所說(shuō)始初受造的女人）本來(lái)是住在極樂(lè)園中的，后來(lái)因?yàn)橐阑钍苌吣бT，不遵守上帝命令，吃了園中知惡樹的果，同被逐出園外，遂引災(zāi)難艱苦入世界的故事。還告訴洪秀全有一位救世主耶穌，是上帝之子，前一千八百馀年上帝因世人信邪魔，行邪事，背逆罪大，「欲盡然赦恕全世之惡逆，怎奈又阻礙於公義至嚴(yán)之律，是以公義恩憐不能并施，因於無(wú)可如何之中，特意差遣神天上帝之愛(ài)子，離了至尊至貴之榮，自天降地，以神之性，投在貞女之胎，結(jié)合人之性，出世為人，名曰耶穌，即是救世主之意，使其自負(fù)擔(dān)當(dāng)世人犯罪之任」，贖罪期到，被釘死十字架上，完成上帝遣降旨意。洪秀全就是采擷了基督教這些神話作為他的宗教的胚形的。
洪秀全從基督教取得了宗教的知識(shí)，又根據(jù)中國(guó)古來(lái)從詩(shī)、書典文以至小說(shuō)寓言所說(shuō)的天子受命於天與覲天帝於紫微等等神話，并附會(huì)六年前他那場(chǎng)死去兩日復(fù)蘇的大病，來(lái)制造他的上天受命的說(shuō)法。
洪秀全自稱是上帝的次子，耶穌的弟弟，那次大病死去，是上天受命，死而復(fù)蘇，是奉上帝命下凡誅妖救世。他首先勸他的家人拜上帝。家人初不信。他就把大病發(fā)瘋時(shí)叱罵父兄的話向家人解釋說(shuō)：「我從前大病時(shí)所說(shuō)『老亞公』就是上帝。所說(shuō)『有些食同別人飲了，吃了』，就是敬偶像。所說(shuō)『你們無(wú)本心，丟卻老亞公，同別人較好』，就是不敬敬邪魔」。他牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)服了他的家人〔一〕。洪秀全又把他所制造的受命說(shuō)法告知他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕。并同他們鉆研勸世良言，附會(huì)書中辭句，應(yīng)用到他個(gè)人身上。例如他在各篇中見(jiàn)有「我、爾、伊」等代名詞，凡遇文義可以附會(huì)到他個(gè)人企圖的地方，他必將「爾」、「伊」等代名詞解作指他本人。他每見(jiàn)書中有「全」字，便說(shuō)是指他的本句秀全。他最愛(ài)讀舊約詩(shī)篇第十九篇及三十三篇，十九篇第四節(jié)說(shuō)：「伊之聲出於全地」，他卻解為「秀全的世界」；又九節(jié)十節(jié)說(shuō)：「全義也，比金，且多細(xì)金，更可欲獲」，則解為「秀全是公義，比黃金更可羨慕」；又第十二節(jié)說(shuō)：「誰(shuí)可全知已遇」，則解為「孰能如秀全知過(guò)」。又以為天國(guó)就是指中國(guó)，而上帝選民乃指中國(guó)人洪秀全。諸如此類，以證明洪秀全確是上帝所特派來(lái)拯
救中國(guó)的救主。他對(duì)人說(shuō)：「這幾本書實(shí)為上天特賜與我，所以證實(shí)我往時(shí)經(jīng)歷之真確。如我徒得此書而無(wú)前時(shí)之病狀，則斷不敢信書中所言而反對(duì)世上之陋俗。然而徒有前時(shí)之病而無(wú)此書，則又不能再次證實(shí)吾病中所歷之為真確，亦不過(guò)視為病狂進(jìn)幻想的結(jié)果而已」。於是他乃高聲宣言道：「我曾在上帝之前親自接受其命令，天命歸予，縱使將來(lái)遇災(zāi)劫，有困難，我也決心去干。倘違悖天命，我只膺上帝之怒耳」〔二〕。
洪秀全為著勸人拜上帝，不得拜別神，要人在上帝面前悔罪，他做了一首悔罪詩(shī)去勸人。詩(shī)道：
吾儕罪惡實(shí)滔天，幸賴耶穌代贖全；
勿信邪魔遵圣誡，惟崇上帝力心田。
天堂榮顯人宜慕，地獄幽沉我亦憐；
早回頭歸正果，免將方寸俗情牽〔一〕。
他又制造一把寶劍，長(zhǎng)三尺，劍上鐫有「斬妖劍」三字，并做了一首吟劍詩(shī)以表示大志道：
手持三尺定山河，四海為家共飲和；
擒盡妖邪歸地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅。
東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌；
虎嘯龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂(lè)如何〔二〕！
洪秀全就是這樣，身上披著「勸人修善」的悔罪詩(shī)作掩護(hù)，手里卻拿著利劍去干「定山河」、「太平一統(tǒng)」的革命事業(yè)，創(chuàng)立了他的上帝教。
洪秀全在創(chuàng)立上帝教的第二年春天，他與馮云山到廣西貴縣賜谷村去進(jìn)行活動(dòng)。他在賜谷村住了半年，經(jīng)過(guò)向山鄉(xiāng)農(nóng)民宣傳，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，知道他的宗教還欠缺些什么。他回到花縣來(lái)，寫成原道醒世訓(xùn)、原道覺(jué)世訓(xùn)、百正歌、改邪歸正等篇宣傳文〔一〕。他指出他所宣傳的上帝，就是中國(guó)古代經(jīng)書上所崇拜的上帝。他在原道覺(jué)世訓(xùn)宣稱說(shuō)：「歷考中國(guó)史冊(cè)，自盤古至三代，君民一體，皆敬拜皇上帝」，中國(guó)與外國(guó)本來(lái)都是同走這條大路的。「至秦政出，遂開神仙怪事之厲階」，差入鬼路，致「惹蛇魔閻羅妖纏捉」。這樣，就把西洋神上帝，等同於中國(guó)古代輕書上的上帝，從而與中國(guó)歷史結(jié)合了起來(lái)。
洪秀全又根據(jù)當(dāng)時(shí)在封建重壓之下的農(nóng)民反壓迫反剝削的形勢(shì)，在宗教的外衣里面，提出爭(zhēng)取政治上經(jīng)濟(jì)上平等的要求。他在原道救世歌宣稱：「天父上帝人人共，……何得至於洪秀全撰這首詩(shī)的年代問(wèn)題，另詳洪秀全花縣水口廟題壁詩(shī)和劍詩(shī)一文的考證。此文收在太平天國(guó)史叢考乙集（太平天國(guó)史論文集第九集）內(nèi)。君王私自專！上帝當(dāng)拜，人人所同」「普天之下皆兄弟，……上帝視之皆赤子」。天子的稱號(hào)和祭天的特權(quán)，一向歸皇帝獨(dú)占，人民是皇帝的奴隸臣妾，「僭」號(hào)「侵」權(quán)便是太逆不道。人民都自稱天子，都有權(quán)拜自己的天父，恰恰破壞了封建制度的等級(jí)精神。這一種宗教思想，無(wú)異是人類平等的宣言。他在原道醒世訓(xùn)又灌輸經(jīng)濟(jì)上的平等思想。他從「皇上帝天下凡間大共之父」這個(gè)說(shuō)法出發(fā)，大力宣言：「天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念」。顯然，那些滿洲貴族、官僚、地主階級(jí)的剝削吞并，都是反「上帝之真道」的妖魔，必須殺逐，才能「天下一家，共享太平」，變「陵奪斗殺之世」，為「公平正直之世」。他在原道覺(jué)世訓(xùn)再進(jìn)一步把農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的對(duì)立聯(lián)想而出之為宗教上的神妖對(duì)立，把「正」的方面集中出一個(gè)「皇上帝」，「邪」的方面集中出一個(gè)「閻羅妖」，壁壘鮮明。所謂閻羅妖，實(shí)際就是人間的清朝皇帝，所謂「閻羅妖之妖徒鬼卒」的各種偶像，就是人間的官吏、地主等一切民賊。統(tǒng)治者口口責(zé)備人民「食毛踐土，具有天良」，應(yīng)該感戴皇恩；原道覺(jué)世訓(xùn)卻宣稱皇上帝造天地萬(wàn)物，保佑人有衣有食，人明明沾皇上帝的恩典，那些「邪魔敢冒天恩者，該誅該滅」。他把皇上帝與閻羅妖對(duì)立，勸告人民脫離妖魔的迷惑，獨(dú)拜真神皇上帝，又把皇上帝與人間清朝皇帝對(duì)立，憤恨地指斥：「他是何人，敢靦然稱帝者乎！祇見(jiàn)妄自尊大，自干永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)也」！在迷信神權(quán)、王權(quán)的社會(huì)里，給人民一種勇氣，敢於反對(duì)偶像、閻羅及皇帝，而起著鼓舞人民起來(lái)進(jìn)行革命的作用〔一〕。這樣，洪秀全又把他所宣傳的上帝跟當(dāng)前的革命的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。
洪秀全在創(chuàng)立他的宗教理論之后，於道光二十七年春天，到在廣州傳教的美國(guó)浸信會(huì)教士羅孝全（I.J.Roberts)禮拜堂去，在那里住了幾個(gè)月，知道了一些基督教的儀式，讀了舊約和新約，給他新創(chuàng)的宗教取得了一些補(bǔ)充的知識(shí)，於是他再到廣西去，與馮云山在桂平縣紫荊山區(qū)選擇險(xiǎn)固的寺方建立起拜上帝會(huì)總機(jī)關(guān)。他利用基督教某些教條和儀式
，根據(jù)起義的需要，和結(jié)合到中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，制立了上帝教的十款天條和宗教儀式，叫做天條書，用來(lái)作為組織群眾的紀(jì)律。
這一年冬天，拜上帝會(huì)與地主階級(jí)發(fā)生斗爭(zhēng)，馮云山被捕落桂平縣監(jiān)獄，洪秀全返廣州營(yíng)救。在此期間，拜上帝會(huì)中屢有奇事發(fā)生，因而在兄弟中生出糾紛及有分裂的情況。緣當(dāng)眾人下跪祈禱時(shí)，忽有人跌在地上不省人事，全身出汗。在此昏迷情狀之下，其人似乎有神附體，口出勸誡，或責(zé)罵，或預(yù)說(shuō)未來(lái)之事。其言常是模糊，聽(tīng)不清楚，或則為韻語(yǔ)。兄弟們有記錄其較為重要的辭句的，到洪秀全回平在山時(shí)，呈給洪秀全鑒察。在此等神言中，經(jīng)洪秀全審判為真的乃楊秀清的傳言。楊秀清首次假托天父下凡傳言是在清道光二十八年三月初三日。他每次代天父?jìng)餮詴r(shí)，嚴(yán)厲肅穆責(zé)人的罪惡，常指?jìng)�(gè)人而宣傳其丑行。他又勸人為善，及預(yù)言未來(lái)，或號(hào)令人應(yīng)如何做法〔一〕。蕭朝貴首次假托天兄下凡是清道光二十八年九月初九日，這時(shí)洪秀全、馮云山都已經(jīng)回到平在山，洪秀全不住在蕭朝貴家中。蕭朝貴最初幾次假托天兄下凡，是洪秀全與蕭朝貴共同串演的，其目的是要證實(shí)洪秀全確是上天受命，下凡作主的。洪、蕭還串演過(guò)一次洪秀全與天上的妻（正東宮）和天兄的妻（天嫂）人神對(duì)話的把戲，事詳蕭朝貴中。韓山文說(shuō)蕭朝貴假托天兄下凡是洪、馮不在平山時(shí)事，其后洪秀全回來(lái)，才與楊秀清的傳言同時(shí)審判為真言是錯(cuò)的。
楊秀清、蕭朝貴的假托天父、天兄降托，是一種叫做「隆童」的巫術(shù)。當(dāng)時(shí)當(dāng)州民間，常有巫覡專干這項(xiàng)營(yíng)生。這種巫術(shù)，說(shuō)是神靈附在巫覡的身上，使作為神與人的媒介。這種人會(huì)預(yù)言，能治病和解答難問(wèn)題，乃是交感巫術(shù)的一種。從此，上帝教滲有巫術(shù)在內(nèi)，并且成為組成的主要成份。
計(jì)自洪秀全在蓮花塘?xí)^中創(chuàng)立上帝教起，到紫荊山中天父天兄下凡止，經(jīng)過(guò)五年，這一個(gè)作為太平天國(guó)革命的工具的上帝教，完成了它的創(chuàng)造的過(guò)程。
三 教義
甲 上帝觀
中國(guó)古代信仰多神、經(jīng)史上所說(shuō)的上帝即天帝，而天帝按東南中西北的方位有青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝五位。故中國(guó)古代的上帝，不過(guò)是眾神中的一神，或是最高的神，與基督教所說(shuō)的為宇宙的創(chuàng)造者和主宰者的獨(dú)一真神上帝耶和華（God,jehovah)不同。
十九世紀(jì)初期，基督教傳國(guó)。那時(shí)候的傳教士幾盡為基督教神學(xué)的正統(tǒng)派（Orthodoxy），他們的學(xué)說(shuō)就是所謂「基本主義」（Fundamentalism）。這一派的上帝觀，大致與舊約猶太教的上帝觀相同。他們都以崇拜獨(dú)上真神上帝，黜偶像為首要的教道，對(duì)凡非奉基督教人的都認(rèn)為邪教徒（
Pagon），所以他們的傳教小冊(cè)子內(nèi)容，集中精神以打擊當(dāng)?shù)厝说呐枷癯绨荻鴤鞑セ局髁x的教義〔一〕。梁發(fā)勸世良言的中心思想是這樣，洪秀全到廣州禮拜堂向他學(xué)習(xí)是基督教知識(shí)的那一個(gè)教士羅孝全也是這樣。
洪秀全借用了基督教正統(tǒng)派這一個(gè)獨(dú)一真神的教義，把它移植到中國(guó)古代所說(shuō)的上帝上去，他宣稱：「開辟真神惟上帝，……天下一家自古傳，盤古以下至三代，君民一體敬皇天。上帝當(dāng)拜，人人所同，何分西北，何分南東。一絲一縷荷上帝，一欽一食賴天公。……五行
萬(wàn)物天造化，豈有別神宰其中」〔一〕！又說(shuō)：「皇上帝之外無(wú)神也，世間所立一切木石坭團(tuán)紙書各偶像，皆后起也，人為也，被魔鬼迷懞靈心，顛顛倒倒，自惹蛇閻羅妖纏捉者也」。因此，那纏捉人靈魂的閻羅妖，「所當(dāng)共擊滅之，惟恐不速」，那些敢冒天恩的菩薩也「該誅該滅」。至於世間皇帝僭越稱帝，已「自干永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)」〔二〕，而清朝皇帝的罪較之秦以來(lái)各朝皇帝尤重，因?yàn)椋骸阜蛑袊?guó)首也，胡虜足也；中國(guó)神州也，胡虜妖人也。中國(guó)名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國(guó)也。胡虜目為妖人者何？蛇魔閻羅妖邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當(dāng)今以妖人目胡虜也。奈何足反加首，妖人反盜神州，驅(qū)我中國(guó)悉變妖魔」〔三〕。所以「今滿妖咸豐，原屬胡奴，乃我中國(guó)世仇，兼之率人類，變妖類，拜邪神，逆真神，大叛逆皇上帝，天所不容，所必誅者也」〔四〕。這樣，他就把獨(dú)一真神上帝作為至高無(wú)上的革命權(quán)威，去打倒維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的從菩薩、閻羅以至清朝皇帝等等反革命權(quán)威。
洪秀全又從上帝是宇宙的創(chuàng)造者人類大共的天父這一點(diǎn)著眼，大力發(fā)揮他的天下一家、大同世界的理想。他在原道覺(jué)世訓(xùn)說(shuō)：
天下總一家，凡間皆兄弟，何也？自人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬(wàn)姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人靈魂論，其各靈魂從何以生，從何以出，皆稟皇上帝一元之氣以生以出，所謂一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊總歸一本。孔伋曰：「天命之謂性」，詩(shī)曰：「天生蒸民」，書曰：「天降下民」，昭昭簡(jiǎn)編，洵不爽也。此圣人所以天下一家，時(shí)勤民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下。
在原道醒世訓(xùn)又說(shuō)：
天下凡間分言之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家。皇上帝天下凡間大共之父也，近而中國(guó)是皇上帝主宰化理，遠(yuǎn)而番國(guó)亦然；遠(yuǎn)而番國(guó)是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國(guó)亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同」。
人人既是上帝生養(yǎng)保佑，就是應(yīng)該同享天福，就不允許再有「富兒當(dāng)權(quán)，豪杰絕望」〔一〕，「農(nóng)工作苦，歲受其殃」〔二〕的世界，而必須按照平均原則進(jìn)行改造世界。太平天國(guó)在天朝田畝制度里宣布上帝的意旨說(shuō)：
凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也。……蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。
天下既是一家，萬(wàn)國(guó)都是上帝主宰化理，就不允許有侵略別國(guó)的行動(dòng)，而必須友好往來(lái)，互通文化，洪秀全曾發(fā)表過(guò)他的意見(jiàn)說(shuō)：
如果上帝助吾恢復(fù)祖國(guó)，我當(dāng)教各國(guó)各自保管其自有之產(chǎn)業(yè)，而不侵害別人所有；我們將要彼此有交誼，互通真理及知識(shí)，而各以禮相接；我們將共拜同一之天父〔一〕。
這就是「循行上帝之真道」〔二〕，這就是「上帝特命太平真主救世旨意」，這就是太平真主（天王）改造「新天新地新人新世界」〔三〕的革命大事業(yè)。
上帝教的上帝，宛如舊約中的上帝，是一個(gè)威怒的戰(zhàn)斗的神。他曾經(jīng)屢次大發(fā)威怒，第一次威怒，連降四十日夜大雨，洪水橫流；第二次威怒，降凡救以色列人出麥西國(guó)；第三次威怒，遺耶穌降生替世人贖罪。今次又大發(fā)威怒，接天王升天，受命誅妖，作主救人〔四〕。天王是奉天命來(lái)完成他的使命，上帝是和他們同在的，一切艱難險(xiǎn)阻，都是上帝所施的懲誡，而一切的勝利，都是上帝所賜的恩寵，上帝是用全能的手來(lái)支持著他們并指導(dǎo)著他們前進(jìn)的。上帝教的上帝觀主要內(nèi)容如此，實(shí)際上也就是這一個(gè)被為「神治主義」（Theocracy)〔一〕的太平天國(guó)的烏托邦理想。
乙 耶穌觀
上帝教以上帝為中心，耶穌不過(guò)是它的上帝觀念系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且，還摹仿耶穌的神話，來(lái)創(chuàng)造洪秀全的神話。三字經(jīng)中記述耶穌道：
皇上帝，設(shè)天條，列十款，罪不饒，親繕寫，付摩西。天上法，無(wú)更移，傳至后，暫不遵，中魔計(jì)，陷沉淪。皇上帝，憫世人，遺太子，降凡塵，曰耶穌，救世主，代贖罪，真受苦，十字架，釘其身，流寶血，救凡人。死三日，復(fù)番生，四十日，論天情。臨升天，命門徒，傳福音，宣詔書
，信得救，得上天，不信者，定罪先。……普天下，一上帝，大主宰，無(wú)有二。中國(guó)初，帝眷顧，同番國(guó)，共條路。……至秦政，惑神仙，中魔計(jì)，二千年，……講上帝，人不識(shí)，閻羅妖，作怪極。皇上帝，海底量、魔害人，不成樣。上帝怒，遣已子，命下凡，先讀史。丁酉歲，接上天，天情事，指明先。皇上帝，親教導(dǎo)，授詩(shī)章，賦真道。帝賜印，并賜劍，交權(quán)能，威難犯。命同兄，是耶穌，逐妖魔，神使扶。紅眼睛，即閻羅，最作怪，此蛇魔。皇上帝，手段高，教其子，制服妖。戰(zhàn)服他，不放寬，紅眼睛，心膽寒。戰(zhàn)勝妖，復(fù)還天，皇上帝，托大權(quán)。天母慈，最恩愛(ài)，嬌貴極，不可賽。天嫂賢，最思量，時(shí)勸兄，且悠揚(yáng)。皇上帝，愛(ài)世人，仍命子，降凡塵。送下凡，囑莫慌，有我在，作主張。戊申歲，子煩愁，皇上帝，乃出頭，率耶穌，同下凡，教其子，勝肩擔(dān)。帝立子，存永遠(yuǎn)，散邪謀，威權(quán)顯。……天做事，天擔(dān)當(dāng)，普天下，盡來(lái)王。
耶穌由上帝遣降人間，代世人贖罪，被釘十字架上，死后復(fù)生升天。這是利用基督神話的部份。又說(shuō)耶穌為兄，洪秀全為弟，耶穌是上帝的太子，洪秀全是上帝的次子，在神天界的家庭里面還有天母、天嫂。這是新創(chuàng)的部份。
上帝教不宣傳歷史上真實(shí)的耶穌，而宣傳神話上的耶穌。耶穌是上帝派遣下凡代人贖罪的，洪秀全也是上帝派遣下凡作主救人的，強(qiáng)調(diào)了耶穌的神性，也就是強(qiáng)調(diào)洪秀全的神性。不僅如此，還按照中國(guó)人的倫理系統(tǒng)，把上帝、耶穌、洪秀全構(gòu)成為一個(gè)神天界的家庭，把上帝稱為天父，耶穌稱為天兄，遇有艱難，天父、天兄就下凡擔(dān)當(dāng)。這就更增加洪秀全的神性，增加他的號(hào)召力。
丙 天國(guó)觀
基督教宣傳的天國(guó)，在天上，在來(lái)世，是信徒死后升天享永福的地方，等於天堂。上帝教的天國(guó)卻不同。洪秀全在批欽定前遣詔圣書馬太傳福音書卷一第五章論天國(guó)道：
一大（天）國(guó)是總天上地下而言，天上有天國(guó)，地下有天國(guó)，天上地下同是神父天國(guó)，勿誤認(rèn)單指天上天國(guó)。故太兄預(yù)詔云：「天國(guó)邇來(lái)」，蓋天國(guó)來(lái)在凡間，今日天父天兄下凡開創(chuàng)天國(guó)是也。欽此〔一〕。
在批圣差保羅寄哥林多人上書第十五章說(shuō)：
神國(guó)在天，是上帝大天堂，一豐三十三天是也。神國(guó)在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂，是靈魂歸榮上帝享福之天堂。凡間小天堂，是肉身歸榮上帝榮光之天堂。須知，欽此。
以上兩批解釋天上有天國(guó)，地下有天國(guó)，天上有大天堂，地下有小天堂，天上地下都是一樣，同是上帝天國(guó)、天堂。
上帝教這一種天國(guó)觀，就完全不同於基督教那種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界采取消極態(tài)度，主張逆來(lái)順受，忍受現(xiàn)世的苦難，以求進(jìn)入天堂的永生，而是反對(duì)「乖漓」、「澆薄」、「陵奪」、「所愛(ài)所憎，一出於私」的世界，主張「天下一家，共享太平」，號(hào)召「天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道」〔一〕，起來(lái)斗爭(zhēng)，把天國(guó)建立在地上，「安居樂(lè)業(yè)」，「同享真福於萬(wàn)萬(wàn)年」〔二〕。所以洪秀全建立的國(guó)家就稱為「太平天國(guó)」，他的天朝就稱為小天堂，鮮明地標(biāo)志出為開創(chuàng)「新天新地新人新世界」的地上天國(guó)而備斗的目的性。太平天國(guó)辛開元年七月十九日，天王在桂平茶地詔令各軍各營(yíng)眾兵將沖破敵人的封鎖，要放膽歡喜踴躍，「同頂天父、天兄網(wǎng)常」，「同見(jiàn)小天堂威風(fēng)」。十月十二日，在永安州又詔令通軍大小眾兵將，同心同力同向前，「上到小天堂」，就論功封官授職，「龍袍角帶在天朝」。這一種教義，對(duì)當(dāng)時(shí)起義群眾起著極大的鼓舞作用。
丁 對(duì)新舊約的看法
舊約是猶太教的經(jīng)典。作為猶太教一派的基督徒終於分裂出來(lái)成為新宗教的基督教，吸取了舊約，自己寫了新約。舊約和新約是基督教的經(jīng)典。
舊約記載上帝同人立了不少約，新約稱為「諸約」〔三〕。其中最重要的是以色列人出埃及后，上帝在西乃山同以色列人立的約〔一〕。這個(gè)約，就是「十條誡」〔二〕。這個(gè)「約」成了以色列國(guó)的典章。舊約上還說(shuō)，上帝同以色列人要「另立新約」〔三〕，這個(gè)「新約」是「永遠(yuǎn)的約」〔四〕，是「永遠(yuǎn)不忘的約」〔五〕，是「永約」〔六〕。新約希伯來(lái)書第八章第六節(jié)至十三節(jié)說(shuō)：「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。……那前約若沒(méi)有瑕疵，就無(wú)處尋求后約了。所以主指責(zé)他的百姓說(shuō)，『日子將到，我要與以色列家和猶太家，另立新約。……我要將我的律法在他們里面，寫在他們心上』，……即說(shuō)新約，就以前約為舊了」。這就是「新約」、「舊約」的由來(lái)〔七〕。
基督教奉舊約、新約為神圣不可侵犯的經(jīng)典，有絕對(duì)的權(quán)威。中世紀(jì)時(shí)歐洲作為判罪的標(biāo)準(zhǔn)。上帝教卻不同，把舊約、新約解釋成為洪秀全身份和革命事業(yè)的預(yù)言，說(shuō)這個(gè)「驗(yàn)」,那個(gè)「驗(yàn)矣」，利用來(lái)證明天王的天命，實(shí)不過(guò)有類於圖讖而已。圖讖本是兩漢時(shí)巫師或方士制作的一種宣揚(yáng)神學(xué)迷信的隱語(yǔ)或預(yù)言，作為吉兇的符驗(yàn)或徵兆。后漢書光武帝紀(jì)：「宛人李通等，以圖讖說(shuō)光武云：『劉氏復(fù)興，李氏為輔。』」李賢注：「圖，河圖也；讖，符命之書。讖，驗(yàn)也。言為王者受命之徵驗(yàn)也」。洪秀全正是以兩漢時(shí)巫師或方士這種手法來(lái)對(duì)待舊約和新約的。
太平天國(guó)在癸好三年鐫印舊約、新約，據(jù)當(dāng)時(shí)譯名，稱為舊遺詔圣書、新遺詔圣書〔一〕。頒行后，因「或有輕視圣旨，泥執(zhí)約書」的，於甲寅四年六月初一日假托天父下凡說(shuō)兩書多有記訛，「不用出先」〔一〕。后來(lái)洪秀全就以這次天父宣布為根據(jù)，進(jìn)行修改和批解，重行刻印，改稱為欽定舊遺詔圣書、欽定前遺詔圣書。根據(jù)校勘，總計(jì)洪秀全的修改約有：一、把舊約人物改為自己，如把「撒冷之王」改為「天朝王」，改「仁義王」為「天王」，改「平安王」為「太平王」等，二、改違犯太平天國(guó)禁律的地方，三、改違反太平天國(guó)禮制的地方，四、改違犯中國(guó)倫常道德的地方，五、改掉所憎惡的事，六、抬高對(duì)上帝和耶穌的稱謂，七、貶低古代人物，八、把舊約的規(guī)章改為太平天國(guó)的制度，九
、改用太平天國(guó)對(duì)事物的稱謂，十、改譯文用的清朝官職名稱為太平天國(guó)官職的名稱，十一、避諱改字等十一項(xiàng)。他祇考慮他的需要，完全不顧原書的本意，往往改成相反的事實(shí)〔二〕。至於洪秀全寫的批解，更是條條都為利用而寫的。如批欽定舊遺詔圣書創(chuàng)世傳第九章十一節(jié)上帝立永約，在云內(nèi)置天虹為記說(shuō)：
爺立永約現(xiàn)天虹，天虹灣灣似把弓。灣灣一點(diǎn)是洪日，朕是日頭故姓洪。爺先立此記號(hào)，預(yù)詔差洪日作主也。
他在欽定前遺詔圣書馬太傳福音書第二十七章所記耶穌被釘十字架時(shí)，路人譏誚他曾說(shuō)過(guò)拆毀了上帝的殿，三日內(nèi)又建造起來(lái)的話說(shuō)：
三點(diǎn)是洪，三日是洪日。太兄隱詔洪日作主，復(fù)建上帝已毀之殿。欽此。這是牽引上帝、耶穌的話，以為自己今天稱王作主的憑據(jù)。
他在批創(chuàng)世傳十四章十八、十九兩節(jié)「夫撒冷之王，即是至上帝之祭司麥基洗德帶饅與酒而出，且祝之云：『愿至上主上帝，天地之大主，降亞伯蘭以福也』。」說(shuō)：
此麥基洗德就是朕。朕前在天上下凡，顯此實(shí)跡，以作今日下凡作王（主）之憑據(jù)也。蓋天作事必有引。爺前下凡救以色列出麥西郭，作今日下凡作主開天國(guó)引子。哥前降生猶太郭代世贖罪。作今日哥下凡作主大擔(dān)當(dāng)引子。朕前下凡犒勞亞伯拉罕，作今日下凡作主救人善引子。故爺圣旨有云：「有憑有據(jù)正為多」。欽此。
在批欽定前遺詔圣書圣差保羅寄希伯來(lái)人之書第七章又以麥基洗德自證說(shuō)：
此麥基洗德就是朕。前在天上，老媽生太兄及朕輩，朕時(shí)知爺將差太兄由亞伯拉罕后商而生，故朕勞將兵，犒勞祝福亞伯拉罕。蓋亞伯拉罕善人也。爺爺圣旨云：「禾王作主救人善」，一以作今日下凡作主之憑據(jù)焉。欽此。
這是牽引上古人物就是自己，以為今天稱王作主的憑據(jù)。
欽定前遺詔圣書最后一本圣人約翰天啟之傳本來(lái)就是滿紙神話，天王利用更多，把它解釋為預(yù)言，一一應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)今的太平天國(guó)革命的人物和事績(jī)。如第三章說(shuō)到從天上上帝那裹降下來(lái)的新耶路撒冷，他就批說(shuō)：
今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名與基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，今天京是也。驗(yàn)矣。欽此。
如第六章記羔羊揭開第六印的時(shí)候，地大震動(dòng)，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，星辰墜落于地，天就挪移，好像書卷被卷起來(lái)。山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君主、臣宰、將軍、富戶等都藏在山洞和巖石穴里，躲避羔羊的忿怒。他就批道：
朕是太陽(yáng)，朕妻太陰，變黑如血，是隱詔降世為人。天將天兵，是天星墜地者，隱詔降世誅妖。天去如卷卷，且各山島移本處，是隱詔天地除舊換新，太平一統(tǒng)，輿圖換新。世上長(zhǎng)憲，自匿窩穴山巖，是隱詔今時(shí)蛇獸伏誅，殘妖絕滅，今驗(yàn)矣。欽此。
如第十一章記第七位天使吹號(hào)，天上就有大聲音說(shuō)：「此世萬(wàn)郭已歸吾主，亦歸基督，其將管理至世世靡暨矣」。他就批道：
今天父上帝太兄基督下凡帶朕暨幼主作主，萬(wàn)郭已歸上帝、基督帶朕暨幼主管理，世世靡暨矣。今驗(yàn)矣。欽此。
如第十二章記有一條名叫魔鬼的大紅龍（老蛇），要吞那個(gè)身披日頭、腳踏月亮、頭戴十二星的冠冕的婦人將要生產(chǎn)下來(lái)的男孩子，那男孩子將來(lái)是要用鐵杖轄管萬(wàn)國(guó)的。上帝救了那孩子和婦人。天上發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，龍被摔在地上。他就批道：
太兄暨朕及東王輩，未有天地之先，既蒙天父上帝原配（即是天媽）肚腸生出，后爺差太兄贖罪，人馬和（利）亞胎成人身，故太兄詔未有亞伯拉罕先有太兄。至朕在天上，當(dāng)拉罕時(shí)，朕還頗記得，知爺將差太兄由拉罕后裔而生，故朕下救拉罕，祝福拉罕。那時(shí)朕知爺將差朕作主凡間，故朕欲乘勢(shì)現(xiàn)身下凡作主，后蒙爺命要人母腹下去凡間。朕那時(shí)知蛇魔閻羅妖須作怪，求爺看顧免被他害。后爺命朕由天上另一位亞媽肚腸而生，以便入世。朕還記得朕入這位亞媽之胎，爺做有記號(hào)，即是穿太陽(yáng)，以示身內(nèi)胎生是太陽(yáng)也。誰(shuí)知蛇魔閻羅妖亦知得這媽身胎是朕，上帝特差生入世誅滅這蛇者，故蛇欲吞食之，冀占上帝之業(yè)。豈知上帝無(wú)所不能，生出之兒，蛇不能害。朕今誠(chéng)實(shí)自證，前時(shí)麥基洗德是朕。太兄升天后，身穿太陽(yáng)，這媽生出之兒亦是朕。故今爺哥下凡，帶朕作主，專誅滅此蛇也。今蛇獸伏誅，天下太平矣。驗(yàn)矣。欽此。
如第十四章記有地上的葡萄已經(jīng)熟透要收的事，他就批道：
今當(dāng)禾熟之時(shí)，即得救之候。朕是禾王，東王禾乃。禾是比天國(guó)良民，禾王、禾乃俱是天國(guó)良民之主也。驗(yàn)矣。欽此。
如第二十一章記約翰看見(jiàn)圣城新耶路撒冷由上帝那裹從天而降，他就批道：
「在地如在天」，約翰所見(jiàn)是天上大天堂，天上地下一樣。新也路撒冷今天京是，上帝、基督下凡，帶朕暨幼主作主，創(chuàng)開天朝天堂，上帝天堂今在人間，驗(yàn)矣。欽此。
同章又記有一位天使對(duì)約翰說(shuō)：「來(lái)此也，我將給爾看新娘，即神羔之妻矣」。他就批道：
神羔之妻，就是天嫂。朕上天時(shí)見(jiàn)過(guò)多少。今天嫂亦下凡呼朕為叔也。欽此。如第二十二章記天使對(duì)約翰說(shuō)：「這話是真實(shí)可信的。主就是眾先知被感之靈的上帝，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他是仆人：『看哪，我必快來(lái)。凡遵守這書上預(yù)言的有福了』」。他就用責(zé)備基督教徒的語(yǔ)氣批道：
今上帝暨基督至，何圣徒不知?dú)g喜！亦既徵驗(yàn)爾所傳之福音，緣何不信！此正太兄預(yù)詔朕將來(lái)也如賊，不知不覺(jué)之時(shí)至，驗(yàn)矣。欽此。
凡以上所舉，都可見(jiàn)天王以豐富的想像力，利用舊約、新約制造出種種天命神話，神化他自己，來(lái)增加他為王作主的神圣性。
天王宣稱上過(guò)高天親承帝命的。天父又下凡宣布過(guò)「舊遺、新遺詔書，多有記訛」的。天王在約翰上書第五章上批解，還特地提出：「爺知新約有錯(cuò)記」〔一〕。所以經(jīng)過(guò)他欽定的新遺詔圣書，就改為欽定前遺詔圣書，又稱為前約，取消了「新」的資格，而把他頒布的天命真圣主詔旨書定為真約〔二〕。這不僅是以真約與舊約、前約并列，而且意味著只有他這個(gè)自稱為上帝次子、曾上高天、親承帝命、下凡誅妖救世的太平真主的詔旨書，才是得自新的天啟，才是上帝的真?zhèn)鳌?BR>
戊 反對(duì)三位一體的教義
基督教有圣父、圣子、圣靈三位一體的教義，以為上帝的本體唯一，其作用則分為三位，即上帝是唯一的神質(zhì)，是無(wú)極的、不變的、屬靈的存在，上帝愛(ài)人救世的功能則由基督顯現(xiàn)，而上帝在人心中施行感化作用的則是圣靈，所以稱為三位一體〔三〕。
三位一體是基督教基本信仰之一。上帝教的贊美歌雖然也歌唱：「贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，贊美圣神風(fēng)為圣靈，贊美三位為合一真神」，但這不過(guò)是洪秀全把他在廣州羅孝全禮拜堂學(xué)唱的「三一頌」（Doxology）依樣畫葫蘆編成的。而這種教義正是跟他所宣傳自己是上帝的次子，是奉上帝差遣「下凡，為天下萬(wàn)郭太平真主，援救天下人民」〔一〕，和天父天兄下凡扶持他作主的做法完全相反，因此，他必須反對(duì)。
在現(xiàn)存的欽定舊遣詔圣書、欽定前遣詔圣書上，共輯到洪秀全八十一條批解。批解的矛頭最主要的就是針對(duì)「三位一體」，竟有二十九條之多，其他批解中涉及的還不算在內(nèi)。他按照舊約、新約的字面意義，竭力反對(duì)，約有下列五點(diǎn)〔二〕：
一、肯定新約上「上帝」「耶酥」（基督）分開的提法
約翰上書第五章一節(jié)說(shuō)：「凡信耶酥乃基督者，由上帝而生也」。五節(jié)又說(shuō)：「誰(shuí)能勝俗世哉？只信耶酥基督乃上帝之子者所能之也矣」。洪秀全就在這一章上批解說(shuō)：「基督是上帝太子，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，一而二，二而一」，「又分開也」。「又知凡人誤認(rèn)基督即上帝，故上帝降東王，以明神父在是。基督降西王，以明太子在是。父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，一而二，二而一，一下凡間，而名份定矣」。圣差保羅寄哥林多人下書第一章二節(jié)分開提到「顧吾父上帝及主耶酥基督以恩典平安賜爾矣」，他就理直氣壯地在其上批解說(shuō)：「分明上帝是上帝，基督是基督，欽此」！圣人約翰天啟之傳第三章二十一節(jié)說(shuō)：「然有人獲勝，聯(lián)（耶酥自稱）必賜之陪坐朕位，如朕獲勝，共父坐其位也」。他就在其上批解說(shuō)：「太兄在天，亦詔證有神父上帝在也。」
二、強(qiáng)調(diào)上帝是獨(dú)一的 馬可傳福音書第十二章二十九節(jié)記基督詔曰：「誡命諸條，最重者云，……上主爾之上帝，止一大主」。洪秀全就在其上批解說(shuō)：「太兄明詔止一太主，??徒因何誤解基督即上帝，信如爾解，則是有二上帝矣。」在圣差保羅寄羅馬人書第九章上批道：「上帝獨(dú)一」。在約翰上書第五章上批解說(shuō)：「上帝獨(dú)一至尊」。又說(shuō)：「蓋天父上帝是獨(dú)一真神，獨(dú)一圣神。上帝曰：『除朕外不可有別神別帝也』。圣神即是上帝也。若另有圣神，則是有別神矣」。
三、強(qiáng)調(diào)耶酥基督是上帝的兒子，不是上帝
洪秀全首先引天使的話來(lái)作證。路加傳福音書第一章記耶酥是童女馬利亞因圣靈降孕而生的。當(dāng)時(shí)有天使對(duì)馬利亞說(shuō)：「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶酥。……圣靈要降臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的圣者，必稱為上帝的兒子」〔一〕。他就在其上批解道：「是說(shuō)圣神上帝降臨他，非是說(shuō)圣神上帝入他腹成孕為人也。須知，欽此」。馬可傳福音書第一章記耶酥受過(guò)洗禮后，「由天聲響云：『汝乃朕（上帝自稱）愛(ài)之子，朕所喜悅者也』」。他就在其上批解說(shuō)：「天有聲響，上帝太子顯然」。馬太傳福音書第十七章記耶酥帶著三個(gè)門徒上山禱告的時(shí)候，又「由云中出聲云：『此朕（上帝自稱）愛(ài)子，朕所悅意者，宜聽(tīng)之也』」。他又在其上批解說(shuō)：「云中出聲，基督為上帝太子顯然」。洪秀全其次以耶酥的自證。馬太傳福音書第十章三十二節(jié)說(shuō)：「但凡世人之前認(rèn)朕（耶酥自稱），即在天朕父之前，朕亦認(rèn)之」。他就批解說(shuō)：「太兄自證是上帝之子」。又說(shuō)：「今爺哥下凡，斬邪留正驗(yàn)矣」。馬太傳福音書第十一章二十五—二十七節(jié)說(shuō)：「當(dāng)時(shí)基督曰：『贊譽(yù)神父，天地大主，……因父之圣旨，……吾父以萬(wàn)物交我』」。他又批解說(shuō)：「太兄明明自證是上帝之子」。洪秀全還用先知，門徒群眾以至鬼的話來(lái)證明基督不是上帝。馬太傳福音書第一章記述先知以賽亞的話說(shuō)：「卻童女將懷孕生子，名稱以馬奴耳等語(yǔ)。此名譯出，意以上帝與我共在也」。他在馬太傳福音書第二章上對(duì)這一段話批解說(shuō)：「以賽亞證太兄是上帝之子」。馬太傳福音書第十六章記：「基督曰：『爾等說(shuō)朕誰(shuí)乎』？西門彼得羅曰：『爾乃基督，永生上帝之子也』。基督答曰：『約拏之子，西門有福也，蓋非由人類也，以此事詔汝，乃朕父在天者詔之也』」。他就在其上批解道「基督為上帝之子，太兄及門生齊證皆然」。約翰在約翰上書裹說(shuō)：「耶酥基督乃上帝之子」。他就批解說(shuō)：「若泥解基督即上帝，則是有別帝矣」。圣差言行傳第四章二十四節(jié)記門徒禱告：「齊聲吁上帝曰：『神父上帝也，造天地山海宇內(nèi)萬(wàn)物者』」。他在其上批解說(shuō)：「上帝是上主，是說(shuō)天父上主乃上帝，非是說(shuō)基督是上帝，須知」。圣差保羅寄羅馬人書第一章三節(jié)四節(jié)說(shuō)：「論上帝之子，至于肉體，其由大辟后裔而生，惟依上帝圣神，死后復(fù)生，以能聲明為上帝之子，即吾主耶酥基督矣」。他在其上批解說(shuō)：「保羅亦證基督是上帝之子，非是上帝」。圣差保羅寄哥林多人上書第一章九節(jié)說(shuō)：「因上帝為真實(shí)，召爾通扶其子，吾主耶酥基督也」。他在其上又批說(shuō)：「保羅明證基督為上帝之子」。馬太傳福音書第三章記耶酥受浸禮師約翰浸禮后說(shuō)：「救世主領(lǐng)浸禮后，即便由水上去，卻天與之開，又見(jiàn)上帝之圣神似鴿降臨救世主。卻自天有聲云：『其乃吾愛(ài)之子，吾所悅意者也』」。這是該章最后的一句，洪秀全特在其下先畫了一個(gè)大圈，表明另起一節(jié)，寫下他的批解說(shuō)：「約翰證太兄是上帝之子」。圣差言行傳第七章五十五節(jié)說(shuō)：「惟士提反滿于上帝圣神，仰天瞻上帝之榮儀，又基督立上帝之右也」。他在其上批解說(shuō)：「右（士）提反明證基督立上帝之右，則上帝是神父，基督是神子，一而二矣。況太兄亦曾自證乎！今何誤認(rèn)基督即上帝乎」？馬太傳福音書第九章記耶酥醫(yī)治了癱子立即能行的事，「眾見(jiàn)則奇，頌贊上帝」。他在其上批解說(shuō)：「是頌贊上帝，非頌贊太兄是上帝，蓋當(dāng)時(shí)人不信也」。馬可傳福音書第二章又記這件事，他又批解說(shuō)：「上帝住臨太兄是上帝，蓋當(dāng)時(shí)人不信也」。馬可傳福音書第二章又記這件事，他又批解說(shuō)：「上帝住臨太兄其上，故詔癱即起也。當(dāng)時(shí)稱贊上帝，非贊太兄為上帝，蓋當(dāng)時(shí)人不信太兄也」。路加傳福音書第七章記耶酥叫拏隱城的一個(gè)寡婦的兒子復(fù)活以后，「僉慞惶，頌贊上帝云：『大圣人與起我中』。又『上帝照臨其民也』」。他在其上批說(shuō)：「是說(shuō)上帝照臨其民，故差大圣人，非是說(shuō)太兄，即上帝也。須知。」馬太傳福音書第八章記耶酥趕鬼的事，說(shuō)有兩個(gè)被鬼附的人見(jiàn)耶酥到來(lái)，「忽呼曰：『上帝之子耶酥，吾與爾何干，未屆期之前，豈來(lái)磨難我乎』」？他在其上批道：「鬼□（呼）太兄是上帝之子」。此外，洪秀全還反駁耶酥上天后同上帝合一的說(shuō)法。馬可傳福音書第十二章記耶酥在殿裹教訓(xùn)人說(shuō)：「基督殿裹教訓(xùn)，詔曰：『書士皆言基督乃大辟之裔如何？夫大辟感于圣神曰：「上帝已告吾主云，坐朕右手，待服諸敵，為爾腳踏也」。且大辟自稱基督為主，基督如何為大辟之子乎』」！他在其上批解說(shuō)：「爾偏誤解基督即上帝，上天合為一。緣何大辟之前，太兄來(lái)生，得見(jiàn)上主語(yǔ)太兄乎？」路加傳福音書第十二章對(duì)門徒說(shuō)：「凡在人前認(rèn)朕，則人子在神父之前將認(rèn)之。但凡在人前不認(rèn)朕，朕亦在神父之前不認(rèn)之。凡說(shuō)言瀆人子者，可免其罪，但有褻瀆圣神者，不得免罪也」。他在其上批解說(shuō)：「太兄明詔褻瀆圣神不得免罪，分明圣神是上帝也。若誤解基督上天，同上帝合一，緣何太兄又詔凡在人前認(rèn)朕，在神父之前將認(rèn)之乎」？
四、強(qiáng)調(diào)圣靈是東王，不是上帝
馬太傳福音書第四章記「上帝之圣神引基督到野，致魔鬼試之」。洪秀全聯(lián)想到圣差言行傳第二章所記「五十日節(jié)期既滿，諸門生齊心共在一處，忽然天響，如烈風(fēng)驟起，滿所坐之全屋。遂現(xiàn)出炎焰，像似分舌，降臨各人。眾滿圣神，始言異音，隨神所示講論也」。他就在其上批解說(shuō)：「上帝是圣神，連圣靈俱來(lái)。故五十日節(jié)期，圣神降臨，見(jiàn)炎與風(fēng)俱由上帝而出，總合一也」。案洪秀全自稱為太陽(yáng)，「太陽(yáng)亦是炎（火）」，炎即指洪秀全。楊秀清稱圣神風(fēng)，風(fēng)指東王楊秀清。因此，他在約翰上書第五章上批解說(shuō)：「圣靈東王也。上帝圣旨，邊大知瘟脫歸靈。東王是上帝愛(ài)子，與太兄暨朕同一老媽所生，在未有天地之先者，三位是父子一脈親。蓋天父上帝是獨(dú)一真神。上帝曰：『除朕外不可有別神別帝也』。圣神即是上帝也。若另有圣神，即是有別神矣。即圣神風(fēng)，亦是圣神上帝之風(fēng)，非風(fēng)是圣神也。風(fēng)是東王，天上使風(fēng)者也。圣神自圣神，風(fēng)自風(fēng)，一而二，二而一，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，又合一，又分開也。如今上帝下凡降東王，降托東王是圣神。東王本職則是風(fēng)，勤慰師也。爺知新約有錯(cuò)記，故降東王詔癥圣神是上帝，風(fēng)是東王。又知凡人誤認(rèn)基督即上帝，故上帝降東王，以明神父在是」。此處原文只九個(gè)字，他把刻板挖補(bǔ)，改為「上帝圣神詔癥因上帝圣神乃真」十三個(gè)字，以與書眉上的批解相呼應(yīng)。馬太傳福音書第八章記耶酥和門徒在船上，遇「狂風(fēng)大作，致浪波覆船」。耶酥「起責(zé)風(fēng)海，就盡安靖。其人吃驚曰：『斯何人哉！連風(fēng)兼海亦遵之也。』」他就在其上批解說(shuō)：「天上使風(fēng)是東王，故遵之也」。馬可傳福音書第一章記耶酥在約耳但河受約翰洗禮后，「即由水上岸，見(jiàn)天忽開，又圣神如鴿，降臨其上。……圣神即引基督往野」。他就在這一處直接駁斥三位一體的說(shuō)法，說(shuō)：「圣神上帝也。既住臨太兄其上，又引太兄，何得另有圣神成太兄的身（指耶酥的「道成肉身」）？又另外有一圣神，湊成三位？其中有一圣靈東王也」。
五、聲稱上天見(jiàn)過(guò)天父天兄 馬可傳福音書第十二章說(shuō)到「上主爾之上帝，止一大主」，「上帝獨(dú)一無(wú)他」。洪秀全為了反對(duì)基督即上帝的說(shuō)法，就在其上批解說(shuō)：「緣何朕上天時(shí)，將（得）見(jiàn)天上有天父上帝，天母老媽，又有太兄基督，天上大嫂，今下凡又有天父天母天兄天嫂乎」？約翰上書第五章說(shuō)到「耶酥基督乃上帝之子」，他就在其上批解說(shuō)：「朕親上高天，見(jiàn)過(guò)天父多少，見(jiàn)過(guò)天媽多少，見(jiàn)過(guò)太兄多少，見(jiàn)過(guò)大嫂多少，有憑有據(jù)正為多，上天下凡，總是一樣，耳聞不若目見(jiàn)也」。圣人約翰天啟之傳第二十一章記天使對(duì)約翰說(shuō)：「來(lái)此也，我將給爾看新娘，即神羔之妻矣」。這里「神羔」指耶酥基督，「新娘」象徵著教會(huì)。「神羔之妻」就是耶酥基督的教會(huì)。可是，洪秀全卻批解說(shuō)：「神羔之妻就是天嫂。我上天時(shí)見(jiàn)過(guò)多少，今天嫂亦下凡，呼朕為叔也。」
基督教相信「上帝是個(gè)靈」〔一〕，「是人未曾看見(jiàn)，也是不能看見(jiàn)的」〔二〕，相信上帝（父）、耶酥（子）、圣靈（父與子、父與人之間的聯(lián)絡(luò)者）是三位一體的，不是三位神。而洪秀全卻把上帝說(shuō)成是一位「頭帶高邊帽，身穿黑龍袍，滿口金須拖在腹上，像貌最魁梧。身體最高大，坐裝最嚴(yán)肅，衣袍最端正，兩手覆在膝上」〔一〕的戰(zhàn)斗神。這位天父居然經(jīng)常下凡，扶助他打江山。洪秀全還記錄了天父下凡詔書頒行。又自稱上帝次子，耶酥為天兄，他奉上帝差遣下凡做天下萬(wàn)國(guó)太平真主。他還把楊秀清稱為圣靈。外國(guó)侵略份子痛罵洪秀全「對(duì)神圣之最大的褻瀆」〔二〕，說(shuō)什么「天主教教皇如有權(quán)治他，早就把他燒死了」〔三〕，都是指這些說(shuō)的。所以洪秀全就從多方面極力對(duì)基督教這一個(gè)基本信仰三位一體教義予以駁斥。
四 教條與典制
甲 十款天條
上帝教的教條，就是天條書里面的十款天條。太平天國(guó)印行的舊遺詔圣書卷二出麥西國(guó)傳（今白話譯本譯為出埃及記）第二十章記摩西在西乃山上得上帝授以十條誡律。基督教奉為教條，稱為十誡。上帝教采用這一個(gè)教條，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的弊病，和根據(jù)中國(guó)的社會(huì)的情況，加以修改和豐富內(nèi)容，作為統(tǒng)治人生的誡律，稱為十款天條。十款天條全文如下：
時(shí)時(shí)遵守十款天條十款天條是皇上帝所設(shè)。
第一天條崇拜皇上帝皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑，人人皆當(dāng)朝晚敬拜，酧謝其恩。俗語(yǔ)云：「天生天養(yǎng)天保佑」。又俗語(yǔ)云：「得食莫瞞天」。故凡不拜皇上帝者，是犯天條。
詩(shī)曰
皇天上帝是真神，朝朝夕拜自超升。
天條十款當(dāng)深記，切勿癡呆昧性真。
第二天條不好〔一〕拜邪神皇上帝曰：「除我外不可有別神也」。故皇上帝以外，皆是邪神迷惑害累世人者，斷不可拜。凡拜一切邪神者，是犯天條。
詩(shī)曰
邪魔最易惑人靈，錯(cuò)信終為地獄身。
勤爾豪雄當(dāng)醒悟，堂堂天父急相親。
第三天條不好妄題皇上帝之名皇上帝本名爺火華〔二〕，世人不可妄題。凡妄題皇上帝之名，及咒罵天者，是犯天條。
詩(shī)曰
巍巍天父極尊崇，犯分干名鮮克終。
真道未知須醒悟，輕錢褻瀆罪無(wú)窮。
第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德皇上帝當(dāng)初六日造成天地山海人物，第七日完工，名安息日，故世人享皇上帝之福，每七日要分外虔敬禮拜，頌贊皇上帝恩德。
詩(shī)曰
世間享福靈由天，頌德歌功理固然。
朝夕饔飧須感謝，還期七日拜尤虔。
第五天條孝順父母皇上帝曰：「孝順父母，則可遐齡」。凡忤逆父母者，是犯天條。
詩(shī)曰
大孝終身記有虞，雙親底豫笑歡娛。
昊天罔極宜深報(bào)，不負(fù)生前七尺軀。
第六天條不好殺人害人殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人害人者，是犯天條。
詩(shī)曰
天下一家盡兄弟，奚容殘殺害群生。
成形賦性皆天授，各自相安享太平。
第七天條不好奸邪淫亂天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡皆姐妹之群，天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條。即丟邪眼，起邪心向人，及吹洋煙，唱邪歌，皆是犯天條。
詩(shī)曰
邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。
欲享天堂真實(shí)福，須從克己苦修來(lái)。
第八天條不好偷竊劫搶貧窮富貴，皆皇上帝排定。凡偷竊人物，劫搶人物者，是犯天條。
詩(shī)曰
安貧守分不宜偷，劫搶橫行最下流。
暴害人民還自害，英雄何不早回頭。
第九天條不好講謊話凡講謊荒誕鬼怪奸詐之話，及講一切粗言爛話者，是犯天條。
詩(shī)曰
謊言怪語(yǔ)切宜捐，詭譎橫生獲罪天。
口孽既多終自受，不如慎密正心田。
第十天條不好起貪心凡見(jiàn)人妻女好，便貪人妻女；見(jiàn)人物產(chǎn)好，便貪人物產(chǎn)；及賭博，買票〔一〕、圍姓〔二〕，皆是犯天條。
詩(shī)曰
為人切莫起貪心，欲海牽纏禍實(shí)深。
西奈山前垂誥誡，天條款款烈于今。
上帝教的十款天條，第一天條崇拜皇上帝，第二天條不好拜邪神，第三天條不好妄題皇上帝之名，第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德，這四條都是屬于宗教方面的。第五天條孝順父母，第六天條不好殺人害人，第七天條不好奸邪淫亂，第八天條不好偷竊劫搶，第九天條不好講謊話，第十天條不好起貪心，這六條就是原道救世歌所舉六不正的條文規(guī)定，都是根據(jù)中國(guó)社會(huì)情況對(duì)摩西十誡進(jìn)行修改和增加內(nèi)容，尤其是第七天條定「吹洋煙」（吸鴉片）為犯天條，第十天條定「賭博、買票、圍姓皆是犯天條」，更是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的惡習(xí)，在平時(shí)作為群眾的生活規(guī)則，戰(zhàn)時(shí)就變?yōu)檐娐伞Ｊ钐鞐l在太平天國(guó)起義初期起著組織群眾的作用。所以羅孝全曾對(duì)上海小刀會(huì)領(lǐng)袖劉麗川指出十款天條太平軍奉為初期的軍律這一件事實(shí)〔一〕。
乙 禮拜日
太平天國(guó)重守禮拜日，在十款天條里，定「七日禮拜頌贊皇上帝恩德」為第四天條。在天朝田畝制度里規(guī)定：「凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽(tīng)道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝」。又規(guī)定：「凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠(chéng)設(shè)牲饌奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書，有敢怠慢者黜為農(nóng)」。在歷書上，每逢房、虛、昴、星四宿值日那一天，就記有「禮拜」二字。
關(guān)于太平天國(guó)禮拜日是否停止工作一事，據(jù)教士麥都思(W.H.Medhurst)報(bào)導(dǎo)的太平兵述辭說(shuō)：「依期恪守，是日盡停諸項(xiàng)工作，惟必須者除外」〔一〕。又據(jù)呤唎說(shuō)：「太平天國(guó)嚴(yán)格遵守安息日，不準(zhǔn)稍有違犯。這一天，店鋪關(guān)門，工作中止，甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」〔二〕。但吳士禮（G.L.Wolseley)卻說(shuō)天京在這一天并不停止各種娛樂(lè)及職工〔三〕。案天朝田畝制度規(guī)定：「凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽(tīng)講圣書，虔誠(chéng)祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與達(dá)條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輸，周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然」。據(jù)此知太平天國(guó)在制度上是規(guī)定禮拜日全國(guó)官民以聽(tīng)講圣書、禮拜頌贊上帝為活動(dòng)的，其師帥、旅帥、卒長(zhǎng)等官員，每逢七七四十九禮拜日都須更番到所統(tǒng)屬的兩司馬禮拜堂講圣書，教育那一個(gè)農(nóng)村公社的農(nóng)民，兼做考察他們遵條命與違條命及勤惰的工作。從制度上看，太平天國(guó)的禮拜日是政教兼施的，就是做禮拜的目的在于教育人民，并且，同時(shí)就做檢查政治的工作的。據(jù)陳作林可園備忘錄自述，他在癸好三年春夏間在天京鉛碼衙，三月十九日（夏歷三月十六日）正逢太平天國(guó)禮拜日，這一天，衙中人在天未明前守過(guò)禮拜吃飯后，到天明，「皆出城充役」。到四月廿三日（夏歷四月廿一日），這天又逢禮拜日，他記這天「差派又及」。可見(jiàn)天京禮拜日并沒(méi)有停止工作。至于戰(zhàn)事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十一日在湖北田家鎮(zhèn)半壁山大敗清軍之役，丙辰六年二月廿九日從鎮(zhèn)江渡江大破江北大營(yíng)之役，庚申十年三月廿六日大破江南大營(yíng)之役，四月初九日克復(fù)江蘇丹陽(yáng)之役，四月十六日克復(fù)江蘇常州之役，四月廿三日克復(fù)蘇州之役，都是太平天國(guó)的禮拜日。而其中如克復(fù)南京之役，大破江南大營(yíng)之役，并且都是預(yù)定要在這一天舉行的決定性的大戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)禮拜日沒(méi)有停止戰(zhàn)事的進(jìn)行，那更不待說(shuō)的了。可見(jiàn)太平天國(guó)的守禮拜日，與猶太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所說(shuō)這一天，「甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」的話，是不符合事實(shí)的。
丙 宗教儀式
上帝教的宗教儀式，系將當(dāng)時(shí)基督教會(huì)的儀式，參照中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，加以修改，而自創(chuàng)一格。如集會(huì)時(shí)唱贊美歌，歌辭道：
贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，
贊美圣神風(fēng)為圣靈，贊美三位為合一真神。
真道豈與世道相同，能救人靈，享福無(wú)窮。
智者踴躍，接之為福。愚者省悟，天堂路通。
天父鴻恩，廣大無(wú)邊，不惜太子，遣降凡間，
捐命代贖吾儕罪孽，人知悔改，魂得升天〔一〕。
這是仿照當(dāng)時(shí)基督教會(huì)禮拜散會(huì)前唱的「三一頌」〔二〕。跪讀祈禱文后，向天焚化，這是照中國(guó)祭祀時(shí)焚燒祝辭、祭文的習(xí)慣。在神案前點(diǎn)燈（或點(diǎn)燭），供茶、飯、菜（或牲品），這也是照中國(guó)拜神的風(fēng)俗。
上帝教在宗教儀式里面，把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)。禮拜頌贊上帝，朝晚拜上帝，食飯謝上帝，災(zāi)病求上帝，凡生日、滿月，迎親嫁娶，喪事以至作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，都祭告上帝，祈禱文大意不外「祝福日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難」，「妖魔誅滅」，「萬(wàn)事勝意」，「在地如在天」一類免禍得福的愿望。到起義后，凡作戰(zhàn)、出征、勝利也都祭告上帝。封建統(tǒng)治者中各個(gè)等級(jí)都有權(quán)壓迫人民，因之幻化為各種偶像鬼神都有權(quán)血食；上帝教集中禍福大權(quán)在一個(gè)皇上帝，也就是只承認(rèn)一個(gè)人民自己的權(quán)力。這些迷信瑣碎的儀式，都成為組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。陣徽言武昌紀(jì)事說(shuō)：「賊最愚頑可笑者，或臨陣，
或患病，舉凡一切事，皆對(duì)天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧」。將反革命分子的讕言剝開，可以看出上帝教這一種方法在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用。茲分述於下：
A 禮拜日頌贊
每逢禮拜日前一天，街上掛旗，上寫：「明日禮拜，各宜虔敬」〔一〕。有的地方，或者是派人負(fù)禮拜旗一面，在街市上打鉦大呼：「明日禮拜，各宜虔敬，不得怠慢」〔一〕！到三更交子時(shí)后，從天朝宮殿以至各王府、各衙、各館都做禮拜，天京炮聲鑼聲響徹全城〔二〕。太平天國(guó)各省郡，也同時(shí)都做之禮拜。
禮拜時(shí)祈禱上帝有禮拜奏章，用黃表紙疊成四頁(yè)，頁(yè)面為奏章二字，頁(yè)內(nèi)空數(shù)行將全館人姓名都寫上。其式如下〔三〕：
小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱
天父上主皇上立帝老親爺爺：本日禮拜，小子小女理宜誦德歌功，酬謝天恩，懇求
天父上主皇上帝時(shí)賜圣神風(fēng)，化醒天下萬(wàn)國(guó)眾小子小女，早日回心，共同贊美
天父上帝權(quán)能，時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙，并不準(zhǔn)怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，懇求天父大發(fā)天威，嚴(yán)將妖魔怪人
，早誅早滅，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，今世平安，升天永福。所有祈求，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
禮拜奏章，得按照格式，根據(jù)具體情況表達(dá)所愿，如上海新報(bào)所錄青浦守將張有才等禮拜奏章道：
信真道，同眾小子一起跪在地下，祈禱
天父上主皇上帝老親爺爺：情因恭承
天命，現(xiàn)下鎮(zhèn)守青浦，今禮拜之期，小子張有才同眾兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉
天父上主皇上帝酬謝天恩，懇求
天父上主皇上帝祝福眾小子，日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，一當(dāng)拾，拾當(dāng)百，百戰(zhàn)百勝，殺盡妖魔，早歸一統(tǒng)安圣心，共樂(lè)太平之春，永享榮花（華）之福。
父皇所有祈求，
天父上主皇上帝保佑閣隊(duì)閣衙個(gè)個(gè)平安，人人吉慶，扶持眾小子有勇，有謀，有膽量，早將小丑掃盡，早日升平一統(tǒng)，扶助我真主江山，永遠(yuǎn)萬(wàn)萬(wàn)年。又懇求
天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，個(gè)個(gè)心誠(chéng)所愿！
天父天兄〔天王〕太平天國(guó)壬戌十二年□月□□日禮拜奏〔一〕
這篇奏章，表達(dá)戰(zhàn)士要求一當(dāng)十、十當(dāng)百，百戰(zhàn)百勝，殺盡敵人，革命早日成功，共樂(lè)太平之春，永享榮華之福的戰(zhàn)門精神，比上錄格式，更充滿了革命的樂(lè)觀主義。
關(guān)於天朝禮拜儀式，教士和莫茲（J.L.Holmes）於庚申十年夏末秋初到天京訪問(wèn)。他曾隨章王林紹璋前往天朝宮殿參觀天朝禮拜。他記所見(jiàn)天朝禮拜的儀式說(shuō)：
黎明，我們起程晉宮。……我們魚貫而進(jìn)入天王的正殿。……殿之大門名為榮光圣天門，門內(nèi)大堂最深處設(shè)有天王寶座，不過(guò)其時(shí)仍是空的。全體等候西王許久，似乎必需等到他駕到，禮拜儀式才能開始。那位小貴人，年僅十二或十四歲，直入圣天門，站在各王爺班次之前。
他們於是開媽舉行禮拜儀式，秩序如下：第一，全體下跪，面向天王寶座，口念對(duì)天兄的祈禱詞。繼而轉(zhuǎn)身向后跪?qū)μ旄钙矶\，繼而復(fù)轉(zhuǎn)身向?qū)氉鶎?duì)天王致祈禱詞。最后，全體起立唱歌。行禮乃完畢。殿外天階各桌上陳列燒豬一，全羊一，及其他牲品。天王座前則有石壇，其中香火不停〔一〕。
和謨茲在去天朝宮殿參觀天朝禮拜之前，先在章王府參觀章王府內(nèi)的禮拜。他記章王府的禮拜儀式說(shuō)：
晚上，我們親見(jiàn)他們的禮拜儀式。這是在他們的禮拜日開始之時(shí)，即是〔我們的〕禮拜五中夜。禮拜的地方是章王府內(nèi)殿。他坐在屬官之當(dāng)中，—全無(wú)婦人在座。他們首先唱誦贊美歌，，繼則宣讀一篇祈禱文，隨由一官員焚燒之，於是全體肅立，再唱頌神歌，然后散會(huì)〔二〕。
陳功作霖可圓備忘記所見(jiàn)天京鉛碼衙的禮拜儀式說(shuō)：
逢賊中禮拜期，眾皆夜起，中設(shè)一案，油燈二，菜數(shù)品，列坐誦贊美經(jīng)，聲若梵音。
各地館中做禮拜的儀式，周邦福蒙難述鈔記癸好三年十二月十六夜（夏歷十二月廿二夜）在翼殿右參護(hù)指使陳享榮館中所見(jiàn)禮拜的儀式道：
交三更后做禮拜，是何模樣：將鑼打數(shù)十下，館內(nèi)人都來(lái)，廳屋桌子上擺三盅茶，黠一對(duì)燈，真長(zhǎng)毛賊坐上頭，余皆站兩旁，高聲先念贊美經(jīng)，念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中念悔罪奏章，念畢起來(lái)。
張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜在記先一日派人負(fù)禮拜旗，嗚鉦於市，宣布明日禮拜之后，接著記道：
各館即於是夜三更交子時(shí)后點(diǎn)燈二盞，供茶三杯，肴三盛，飯三盂，嗚鑼集眾，環(huán)坐一堂，賊目及充先生者即坐於正中所設(shè)數(shù)座上，群賊兩旁雜坐，齊誦贊美畢，充先生者善成黃表奏章，盡列一館賊名，此時(shí)手執(zhí)奏章，跪地朗誦，群賊長(zhǎng)跪，讀訖焚化，則以所供肴饌共享，此七日禮拜之儀也。
上引記載，是有缺略的，但是，從其中還可以看見(jiàn)天朝、王府、衙、館禮拜儀式的一斑。
B 朝晚敬拜
十款天條第一條崇拜皇上帝，以為「皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑」，所以規(guī)定「人人皆當(dāng)朝晚敬拜，酬謝其恩」。在天條書上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：
小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱
天父皇上帝，恩憐救護(hù)，時(shí)賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙，時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔侵害。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
關(guān)於朝晚拜上帝的情況，呤唎在太平天國(guó)革命親歷記第十三章記他在天京的生活道：
在天京內(nèi)，每日祈禱的信號(hào)，先由天朝宮殿發(fā)出，頭門內(nèi)銅鑼齊嗚。鑼聲挨戶傅送，直傅到城中遙遠(yuǎn)的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一時(shí)間，京城中各府各衙各館和城處鄉(xiāng)村，人人下跪祈禱。我經(jīng)常站在古老的天京城上，夕陽(yáng)的馀輝在周圍投下了奇翼的陰影，下面發(fā)出了人民的喃喃祈禱聲。
在現(xiàn)存資料中，有關(guān)太平天國(guó)每日朝晚敬拜上帝的記載，其比較詳細(xì)的如張汝南金陵省難紀(jì)略在天京親見(jiàn)每日朝晚敬拜上帝的情況說(shuō)：
早晚吃飯嗚鑼集眾，率念贊美。念時(shí)置桌屋中，列肴饌茶三盞，飯三碗，點(diǎn)燭而無(wú)香。館人散坐於兩旁，瞑目揚(yáng)聲，如僧諷誦。念畢各向外跪，書手默念「小子某某（原注：女館則易小女）跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開天恩」等語(yǔ)。末句則高呼「殺盡妖魔」而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然。
周邦福蒙難述鈔記廬州館中朝晚敬拜上帝的情說(shuō)：
在廠廳當(dāng)中，擺方桌一張，上擺圈椅幾張，桌上擺十碗菜，又?jǐn)[三盞飯，三盞茶，點(diǎn)起燈來(lái)。幾個(gè)長(zhǎng)毛坐上頭，館內(nèi)有多少人都站在二南，高聲念所謂贊美經(jīng)一遍，念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中默誦所謂悔過(guò)奏章，稍刻起來(lái)，各散。將敬天父的菜撤去，供賊首等吃，各人亦皆去拿菜飯。
張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜也說(shuō)：
每日朝饔夕飧，京必嗚鉦齊集。盡所據(jù)之肴供三碗，茶飯如之。自賊目以下，亦環(huán)坐而讀贊美畢，充先生者伏地默讀奏章，謂之默咒。群賊俱跪讀訖，始雜坐飲食。……日必三飯，朝夕禮拜，午餐則否。
案天條書另有食飯謝上帝的感恩詞，不用奏章，也不用題名跪在地下，其儀式是與每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前舉行的，敬拜上帝后即吃早餐晚餐，所以張汝南、張德堅(jiān)都同把朝晚敬拜上帝誤認(rèn)為是早晚吃飯拜上帝。否則何以「朝夕禮拜，午餐則否」？從張德記載的本身即可證明他的誤會(huì)。又考佚名金陵紀(jì)事記天京事說(shuō)：「午餐吃粥，惟早晚贊美拜上」。佚名粵逆紀(jì)略記天京事也說(shuō)：「早晚用茶三鐘，飯菜各三碗，誦賊所造經(jīng)數(shù)句，曰拜天
父，稍不虔敬，即把為慢，而杖責(zé)之」,都可證每日祇有朝晚兩次敬拜上帝。
每日朝晚敬拜上帝的儀式，從張汝南、周邦福、張德堅(jiān)等記載看，是集會(huì)后，大家高聲誦贊美歌畢，向外跪下，主禮者伏地讀朝晚拜上帝奏章，大家也都默念畢，始起來(lái)散會(huì)。其儀式與禮拜日儀式略有不同，禮拜日主禮者手執(zhí)禮拜奏章，跪地朗誦，讀訖焚化，此則默念而已。
C 各種生活禱告
在天條書中，對(duì)人生日常各種生活行動(dòng)都要向上帝禱告，定有祈禱詞和奏章，茲分錄於后。
（1）食飯謝上帝，其祈禱詞曰：
感謝
天父皇上帝，祝福日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，魂得升天。
（2）災(zāi)病求上帝，其祈禱詞曰：
小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱
天父皇上帝，今有小子○○○小女○○○現(xiàn)有災(zāi)病，懇求
天父皇上帝恩憐救護(hù)，災(zāi)病速退，身體復(fù)安。倘有妖魔侵害，懇求
天父皇上帝大發(fā)天威，嚴(yán)將妖魔誅滅。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求
天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
（3）凡生日、滿月、迎親嫁娶、一切吉事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：
小子○○○小女○○○跪在地下，禱告
天父皇上帝，今有小子○○○生日、小女○○○滿月、迎親嫁娶等事，虔具牲醴茶飯敬奉
天父皇上帝，懇求
天父皇上帝，祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬(wàn)事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求
天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
（4）凡作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：
小子○○○小女○○○跪在地下，禱告
天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、動(dòng)土等事，虔具牲醴茶飯祭告
天父皇上帝，懇求
天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個(gè)個(gè)安康，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
臨與工時(shí)，大聲唱曰：「奉上主皇上帝命，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百〔一〕無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌」
案臨與工時(shí)，大聲唱曰的做法，系初時(shí)的做法。到癸好三年建都天京后天條書重刻本將這一種做法刪去。
（5）喪事不可做南無(wú)，大殮成服、遠(yuǎn)山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：
小子○○○小女○○○跪在地下，禱告
天父皇上帝，今有小靈魂○○○在某月、某日、某時(shí)去世，今當(dāng)大殮成服、遠(yuǎn)山、虔具牲醴茶飯敬奉
天父皇上帝，懇求
天父皇上帝開恩，準(zhǔn)小靈魂○○○得上天堂，得享
天父皇上帝大福又懇求
天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個(gè)個(gè)安康，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意吉大大昌，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)，大聲唱曰：「奉上主皇上帝，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌」。
案喪事大殮成服、用棺及臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法，系初時(shí)做法，除不做佛事外，其大殮成服、用棺等遠(yuǎn)照中國(guó)習(xí)俗。到建都天京時(shí)，改定禮制，稱喪事為「升天」，認(rèn)為是「喜事」，不用棺材，大殮成服等舊禮都除去。故天條書重刻本將「喪事不可做南無(wú)，大殮成服、遠(yuǎn)山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝」，改為「升天是頭頂好事，宜歡不宜哭，一切舊時(shí)壞規(guī)矩盡除，但用饌茶飯祭告皇上帝」，「在某月、某日、
某時(shí)去世」，改為「在某月、某日、某時(shí)升天」，其臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法，也都刪去。
在一部叫做奏章總登〔一〕的寫本中，收有各項(xiàng)禱告上帝的奏章，計(jì)有：謝恩兼悔罪奏章，謝恩奏章，花燭奏章，祝壽奏章，升官開印奏章，元旦出行奏章，開印奏章，端陽(yáng)奏章，中秋奏章，除歲奏章，封印奏章等十一種。這些奏章，是禱告者照天條書所定的奏章格式撰制，內(nèi)容都是對(duì)上帝感恩，向上帝求福佑的禱告詞，茲不具錄。
D 戰(zhàn)爭(zhēng)禱告
戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)的太平天國(guó)，對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)更加是緊密地與上帝聯(lián)系起來(lái)。每逢出征和作戰(zhàn)之前，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗之后，都要向上帝禱告，以請(qǐng)求上帝賜給勝利，和向上帝謝恩〔二〕。庚申十年六月廿五日，這時(shí)李秀成將從蘇州親率軍隊(duì)進(jìn)攻上海，他下命令給在嘉定前線的宿行軍大佐將陸順德說(shuō)：
前文飭第擇一空闊地方，可容數(shù)萬(wàn)人佇瞻跪拜之處，并飭各隊(duì)官兵預(yù)備雞豬檀香等件，一切軍伍戎行務(wù)須嚴(yán)肅，伺兄到來(lái)，以便率眾官兵大齊歡呼敬拜天父，并講道理，開導(dǎo)愚蒙。即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆，以報(bào)天恩、主恩之高厚也。為此特頒享論，仰弟趕即擇一空闊地面，預(yù)備各事，以俟兄臨，萬(wàn)勿有吳。
從李秀成這一篇論文，可見(jiàn)太平天國(guó)在戰(zhàn)役之前，以官兵大齊歡呼敬拜上帝列為用兵重要事項(xiàng)之一，為此事下了兩次命令。又從李秀成所說(shuō)敬拜上帝之后，「即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆」的話，也分明清楚地看出太平天國(guó)戰(zhàn)事禱告上帝的政治作用。
關(guān)於出征前和作戰(zhàn)前，戰(zhàn)勝后或戰(zhàn)敗后敬拜上帝時(shí)，都有祈禱奏章〔一〕其祝詞內(nèi)容主要都是祈求上帝保佑「交戰(zhàn)勝利，恢復(fù)江山」〔二〕。此項(xiàng)奏章，未載天條書中，今尚未發(fā)現(xiàn)，當(dāng)是照天條書所定奏章格式撰制的。
丁
洗禮
洗禮為基督教入教之禮，以為皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵，是基督教兩大圣禮（Sacrament)之一。
上帝教的洗禮儀式如下：在神臺(tái)上置明燈二盞，清茶三杯，有一張悔罪奏章，上寫求洗禮者姓名，其式如下：
小子○○○小女○○○跪在地下，真心悔罪，祈禱
天父皇上帝格外恩憐，赦從前無(wú)知，屢犯天條。懇求
天父皇上帝開恩，準(zhǔn)赦前愆，準(zhǔn)過(guò)自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天條。懇求
天父皇上帝時(shí)時(shí)賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙。時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔侵害。
日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難。今世見(jiàn)平安，升天見(jiàn)永福，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如
在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
到行禮時(shí)，求洗禮者當(dāng)天跪下，高聲讀悔罪奏章，求上帝赦罪，讀訖焚化，使達(dá)上帝神監(jiān)。乃問(wèn)求洗禮者：「愿不拜邪神否？愿不行惡事否？愿恪守天條否？」求洗禮者悔罪立愿畢，主禮人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者頂上，且灌且喃：「洗凈從前罪惡，除舊生新」。行禮畢，受洗者起立，取清飲了，并用盆中水自洗心胸（或在江河浸洗更好），以表示洗凈身心的用意〔一〕。
戊 講道理
太平天國(guó)常有對(duì)廣大群眾的宣講，叫做「講道理」。凡新編軍隊(duì)必講道理，教育人民必講道理，頒布新政策必講道理，振奮軍心必講道理，鼓勵(lì)群眾去做艱巨的工作必講道理。如壬子二年十二月克武昌后，就在閱馬敞講道理教育人民，如癸好三年春夏間在頒布天朝田畝制度前，就在天
京講道理，教導(dǎo)人民將田地、店鋪資本都?xì)w公有，「如此魂得升天，不如此即是邪心，即為妖魔，不得升天，其罪權(quán)大」〔二〕。如甲寅四年六月，秋官又正丞相曾天養(yǎng)守湖南岳州，敵來(lái)功急，石達(dá)開得報(bào)，即下訓(xùn)論命令曾天養(yǎng)，叫他時(shí)時(shí)將「俟天父大開天恩，大顯權(quán)能，任那妖魔一面飛，總難逃我天父天兄手段過(guò)也」的道理講與眾兵士
聽(tīng)，不可使有別意。這年八月，敵人一直進(jìn)犯到湖北蘄州，秦日綱也下誨論給在蘄州前敵的殿右三拾檢點(diǎn)陳玉成，叫他將「天情道理時(shí)時(shí)宣講，令眾兵士放膽誅妖，萬(wàn)事總有天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)，不用慌也」。又如庚申十年六月，李秀成在向上海進(jìn)軍之前，先率官兵敬拜上帝，并講道理，凡此都可見(jiàn)太平天國(guó)講道理，利用宗教的說(shuō)法，進(jìn)行革命的宣傳教育。
由於講道理是太平天國(guó)的宣傳教育，所以權(quán)極為重視。在律法里，就專定有一條：「凡傳令聽(tīng)講道理，如各官有無(wú)故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留」的律法。
講道理的場(chǎng)所，都在空曠的地方搭高臺(tái)，到期，群眾齊集臺(tái)下，經(jīng)常是萬(wàn)眾聽(tīng)講。時(shí)人永太平天國(guó)在杭州大方伯里開講道理大會(huì)，有「堂下萬(wàn)人來(lái)聽(tīng)講」〔一〕的詩(shī)句。這種由政府對(duì)群眾進(jìn)行的宣傳大會(huì)，是中國(guó)歷史上前所未有的。
關(guān)于講道理大會(huì)的情況，馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府有一首講道理詠建都天京初期，在天京開的教育人民的講道理大會(huì)的情況道：
羅敲四聲麾令旗，聽(tīng)講道理雞鳴時(shí)，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇?fù)砗嵐艽担瑥娜菹埋R嚴(yán)威儀，升座良久方致辭：「我輩金田起義始，談何容易乃至斯，寒暑酷烈，山川險(xiǎn)峨，千辛萬(wàn)苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯。夫死自有夫，妻死自有妻，無(wú)怨無(wú)惡悲嘆妖魔掃盡享天福，自有天父天兄為提攜」。聽(tīng)者已倦講未已，男子命退又女子。女子癡憨笑相語(yǔ)，不講順理講倒理。
這首東樂(lè)府出自反革命之手，固然是曲盡詆毀巫蔑的技倆，但仍然反映出一些情況，如集合和開會(huì)的情況，如教育人民的內(nèi)容，如照當(dāng)時(shí)分別男行、女行的制度，教育了男子，又教育女子等等。呤唎曾在太平軍中，得親見(jiàn)太平天國(guó)的講道理大會(huì)。他在太平天國(guó)革命親歷記里記其事道：全體兵士人民、婦女嬰孩，每月聚會(huì)一次，於曠地搭起天篷，建立講壇，聽(tīng)取王或官長(zhǎng)的講道理，其內(nèi)容系關(guān)於紀(jì)律、軍事、民事和社會(huì)行政問(wèn)題等。首長(zhǎng)率人民出城，至預(yù)先擇定的地點(diǎn)，多半是小丘或高地，向人民講話，講話時(shí)，精神飽滿，情緒激昂。旗手舉著他那面巨大的八尺見(jiàn)方的王旗站在他遙后面，其他兩名旗手則各執(zhí)一面蛇旗（首領(lǐng)的紋徽），左右站立。衛(wèi)隊(duì)環(huán)立在高丘腳下，兵士們手執(zhí)各色旗幟列隊(duì)排立在衛(wèi)隊(duì)的外面，其間則是男女老少人民。我還記得慕王在Pauyen所作的講話的大概情況。他走至高壇中間的桌旁大聲說(shuō)：「我們來(lái)頌贊天父」。接著，他跪下來(lái)，全體群眾也隨之跪下來(lái)，一同作數(shù)分鐘的祈禱。然后，他站起來(lái)問(wèn)：「所有官長(zhǎng)全到齊了嗎」？他聽(tīng)到肯定的回答后，就開始講話：
天父皇上帝遣天王前來(lái)治理我等眾人，并授權(quán)天王統(tǒng)轄中國(guó)之河山，此皆天父之恩賜，故爾等當(dāng)敬聽(tīng)天王命令。現(xiàn)我將天王命令向爾眾人宣論。爾等人民已往曾深苦難，現(xiàn)今已獲得和平，地方亦重行富興旺。凡離家在外者可放膽回鄉(xiāng)，不必驚恐。爾等已往遭受苦難系出自天意，此類情況今后不復(fù)存在。本軍中若有人膽敢搶掠或騷擾，必處以死刑。倘爾等發(fā)現(xiàn)此類兵士返巡鄉(xiāng)間，可扭送我處，決嚴(yán)懲不貸。爾等當(dāng)向天王納捐繳稅。爾等已往吃苦，今后可享快樂(lè)。至於爾等天兵，唯有信賴天父幫助，以期光復(fù)祖國(guó)。因此必須聽(tīng)從天王命令。我等自開始直到目前，全為爾等受苦作戰(zhàn)。中國(guó)人啊，爾等可從清妖萬(wàn)惡統(tǒng)治之下獲得解放。我等之勝利全靠天父之默佑。爾等與清妖作戰(zhàn)時(shí)，必須對(duì)神真心，而不可為妖魔所迷。爾等不可搶劫人民，不可對(duì)婦女行邪惡，不可焚毀房屋。若有人行此惡事，定必嚴(yán)懲，決不寬貸。
每當(dāng)這種聚會(huì)的時(shí)候，兵士的各種色彩鮮明的軍裝，凌空飄舞的綢旗，以及穿著華麗服裝的人民，—他們?yōu)闋?zhēng)取解放而圍結(jié)一致，……—這一切都構(gòu)成了一幅莊嚴(yán)偉大的景象。
呤梸這一段話，把太平天國(guó)講道理的宏偉場(chǎng)面生動(dòng)地詳細(xì)地描畫了出來(lái)。
己 紀(jì)念節(jié)
太平天國(guó)於己未九年十月定有六個(gè)宗教紀(jì)念節(jié)：正月十三日是太兄升天節(jié)，二月初二日是報(bào)爺節(jié)，二月二十日是太兄既天王登極節(jié)，三月初三日是爺降節(jié)，七月二十七日是東王升天節(jié)，九月初九日是哥降節(jié)。
關(guān)於這六節(jié)的紀(jì)記意義，己未九年十月十四日天王詔曰：
天歷首重孝順爺，七日禮拜福祿加。二月初二報(bào)爺節(jié)，謝爺差朕斬妖蛇。三月初三爺降節(jié)，天國(guó)邇來(lái)共一家。七年三更誅兇首，從此萬(wàn)郭歸爺媽。
天歷二重恭敬哥，舍命贖罪活人多。正月十三哥升節(jié)，普天銘感福江河。二月念一哥登極，亦朕登極人間和。九月初九哥降節(jié)，靠哥脫罪記當(dāng)初。
天歷三重諳東王，降托東王是父皇，爺前下凡空中講，爺今圣旨降托楊。七月念七東升節(jié)，天國(guó)代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃囗世人轉(zhuǎn)天堂。
天國(guó)代代遵三重，天情真道福無(wú)躬。
據(jù)已未九年十月初七日天王詔旨規(guī)定：「每年六節(jié)各證明該月日頂頭，永遠(yuǎn)如是，頒行天下，庶俾普天大下，萬(wàn)郭萬(wàn)代臣民，同伸孝敬爺哥之虔，無(wú)忝為子為弟之道，共抒銘刻代贖之念，克盡感功感德之心」。案現(xiàn)存太平天國(guó)辛酉拾壹年新歷，其卷首雖載天王已未九年十月初七日、十四日這兩道詔旨，但日歷內(nèi)各該月日頂頭上，并沒(méi)有證明各節(jié)。
庚
外國(guó)人對(duì)有關(guān)上帝教的詢問(wèn)
外國(guó)人對(duì)上帝`教有過(guò)許多詢問(wèn)，其中提出問(wèn)題最多的當(dāng)是太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）夏來(lái)天京探訪的英國(guó)外交人員那一次詢問(wèn)。茲將所問(wèn)布道人員、入教方式、洗禮、圣餐、祭拜目的等問(wèn)題和太平天國(guó)的答覆錄於下〔一〕：
〔問(wèn)〕關(guān)於向人民布道和執(zhí)牧師職務(wù)的人，我們是否有教士、長(zhǎng)老和傳道師。
〔答〕一覆：天朝凡講天情道理者皆是官長(zhǎng)，依圣詔所宣也。
〔問(wèn)〕關(guān)于入教方式，是否預(yù)先對(duì)入教者的真誠(chéng)加以調(diào)查，或是否詢問(wèn)其在入教之前修畢教義課程，或其入教時(shí)是否發(fā)誓，或是否人人可隨意入教，并無(wú)限制。
〔答〕一覆：入教者何規(guī)，今日天父天兄勞心下凡，差天王作主，又差東、西、南、北、翼王作輔，下凡特為救援萬(wàn)國(guó)生靈，掃滅妖魔，使天下人民永遠(yuǎn)識(shí)得上帝是魂?duì)敚肋h(yuǎn)識(shí)得天王是真主，永遵天國(guó)之制儀，是為入教之規(guī)條也。我主天王胞與為懷，無(wú)人不容。天國(guó)官兵廣信天下同是兄弟。凡來(lái)歸順入教者，隨意可投。不問(wèn)根柢，不用發(fā)誓。人有二心者，有天父在也。
〔問(wèn)〕我們是否對(duì)入教者施洗禮或浸禮后方可入教，在何種儀式中施洗，以及我們是否有圣餐禮儀。
〔答〕一覆：敬拜上帝，論在洗心潔凈，不論浸水沐體。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，每每不忘遵守十款天條也。
〔問(wèn)〕我們祭拜是單純申謝呢，還是帶有某種贖罪念頭的禮儀。
〔答〕一覆：凡祭拜上帝，無(wú)過(guò)申謝天恩，有過(guò)祈禱贖罪。其中之禮，何止二乎。
這四條問(wèn)，第一條問(wèn)上帝教有沒(méi)有牧師。太平天國(guó)答講天情道理的都是官長(zhǎng)，據(jù)政治需要（依圣詔）宣傳，沒(méi)有牧師。第二條問(wèn)入上帝教條件。太平天國(guó)答只要擁護(hù)天王，遵守太平國(guó)天制度都可以入。第三條問(wèn)是否必須洗禮或浸禮后方可入教及其儀式，又問(wèn)有沒(méi)圣餐禮儀。圣餐是基徒為紀(jì)念耶穌而要經(jīng)常舉行的禮節(jié)，與洗禮同是基督都兩大圣禮。太平天國(guó)答敬拜上帝，論在洗心潔凈，不在於洗禮。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，不忘遵守十款天條，也不在于圣餐舉行與否。第四條問(wèn)祭拜上帝是單純申謝，還是帶有某種贖罪念頭。太平天國(guó)答祭拜上帝，無(wú)過(guò)申謝天恩，有過(guò)祈禱贖罪，其中目的，何止這兩項(xiàng)哩。太平天國(guó)這幾條答覆，充分說(shuō)明上帝教與基督教有多么的不同，和他們?cè)鯓永米诮虨檎畏⻊?wù)。
五 行動(dòng)
甲 搗毀偶像
上帝教在桂平紫荊山區(qū)活動(dòng)時(shí)，就進(jìn)行搗毀偶像的工作。太平天國(guó)頒行的太平天日一書中，特地記載起前四年洪秀全往象州甘王廟搗毀甘王像事說(shuō)：
九月十六日，主率南王馮云山、曾澐正、嘏王盧六、陣?yán)裰萜拼搜龔R。十七日始到，十八日主親到其廟，以大竹搞此妖魔，罵曰：「朕是真命天子，爾識(shí)得朕么？天（丁）酉年朕昇高天，朕，天父上主皇上帝命朕同眾天使戰(zhàn)逐你們一切妖魔，那個(gè)妖魔不被朕戰(zhàn)到服處！爾今還認(rèn)得朕么？若認(rèn)得朕，爾今好速速落獄地矣！……」命其四人將妖眼挖出，須割去，帽踏爛，隆袍扯碎，身放倒，手放斷。主題詩(shī)在壁云：
題詩(shī)行檄斥甘妖，該滅該誅罪不饒。
打死母親干國(guó)法，欺瞞上帝犯天條。
迷纏男婦雷當(dāng)劈，害累世人煷（火）定燒。
作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛隆袍！
到起義后，凡克復(fù)的地方與軍隊(duì)經(jīng)過(guò)的地方，到處都雷厲風(fēng)行地進(jìn)行搗毀偶像，所有佛寺、道顴、城隍，社壇，以至凡百祠廟，無(wú)像不毀。在搗毀偶像時(shí)，舉行一種隆重的儀式，有如當(dāng)年天王親自搗毀甘王神像一樣。
庚申十年六月，有教士赫威爾經(jīng)昆山、蘇州一帶到天京訪問(wèn)，他回滬后報(bào)告太平天國(guó)搗毀神廟時(shí)的說(shuō)道：
他們感覺(jué)到是奉上帝所命以打倒偶像及清朝的。當(dāng)他們動(dòng)手毀壞神廟之前，全體圍廟而立
，而其領(lǐng)袖則高呼「奉圣父上帝之名，及藉圣子耶穌之權(quán)，我們毀壞此神廟」〔一〕。
教士艾約瑟於問(wèn)蘇州后，也報(bào)告他在吳江縣平望鎮(zhèn)所見(jiàn)的太平天國(guó)搗毀偶像的情況說(shuō)：
太平軍打倒偶像的傾向仍在猛進(jìn)中，顧然是無(wú)處令偶像留存不毀的。在平望一個(gè)守將的官邸附近，有一神廟，中所有偶像已被肅清。當(dāng)中設(shè)一桌子以代從前的香案，其上置清茶三杯。
在其他神廟，偶像只被支解或毀滅而不除去。常見(jiàn)有神鼻、神下頜、或神手被斬?cái)嗟摹＿@些神廟的地上布滿神像的肢體遺骸，有佛教或道教的，有男性復(fù)有女性的。有些被棄於運(yùn)河中，隨水流去〔一〕。
太平天國(guó)的搗毀偶像，表面看是一種宗教信仰的行動(dòng)，而實(shí)在卻是政治的斗爭(zhēng)。早在紫荊山區(qū)之日就已經(jīng)如此。桂平縣紫荊山生員王大作等向桂平控告拜上帝會(huì)稟說(shuō)道：
道光二十七年十二月桂平縣紫荊山生員王大作〔二〕等為結(jié)盟藉拜上帝妖書，踐踏社稷神明，乞恩嚴(yán)嚴(yán)拏究辦事：緣曾玉珍窩接妖匪至家教習(xí)，業(yè)經(jīng)兩載，迷惑鄉(xiāng)民，結(jié)盟聚會(huì)，約有數(shù)千人，要徒西番舊遺詔書，不從清朝法律，膽敢將左右兩水（原注：紫荊山內(nèi)水分左右）社稷神明踐踏，香爐破碎。某等聞此異事，邀集鄉(xiāng)民耆老，四處觀查，委實(shí)不差。至十一月二十一日齊集鄉(xiāng)民捉獲妖匪馮云山同至廟中，交保正曾祖光領(lǐng)下解官。詎料妖匪黨曾亞孫、盧六等搶去，冤屈無(wú)伸，只得聯(lián)名稟叩，伏乞嚴(yán)劬正辦，俾神明泄憤，士民安居，則沾恩無(wú)既。
所謂「要從四番舊遺詔書，不從清朝法律」，就是要用披著上帝教外衣的革命理論去打倒壓人民的清朝法律，鼓動(dòng)人民起來(lái)革命，推翻清朝。可見(jiàn)上帝教在打倒偶像的開始，就彰明顯著地宣示出它的政治目的。
歷史上封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)於人民實(shí)行著嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，還從思想上給被壓迫群眾以重重束縛。中國(guó)古代的封建統(tǒng)治者制造許多菩薩、神仙、閻羅王、門神、財(cái)神、孔圣、關(guān)帝，以及無(wú)數(shù)的牛鬼蛇神作為「護(hù)法」，灌輸給人民一種思想毒素，麻醉人民的反抗意識(shí)，叫人民迷信「因果報(bào)應(yīng)」，叫人民「聽(tīng)天由命」，馴馴服服地做奴做隸，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。
太平天國(guó)打倒偶像，就是為的要掃除這種壓在人民頭上的神權(quán)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，太平天國(guó)到處打倒偶像，而封建統(tǒng)治者也抬出它所制造的神來(lái)向太平天國(guó)對(duì)抗。例如癸好三年四月，從天京出發(fā)的一支北代軍后繼部隊(duì)經(jīng)過(guò)六合縣，宿營(yíng)城外南關(guān)，把彤華宮各種神像倒毀，削了火神的鼻子。這一夜，營(yíng)中失火，頃刻十多處火藥轟裂，四處延燒，太平軍死亡狼藉。清朝官員就說(shuō)是火神顯靈，咸豐皇帝親寫了「威靈顯曜」四個(gè)字頒為廟額。重新神七三六像，大事宣傳〔一〕。這一宣傳戰(zhàn)，一直進(jìn)攻到天京來(lái)〔二〕。這一年五月，北代軍以凌厲無(wú)前的聲威，打到河南的時(shí)候，經(jīng)過(guò)河南省城開封并沒(méi)有攻城，即向西進(jìn)軍。而清朝官員卻捏造說(shuō)是關(guān)帝顯靈，高立城頭，手執(zhí)大刀，指揮兵將，飛下城來(lái)，把太平軍驚走〔三〕。於是咸豐皇帝就下詔說(shuō)：「仰賴神威助佑，轉(zhuǎn)危為安」，向全國(guó)進(jìn)行宣傳〔四〕。這一年的夏秋間，太平軍進(jìn)攻江西省城南昌，專攻德勝門急，火箭炮子落城中如雨，清朝官員抬了許旌陽(yáng)神像上德勝門城樓，來(lái)安定城內(nèi)人心，到太平軍退兵，就宣傳是得神力解圍〔五〕。到甲寅四年正月，曾國(guó)藩組織了地主武裝——湘軍，當(dāng)出動(dòng)的時(shí)候，在他寫的討粵匪檄里，就以「佛寺、道院、城隍，社壇，無(wú)廟不焚，無(wú)像不滅」，來(lái)號(hào)召地主階級(jí)起來(lái)對(duì)抗太平天國(guó)。這就可見(jiàn)當(dāng)時(shí)革命與反革命進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中，雙方利用宗教在思想意識(shí)上進(jìn)行搏斗的激烈，也就可見(jiàn)太平天國(guó)搗毀偶像的真正的目的。
關(guān)於太平天國(guó)搗毀偶像在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用，張德堅(jiān)賊情匯纂卷十二論其事道：
賊見(jiàn)廟宇即燒，神像即毀，其毀神像者，亦欲以威劫人也。……鄉(xiāng)愚亦不知，以為神且砍頭折足，何況於人；神且不敢為禍，人何敢違。
教士晏瑪太(M·T·Yates)在太平軍紀(jì)事也論道：
他們之毀壞偶像神廟實(shí)惹起大多數(shù)民眾至強(qiáng)烈的仇恨。然而這卻是他們能力之源，因?yàn)槿嗣窈颓遘娍匆?jiàn)他們隨便毀壞神像，而卻毫無(wú)損害，行若無(wú)事，不能不驚異，不知他們究竟是什么人物。他們所奉為至神至圣，無(wú)人敢冒犯褻凟者，而太平軍竟?fàn)柎輾еＫ愿魈幍胤焦倮簦遘姾腿嗣瘢灰?jiàn)太平軍到，便先已喪了膽失了魂了〔一〕。
在迷信神權(quán)的社會(huì)里，封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)是崇奉神佛為至神圣圣的。太平天國(guó)起義，卻以地震一般的威勢(shì)到處掃蕩了偶像，把封建社會(huì)的最高權(quán)威踏在地下，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，起了使敵人喪膽失魂的作用。所以太平天國(guó)從起義前，到起義后，以至起義后期，一直進(jìn)行掃除偶像。太平天國(guó)的搗毀偶像，是為它的政治目的服務(wù)的。
乙 排斥異教
太平天國(guó)定一尊於上帝，以政治力量排斥異教。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)盛行佛教和道教，故太平天國(guó)對(duì)佛、道二教最為嚴(yán)禁。凡是屬於佛教和道教的東西一概毀滅，和尚、道士都深藏不敢露面，與賭博的、抽鴉片的及開娼館的都四處逃竄。在太平天國(guó)境內(nèi)，佛、道二教完全消滅〔一〕。
孔子重人道，遠(yuǎn)鬼神，持無(wú)神論的觀點(diǎn)，對(duì)上帝教崇拜獨(dú)一真神上帝的信仰是抵觸的，所以天王洪秀全極力反孔。當(dāng)癸好三年建都天京之初，就掀起一場(chǎng)群眾性的反孔大運(yùn)動(dòng)，搗毀孔廟，焚燒偶家書，出布告凡讀孔、孟及諸子百家書都立斬〔二〕。旋因東王楊秀清假托天父圣旨：「孔、孟之書不必廢，其中有合於天情道理亦多」，加以阻止。洪秀全不得不服從，改為待刪改后始準(zhǔn)閱讀。於是在天朝法律上，定有一條「凡一切妖書如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。爾等靜候刪改鐫刻頒行之后，始準(zhǔn)讀習(xí)」〔一〕的律例。上帝教對(duì)待儒教雖與佛、道兩教有別，也同在被排斥之列。事具敘論反孔節(jié)中。
太平天國(guó)對(duì)天主教，因天主教供奉圣母等偶像，并設(shè)有供奉的神壇，故建都天京初時(shí)，也與佛教、道教同在掃除之列，當(dāng)時(shí)天京就有拆毀天主教堂的事〔二〕。癸好三年十一月，法國(guó)公使布爾布隆到天京訪問(wèn)，就說(shuō)明是因?yàn)榉▏?guó)皇帝對(duì)中國(guó)天主教表示關(guān)心而來(lái)。他在天京探知天主教女教徒安好，男教徒即幾乎逃跑了，有幾個(gè)被迫在軍隊(duì)服務(wù)，嚴(yán)格奉行上帝教條規(guī)〔三〕。其后因外交關(guān)系，太平天國(guó)在進(jìn)軍上海和寧波時(shí)，對(duì)天主教堂都加保護(hù)〔四〕。
太平天國(guó)對(duì)基督教，雖認(rèn)為同教，但太平天國(guó)的上帝教與當(dāng)時(shí)西方殖民主義者帶到中國(guó)來(lái)的基督教有著本質(zhì)的不同。早在金田起義之前，天王就對(duì)基督教提出批評(píng)，指出基督教「過(guò)於忍耐或謙卑，殊不適用於今時(shí)，蓋將無(wú)以管鎮(zhèn)邪惡之世也」〔一〕。這就很明白地說(shuō)明基督教不可能為太平天國(guó)革命服務(wù)，與太平天國(guó)革命的需要抵觸。因此，天王宣稱「新有錯(cuò)記」，把新約改為「前約」，而稱上帝教的經(jīng)籍為「真約」，要全世界人皈依他的新信仰。吳士禮記天王當(dāng)年曾在廣州向之學(xué)習(xí)基督教道的教士羅孝全到天京事說(shuō)：
羅與天王有很長(zhǎng)的談話，大都是關(guān)於宗教問(wèn)題者。在談話中，天王與羅一反兩人昔時(shí)之地位，於此天王自居師位而諄諄講道欲其昔年之師皈依其新的宗教見(jiàn)解——此非圣經(jīng)所陳而為其個(gè)人之見(jiàn)而卻自稱為昔時(shí)由天父直接啟示於彼者。當(dāng)天王在辯論中之請(qǐng)求以及后來(lái)屢頒下之論旨，均要羅牧師為此等邪說(shuō)之信徒，而往全世界勸教人皈服此新信仰〔二〕。
據(jù)羅孝全致美駐華公使蒲安臣書的自述確實(shí)如此，詳見(jiàn)羅孝全傳中。教士和謨茲在訪問(wèn)天京之后，他發(fā)表報(bào)告，論太平天國(guó)的宗教也道：
他們得有新的天啟，——這是他們對(duì)於真理之新標(biāo)準(zhǔn)，而且他們自信反可以教訓(xùn)我們的。事實(shí)上，他們手上握了一道神圣的旨命。是要我們照其內(nèi)容而屈就依從的。〔一〕
這一個(gè)侵略分子這一段話倒不錯(cuò)。太平天國(guó)要建立「天下一家，共享太平」的新世界，這就是他們得自天啟的真理的新標(biāo)準(zhǔn)。這一個(gè)真理的新標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然可以教訓(xùn)那些滿口仁慈而實(shí)際是為西方殖民主義者作先鋒的教士的。太平天國(guó)只有要全世界皈依他們的新真理，而是不會(huì)允許外國(guó)教士到中國(guó)來(lái)宣傳基督教的。
庚申十年十月，教士楊篤信到天京訪問(wèn)，他的目的是要向太平天國(guó)取得一道宗教自由的詔旨。太平天國(guó)以幼主名義賜給了楊篤信一道詔旨說(shuō)：
天爺、天爹暨爹命，朕詔各王文武眾臣及眾弟兄知之！天爺、天爹之真教乃天教，耶穌教、天主教均是也。世界與爹、朕為一家。謹(jǐn)守天條之人皆可來(lái)訪。今干叔、贊叔、秀叔等奏稱，西洋教士楊篤信暨其友人，敬服天國(guó)，信奉天爺、天爹，來(lái)此欲鑒榮光，瞻仰上帝、耶穌，并請(qǐng)求傳布真道。感謝天爺、天爹賞賜天國(guó)權(quán)力與奇能，使遠(yuǎn)近各國(guó)均得敬聞之。唯目前干戈擾攘，刀兵遍地，深恐教士為亂兵所傷害，引起嚴(yán)重后果。朕鑒彼等皆忠誠(chéng)信實(shí)之人，原為耶穌忍受各種患難而在所不惜，對(duì)此朕深嘉之。仰各王傳諭軍民人等，對(duì)彼等當(dāng)和愛(ài)相待，不得加以危害。須知天爺、天爹暨爹、朕同是一家，故當(dāng)令彼等受到優(yōu)遇也。欽此〔一〕。這一道詔旨，只是頒布對(duì)教士的保護(hù)令，命令軍民不得加以危害，并不是宗教自由的詔旨。但楊篤信卻認(rèn)錯(cuò)了，他給倫敦布道會(huì)報(bào)告，說(shuō)他已經(jīng)達(dá)到目的，向太平天國(guó)取得了一道宗教自由詔旨〔二〕。
辛酉十一年正月，教士慕廉維便向干王洪仁玕商討傳教事，他報(bào)告在天京與洪仁玕的會(huì)談?wù)f：
他說(shuō)，天王深欲傳教於全國(guó)。我問(wèn)這是他們共同的欲望嗎？即應(yīng)曰，確是的，自始至今，此意無(wú)改，將必更為努力於其實(shí)行。不過(guò)，他續(xù)說(shuō)，天王堅(jiān)決主張，必要依照其自己的方法以達(dá)到此目的。「基么方法呢？」我問(wèn)。「是中國(guó)自有的本色的方法」，他答。每年開科考試，以選拔官吏。考試的教科書以圣經(jīng)為主要，而應(yīng)試者對(duì)於圣經(jīng)的知識(shí)之多少，將為選任官職高下之權(quán)衡。中式者將被封任各官職，而無(wú)論官職大小，將要到處傳播教道。依我的觀察，以為要確定應(yīng)考者之宗教品格及為促進(jìn)這精神的國(guó)度之目的與對(duì)象，必需更有其他善法以補(bǔ)助不足。他答道，這是天王所擬的計(jì)畫而自以為是完善的。又問(wèn)：「那末，外國(guó)的教士將來(lái)有何地位呢」？他答，其始，教士對(duì)士人及人民宣揚(yáng)關(guān)於基督教之一般的知識(shí)，這是很有用的。不過(guò)，天王關(guān)於此點(diǎn)不欲藉賴外援。他以為中國(guó)人可以自做這事的，因?yàn)橹袊?guó)人是賦有傲性，不欲從外人之后接受福音的〔一〕。
天王堅(jiān)決要由自己依照自有的本色的方法去傳上帝教，太平天國(guó)只能接受自己之手創(chuàng)立的上帝教的福音，而不能接受從外國(guó)教士傳來(lái)的基督教的福音，其立場(chǎng)是十分鮮明的。慕維廉在他的報(bào)告中，接著說(shuō)他再與干王談及傳教士來(lái)天京久住之計(jì)。他說(shuō)干王回答他在天京準(zhǔn)備供應(yīng)房舍是無(wú)可能的，又記干王回答他說(shuō)：「關(guān)於這事不要問(wèn)我好了」。根據(jù)慕維廉這篇報(bào)告，十分清楚地看出太平天國(guó)對(duì)外國(guó)基督教士雖然口口聲聲說(shuō)是同教，在禮貌虛文上備極歡迎，其實(shí)不過(guò)是外交上的一種手段，到外國(guó)基督教士當(dāng)真提出前來(lái)傳教的時(shí)候便予以拒絕了。從這里，可見(jiàn)太平天國(guó)與外國(guó)基督教士的真正關(guān)系，也就可以瞭然於上帝教實(shí)與基督不同。
丙 殺盡妖魔
太平天國(guó)朝晚敬拜上帝、禮拜日頌贊上帝，在長(zhǎng)跪默禱之后，全體奮然起來(lái)，高呼「殺盡妖魔」。馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府敬天父一首詠其事道：
不焚香，不然燭，一盞油燈影搖綠。茶三碗，飯三盂，誰(shuí)意羅列腥與蔬。朝朝暮暮盡如此，七日禮拜尤勤劬，錯(cuò)立贊美聲伊吾，贊畢焚表升天衢。同時(shí)長(zhǎng)跪同默禱，同時(shí)蹶起同狂呼（原注：說(shuō)「殺盡妖魔」四字），每飯不忘妖魔除。
張汝南金陵省難紀(jì)略記太平天國(guó)朝晚敬拜上帝事，在跪地默念奏章之后，就「高呼殺盡妖魔而起」。康內(nèi)比(W.A.Cornaby)記太平軍中禮拜上帝事也說(shuō)：「禱畢，全體一躍而起，高揮手刀，大呼『殺妖』」（應(yīng)作「殺盡妖魔」）〔一〕。
太平天國(guó)叫鬼神為妖魔，叫反革命分子也為妖魔，叫清朝咸豐皇帝為「滿妖咸豐」〔二〕。叫曾國(guó)藩為「曾妖」〔一〕，叫清朝兵將、大大小小的官吏以及一切反對(duì)革命的分子為妖〔二〕，叫叛徒也稱為「變妖」〔三〕。殺盡妖魔，就是要?dú)⒈M這些反革命分子。
在朝晚舉行宗教儀式之后，就高呼「殺盡妖魔」的口號(hào)，這一種充滿戰(zhàn)斗性的行動(dòng)，就使每一個(gè)人「每飯不忘妖魔除」，從而奮發(fā)了昂揚(yáng)的斗志。教士和謨茲站在反對(duì)太平天國(guó)的立場(chǎng)批評(píng)上帝教說(shuō)：
我可以確定洪秀全所宣傳的宗教教義對(duì)附和他的群眾有多少影響，可是我看不出他們有什么高尚的品行和氣質(zhì)使他們不同於廣大的中國(guó)人民。只有洪氏的「殺妖」主張效力很大，它使這些人認(rèn)為殘殺異已并不是犯罪的行為〔四〕。
這一個(gè)侵略分子對(duì)太平天國(guó)滿紙都是咒咀和誹謗，但是，他所說(shuō)天王的「『殺妖』主張效力很大」這一點(diǎn)，卻是不錯(cuò)的。
太平天國(guó)的「殺盡妖魔」，天王在另一種場(chǎng)合又斗做「斬邪留正」。他在宣傳革命時(shí)期，在所題花縣水口廟題壁詩(shī)中就有句道：「手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸」。在欽定前遺詔圣書的批解里又一再提出斬邪留正，如批馬太傳福音書卷一第十章說(shuō)：「今爺哥下凡斬邪留正驗(yàn)矣，欽此」。又如批同卷第十三章說(shuō)：「今天地安息期至，爺哥下凡，斬邪留正，收麥焚稗驗(yàn)矣。義人享福在天父之國(guó)驗(yàn)矣。欽此」。到已未九年，他在批干王洪仁玕資政新篇里「勿殺」那一條所議「天父有賞罰於來(lái)生，人無(wú)生殺於今世」的話道：「爺今圣旨斬邪留正，殺妖，殺有罪，不能免也」。又批道：「爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也」。必須殺盡妖魔——反革命分子，然后能夠鞏固革命政權(quán)，必須斬盡那些罪大惡極的封建統(tǒng)治者和剝削者，然后才能夠保護(hù)正直的人們，解救人民的痛苦。這實(shí)在是天王的革命主張，不過(guò)出之以宗教的說(shuō)法而已。
殺盡妖魔，或者說(shuō)斬邪留正，是上帝教的行動(dòng)，也就是太平天國(guó)的革命行動(dòng)。上帝教之為太平天國(guó)革命的工具，於此更為顧然可見(jiàn)。
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