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清是蘇軾非常鐘愛(ài)的審美理念，他在評(píng)論人、事或文學(xué)藝術(shù)時(shí)，頻繁地使用這一詞匯。檢索《蘇東坡全集》及《東坡樂(lè)府》、《東坡志林》、《仇池筆記》[1]等，清字凡千余見(jiàn)，皆為褒意，無(wú)一貶語(yǔ)。其中屬名稱者八十余見(jiàn)，余皆為形容詞。形容自然物象四百余次；形容世事人情四百余次；形容文學(xué)藝術(shù)一百二十余次。在蘇軾贊美文藝的常用詞匯中，清是使用率最高的概念之一，它就像審美殿堂里的一個(gè)“族長(zhǎng)”，統(tǒng)領(lǐng)起“清族”一類。如“清詩(shī)絕俗，甚典而麗”、“其詩(shī)清且敦”、“清詩(shī)健筆”、“清厚靜深”、“清深溫麗”、“子詩(shī)如清風(fēng)”、“中有清圓句”、“三詩(shī)皆清妙”、“老健清熟”、“詩(shī)句清絕”、“出語(yǔ)便清警”、 “詩(shī)語(yǔ)尤清壯”、“其文清和妙麗”、“詩(shī)思轉(zhuǎn)清激”、“清遠(yuǎn)雄麗”、“文行兩清醇”、“清婉雅奧”、“新詩(shī)清絕”、“詞格清美”、“辭旨清婉”、“詞亦清麗”、“清詩(shī)數(shù)篇，高妙絕俗”、“清雄絕俗之文”、“作詩(shī)清遠(yuǎn)如畫(huà)工”、“清新婉麗”等[2]。
那么，清在蘇軾的文學(xué)觀念中，到底有哪些具體的文化內(nèi)涵和藝術(shù)旨趣呢？
一、前宋文化中的清美傳統(tǒng)
談蘇軾的清美意識(shí)，有必要先對(duì)前宋文化中以清為美的傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的檢討。
作為認(rèn)知主體對(duì)客體某種品質(zhì)的確認(rèn)，清最早是一種視覺(jué)感受，是人對(duì)某種具象的透明度、純凈度的理解和贊美性表述。首先是指水的品質(zhì)。如《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣”。液態(tài)的酒也用清形容，如《詩(shī)·小雅·信南山》：“祭以清酒”。
用清形容空氣，如《淮南子》：“天清地定，毒獸不作，飛鳥(niǎo)不駭。”由水質(zhì)到氣質(zhì)，清的含義向抽象拓展，并逐漸有了人格化、哲理化意味。如《孟子·離婁上》：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’。孔子曰：‘小子聽(tīng)之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也’”。孫奭疏解以為：清與濁隱喻人生之貴、賤兩種境界。
在古典哲學(xué)中，清與濁是對(duì)舉的范疇，一般并無(wú)褒貶之意，只是表述對(duì)立與統(tǒng)一、存在與變化的關(guān)系。如《莊子·天運(yùn)》：“一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)合”。《左傳》昭公二十年：“清濁、大小……以相濟(jì)也。”《淮南子》：“濁而徐清。”
但作為審美評(píng)價(jià)范疇，清與濁則美丑分明，尤其用于對(duì)人或事的評(píng)價(jià)。
以清形容人之形貌，如《詩(shī)·齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮。……猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮” 、《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，婉如清揚(yáng)”。
以清論人，狀其品格操守、精神氣質(zhì)。如《 孟子·萬(wàn)章下》列舉四種類型的圣人：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也”。后三種圣人皆與伯夷有異。 “伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退……當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”。“圣之清者”伯夷在后世文化中成為一種清人的原型。
東漢后期及三國(guó)時(shí)期一大批清流人物，又與伯夷不同。他們不像伯夷那樣有所不為，而是積極地以清名、清望、清節(jié)入仕干政，做清白之官，行清廉之政，務(wù)求以清滌世，有所作為。如漢末政界清流之典范李膺、陳蕃、王暢，太學(xué)清議領(lǐng)袖郭林宗、賈偉節(jié)，三國(guó)魏徐宣、陳群等。這些人“有清世志”，“忠清直亮”，“簡(jiǎn)練清高”，“清雅特立，不拘世俗”，“有清流雅望”[3]。
伯夷是自清，漢魏清流進(jìn)而清世。清既是他們所珍重的品格操守，又是生命價(jià)值理想。魏劉邵《人物志·八觀》（四庫(kù)本）稱贊這種人“骨直氣清則休名生焉，氣清力勁則烈名生焉”。正直剛烈是這些清流人物所側(cè)重追求的品格。
然而當(dāng)清世之志受挫之后，晉代的清士又返而自清了。如 阮咸“貞素寡欲，深識(shí)清濁，萬(wàn)物不能移”；王羲之“風(fēng)骨清舉”[4]等。
魏晉以還，清的人格含義日益豐富，凡心無(wú)貪欲、清高守志、正直廉潔、率真自然、淡泊高雅、不墜俗濁、以及博學(xué)明辨、談吐優(yōu)雅等等，皆可謂之清。
以清論政，一般是指皇室圣明，官吏清廉、政治昌明，是非分明，社會(huì)安定、公平等。如《詩(shī)·大雅·大明》：“涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明”。《后漢書(shū)·范滂傳》：“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”。
古人有時(shí)以清自況，如清貧、清寒、清瘦、冷清、凄清、清苦等，其用意或自傷或自嘲或自謙或無(wú)奈，并無(wú)貶意，有時(shí)甚至有暗示清高孤傲之意。
作為文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)美感范疇，清表示一種極高的審美佳境，它是古代文藝美學(xué)中一個(gè)主流性審美母題。近年不斷有學(xué)者論及此話題。這里試從體格、意境、文辭三方面辨析。
莊重清雅的文體格調(diào)，主要指祭頌類詩(shī)文。這類文字通常的意旨是“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”（《文賦》）。如《詩(shī)·大雅·蒸民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。《文心雕龍·頌贊》：“頌唯典雅，辭必清爍”。又《誄碑》：“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤，清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立”。《文選·序》：“銘則序事清潤(rùn)”。劉善經(jīng)《四聲指歸》[5]：“文體各異……語(yǔ)清典，則銘贊居其極……敷演情志，宣照德音，植義必明，結(jié)言唯正，清典之謂也。”
高遠(yuǎn)澄明的意境，主要屬于遠(yuǎn)仕途而近自然的作品。阮籍《清思賦》云：“夫清虛寥廓，則神物來(lái)集；飄飖恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無(wú)欲，則泰志適情”。 孟浩然詩(shī)素有清譽(yù)，因?yàn)樗麑懗隽俗匀恢寰澈蛯徝乐黧w對(duì)自然的清賞。李白《贈(zèng)孟浩然》：“徒此揖清芬”。杜甫《解悶十二首》其七：“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳”。
古人認(rèn)為有清境的詩(shī)主要得之于自然，韋應(yīng)物《休暇日訪王侍御不遇》云：“怪來(lái)詩(shī)思清入骨，門對(duì)寒流雪滿山”。白居易《題潯陽(yáng)樓》云：“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄。又怪韋蘇州，詩(shī)情亦清閑。今朝登此樓，有以知其然。大江寒見(jiàn)底，匡山青倚天。清夜湓浦月，平旦廬峰煙。清輝與靈氣，日夕供文篇”。司空徒《詩(shī)品·清奇》云：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屧尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，澹不可收。如月之曙，如氣之秋”。他在其它各品中又七次使用清字：“氣清”、“清鐘”、“清酒”、“清露”、“清澗”、“清風(fēng)”、“清真”，多指人對(duì)自然的審美感受。總之，從詩(shī)人到理論家，都認(rèn)為自然是清詩(shī)的主要來(lái)源。
清麗雅潔的話語(yǔ)。從前人的評(píng)論看，所謂詩(shī)語(yǔ)之清，首先是指文辭之美麗，即“清麗”、“清綺”之類。如《文心雕龍·定勢(shì)》：“賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗”。又《明詩(shī)》：“五言流調(diào)，則清麗居宗”。《隋書(shū)·文學(xué)傳序》：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重于氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”。這里說(shuō)的麗和綺，顯然都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)語(yǔ)之美。其次指修辭之自然，即“清淡”、“清潔”之類。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想即屬此類。晚唐詩(shī)僧齊己《風(fēng)騷旨格·詩(shī)有十體》：“八曰清潔。詩(shī)曰：大雪路亦宿，深山水也齋”。第三指造語(yǔ)新穎不俗，即“清新”、“清奇”之類。杜甫《春日憶李白》詩(shī)云“清新庾開(kāi)府。”明楊慎《升庵詩(shī)話》卷九云：“杜工部稱庾開(kāi)府曰‘清新’，清者，流麗而不濁滯；新者，創(chuàng)見(jiàn)而不陳腐也。”韋莊《題許渾詩(shī)卷》：“江南才子許渾詩(shī)，字字清新句句奇”。第四指話語(yǔ)簡(jiǎn)明省凈，如《世說(shuō)新語(yǔ)》〈文學(xué)〉〈賞譽(yù)〉等篇以“清通”“簡(jiǎn)要”評(píng)人凡五例，均有話語(yǔ)簡(jiǎn)明省凈之意。其中四次用為近義詞，指某人清通，某人簡(jiǎn)約；一次合一使用：“南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要”。又如陶淵明被后世公認(rèn)為清詩(shī)人，鐘嶸《詩(shī)品》即以“文體省凈”品評(píng)之。又如杜甫《秋日夔州詠懷寄鄭監(jiān)審李賓客之芳一百韻》以“陰何尚清省”評(píng)論陰鏗和何遜。
蘇軾接受前代文化中尚清遠(yuǎn)濁的觀念，在自己的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中追求清美品味，并對(duì)很多詩(shī)人和文學(xué)藝術(shù)作品予以清譽(yù)。在他的審美觀照中，清是一種生存形態(tài)，是一種精神形態(tài)，是一種話語(yǔ)形態(tài)。以下分別論之。
二、清人清境——蘇軾清美意識(shí)之一義
蘇軾所論之清，有時(shí)指人的生存形態(tài)——清人清境。
他所贊賞的清人，主要是在野的士人，有隱士、方外之士、居士[6]、致仕之士等；其次是少數(shù)雖在仕途但卻超脫世俗的高雅曠逸之士。
蘇軾秉承傳統(tǒng)文化中“隱逸清流”的觀念，認(rèn)為陶淵明、林逋等隱士是清人(下詳)。方外的士人中也多有清人。如蘇州定慧長(zhǎng)老守欽“清逸超絕，語(yǔ)有燦、忍之通，而詩(shī)無(wú)島、可之寒”；成都寶月大師唯簡(jiǎn)“博學(xué)通古今，善為詩(shī)”，“清亮敏達(dá)”；眉山道士陸唯忠“神清而骨寒”，詩(shī)工且清；錢塘海月大師“清通雅正”；參寥“道人胸中水鏡清……空階夜雨自清絕” 等。蘇軾覺(jué)得這些人“見(jiàn)之自清涼，洗盡煩惱毒”[7]。
閑居士人之脫俗者也被蘇軾稱為清人，如王鞏（定國(guó)），自號(hào)清虛居士，是蘇軾的崇拜者、好朋友。他出身于官宦人家，并非絕意仕途之人。然據(jù)蘇軾的描述，他是一位淡漠名利、超脫凡俗、清高瀟灑的性情中人。蘇軾《王鞏清虛堂》詩(shī)：“清虛堂里王居士，閉眼觀身如止水。”又《次韻答王鞏》詩(shī)：“我有方外客，顏如瓊之英。十年塵土窟，一寸冰雪清 ”。又《王定國(guó)真贊》：“溫然而澤者，道人之余也；凜然而清者，詩(shī)人之癯也”[8]。蘇軾詩(shī)文中還有很多描述王定國(guó)清高灑脫的文字。
致仕的士人，也有被蘇軾稱為清人者。王安石退居金陵，蘇軾《次荊公韻四絕》云：“青李扶疏禽自來(lái)，清真逸少手親栽” [9]。逸少是王羲之的字，李白《王逸少》詩(shī)云：“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵”。蘇軾此詩(shī)以王羲之比王安石，贊其清真。同詩(shī)又云：“甲第非真有，閑花亦偶栽。聊為清凈供，卻對(duì)道人開(kāi)”。把這位致仕的前輩贊許為清凈的方外之士。
蘇軾曾以“一飯未嘗忘君”評(píng)價(jià)杜甫，但他認(rèn)為在野的老杜也頗有清趣。《書(shū)子美黃四娘詩(shī)》：“此詩(shī)雖不佳，可以見(jiàn)子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書(shū)之” [10]。
蘇軾認(rèn)為清是一種品質(zhì)，不論在朝在野，只要天性清純脫俗，都不妨作個(gè)清人。比如當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家文與可、米芾，都被蘇軾視為清人[11]。
蘇軾以清許人，亦復(fù)自許。他認(rèn)為自己和弟弟蘇轍天性就是清人：《初別子由》云：“我少知子由，天資和而清”。元豐七年所作《別子由三首兼別遲》其二，想像將來(lái)自己與子由“茅軒照水”相鄰而居，“兩翁相對(duì)清如鵠”。蘇軾稱揚(yáng)陶淵明“清真”，又自言“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”。“我即淵明，淵明即我也”。“我欲作九原，獨(dú)與淵明歸”[12]。
綜觀蘇軾所譽(yù)之清人，雖與傳統(tǒng)清人相類， 但他更著重于疏遠(yuǎn)仕事，自然真率、高雅絕俗、純凈淡泊、灑脫曠放、通達(dá)狂逸等偏向自由的、個(gè)性化的品質(zhì)， 而很少有漢、魏清流那種以清為政的意思。
盡管這樣的清人也可能寄身于仕宦之途，但最適合他們生存的樂(lè)土無(wú)疑是江山風(fēng)月之間，田野林泉之所，總之是沒(méi)有羈累的清境。
對(duì)于清詩(shī)人來(lái)說(shuō)，山清水秀的自然不僅是自由生存的天地，而且是創(chuàng)作清詩(shī)的最佳情境和最主要的題材來(lái)源。劉勰提出“江山之助”論[13]，深得后人認(rèn)可。蘇軾雖不曾講“江山之助”，但他論及清人清詩(shī)，基本都與自然環(huán)境和自然題材相關(guān)。
在蘇軾看來(lái)，自然之清境有助于創(chuàng)作主體濾除塵俗雜念，進(jìn)入良好的創(chuàng)作境界。《送參寥師》詩(shī)云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。這與劉勰說(shuō)的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”（《神思》）同理。蘇軾把佛教“住心靜觀”（《壇經(jīng)》）和莊子“清而容物”的理念發(fā)揮于詩(shī)學(xué)，認(rèn)為“空且靜”是優(yōu)良的創(chuàng)作情境。在這樣的情境中，創(chuàng)作者容易更好地體會(huì)生命形態(tài)的純真和自由，獲得一種身心閑靜而意趣曠遠(yuǎn)的創(chuàng)作美感和靈感。《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》云：“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹”。蘇軾認(rèn)為隱士、僧道之士、居士之類詩(shī)人最有清詩(shī)，因?yàn)樗麄冏罱谇寰啊！渡萸诔趿T僧職》詩(shī)云：“新詩(shī)如洗出，不受外垢蒙。清風(fēng)入齒牙，出語(yǔ)如松風(fēng)。……非詩(shī)能窮人，窮者詩(shī)乃工。此語(yǔ)信不妄，吾聞諸醉翁”[14]。
“窮者詩(shī)乃工”是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出的詩(shī)學(xué)命題[15]。蘇軾引述“醉翁”此語(yǔ)，是因?yàn)樗那寰扒逶?shī)論與窮而后工論有內(nèi)在聯(lián)系——窮而清處，清處而有清詩(shī)。《九日次定國(guó)韻一首》“清詩(shī)出窮愁”[16]，亦即此意。
窮固然不是詩(shī)工或清的唯一原因，但士之窮者和達(dá)者相比，窮者無(wú)疑更清高、清真，更能寫出清美之作。窮或許是出于無(wú)奈，但文學(xué)藝術(shù)之清美，卻是作家們自愿的追求。
現(xiàn)存蘇軾詩(shī)文中有四百余處用清字描寫自然之清景，而他得之于自然的清美體驗(yàn)遠(yuǎn)不止此。清景當(dāng)然不等于清詩(shī)，但卻是清詩(shī)最主要的創(chuàng)作情境和題材。他最欣賞的清詩(shī)，如陶淵明、王維、林逋等人的詩(shī)作，多是得于自然之作。
三、清神清趣——蘇軾清美意識(shí)之二義
得于自然之作，未必都具有清美。《文心雕龍·風(fēng)骨》：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”。 逆言之：清作須有清美精神。蘇軾稱譽(yù)清人清作，以及自己的創(chuàng)作，都表現(xiàn)出對(duì)清美精神的偏愛(ài)和追求。這也反映了宋代士人尚清鄙俗的精神。蘇軾所偏愛(ài)的清美精神，是一種悠長(zhǎng)豐厚的文人情趣，是一種傾向于自由的生命情趣，是一種尚雅避俗的藝術(shù)意趣。它與蘇軾文化性格和藝術(shù)品格中久已受人關(guān)注的狂放、曠達(dá)、飄逸、閑適等特征，同屬于偏向自由的精神品類。以下試從清真意趣、清閑情趣、清雅志趣三個(gè)層面探討這種清美精神。
清真意趣最得于自然。相對(duì)于人事之濁與偽而言，自然是清明真實(shí)的。蘇軾說(shuō)：“蓋
嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，唯天不容偽”。人無(wú)所不至，當(dāng)然包括作偽。“口耳固多偽”。“人間本兒戲，顛倒略似茲”[17]。天即自然，蘇軾這種觀念出自道家哲學(xué)。《老子》25章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。為什么要“法自然”呢？老子沒(méi)有解釋。莊子從自然與真的關(guān)系中有所解釋，《漁父》云：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真”。《田子方》稱贊東郭順子：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物”。人之清與真，皆受于天。東郭順子其實(shí)就是莊子心目中原生態(tài)的自然人，他的“葆真”、“清而容物”，就是自然的品質(zhì)。宋初隱士魏野在其《疑山石泉并序》中對(duì)自然之清流發(fā)出“至清無(wú)隱”[18]的贊美。至清無(wú)隱是人類生命美學(xué)中一個(gè)普遍的、永恒的命題。蘇軾認(rèn)為人在清境中，容易激發(fā)天真的意趣：“雪齋清境，發(fā)于夢(mèng)想，此間但有荒山大江，修竹古木。每飲村酒醉后，曳杖放腳不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真” [19]。
至清無(wú)隱的清境和曠然天真的意趣是創(chuàng)作文學(xué)清品的必要條件。蘇軾認(rèn)為陶淵明是善處清境，富于真趣的詩(shī)人。他評(píng)陶的一個(gè)重要的審美視點(diǎn)就是“淵明獨(dú)清真”。在《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中說(shuō)陶淵明“古今賢之，貴其真也”[20]。
所謂淵明之真，有真實(shí)、天真、率真之意，有時(shí)又有真諦妙理之意。如《淵明無(wú)弦琴》“舊說(shuō)淵明不知音，蓄無(wú)弦琴以寄意……淵明自云‘和以七弦’，豈得不知音？當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真”[21]。
林逋也是被蘇軾稱譽(yù)的清詩(shī)人，他在生活中是隱逸清流，在詩(shī)中也表現(xiàn)出對(duì)清真人生和清真山水的特別偏愛(ài)。我統(tǒng)計(jì)過(guò)他全部詩(shī)中最具有主體審美意味的8個(gè)字：清、靜、悠、閑、孤、獨(dú)、深、疏，其中“清”字出現(xiàn)頻率最高，或修飾自然物象，或形容人事，其主要含義是純粹、潔凈、明徹，無(wú)偽。他自稱是借“泓澄冷泉色，寫我清曠心”。 “掉臂何妨入隱淪，高賢應(yīng)總貴全真” [22]。自然之清真和隱士精神之清真融洽為一。
在蘇軾的表述中，清真不只是自然意趣和生活情趣，有時(shí)還含有遺世獨(dú)立的生命意趣。蘇軾稱譽(yù)的清人都具有尚清遠(yuǎn)濁，葆真獨(dú)立的品格。“童子引清泉，矯首獨(dú)傲世”，“孤棹入清流，乘化欲安命”。這種人生意趣主要得之于道家。蘇軾對(duì)老、莊長(zhǎng)懷景仰之心：“博大古真人，老聃關(guān)尹喜。獨(dú)立萬(wàn)物表，長(zhǎng)生乃余事”[23]。
蘇軾還常用“清凈”一詞，與清真近義。蘇集中“清凈”約三十余見(jiàn)，多與佛教相關(guān)。如《黃州安國(guó)寺記》自言謫黃之際的精神狀態(tài)：“歸誠(chéng)佛僧，求一洗之……焚香默坐，深自省察，……一念清凈，染污自落”。《過(guò)大庾嶺》言南遷心態(tài)：“一念失垢污，身心洞清凈”。《過(guò)嶺寄子由三首》：“賴有祖師清凈水，塵埃一洗落驂驂”。《書(shū)楞伽經(jīng)后》：“張公安道以廣大心，得清凈覺(jué)”[24]。
在佛教術(shù)語(yǔ)中，清凈指離惡行之過(guò)失，離煩惱之垢染。佛教徒苦修身語(yǔ)意三業(yè)，修成清凈心，往生無(wú)五濁垢染之清凈土。《維摩詰經(jīng)》云：“菩薩欲使佛國(guó)清凈，當(dāng)以凈意作如應(yīng)行……若人意清凈者，便自見(jiàn)諸佛佛國(guó)清凈”。中國(guó)佛教有凈土宗，自東晉慧遠(yuǎn)起，到宋代，“凈土信仰已經(jīng)遍及佛教各派”[25]。凈土宗勸人往生西方凈土。而略后于凈土宗的禪宗，則倡導(dǎo)唯心凈土，自性彌陀。《壇經(jīng)》六祖慧能云：“悟者自凈其心……隨其心凈則佛土凈”。 《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下慧海云：“若心清凈，所在之處皆為凈土”。蘇軾通曉佛學(xué)，他所說(shuō)的清凈，常有借佛教清凈之說(shuō)，消解俗生煩惱之意[26]。
無(wú)論是自然清凈、佛門清凈還是唯心清凈，就審美范疇而言，都具有清真美的意味，都有利于創(chuàng)作文學(xué)清品。
清閑之趣得之于疏離仕途的自由生活。對(duì)于熱衷世事者，清閑意味著失意、冷落、孤寂、無(wú)聊。但對(duì)在野的清流士子，清閑則是自由，瀟灑。莊子把仕途稱為“羈”，認(rèn)為那里有君對(duì)臣的役使甚至殺戮，有名利權(quán)勢(shì)對(duì)心靈的奴役。嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中列舉仕途有“必不堪者七，甚不可者二”。 陶淵明把仕途比作塵網(wǎng)、魚(yú)池、樊籠。
蘇軾對(duì)仕途之險(xiǎn)惡和不自由的認(rèn)識(shí)與他們一樣。略不同的是，他的在野多半是被迫的。不過(guò)，自由又正是他天性之所好。像大多數(shù)士子一樣，他在閑居之際，盡情地享受自由，仔細(xì)地尋覓清閑的美感，以彌補(bǔ)仕途的失落感。失落其實(shí)也是一種解脫，人在仕途的勞累、煩惱、“羈”、“必不堪者”、“甚不可者”，都隨著官職的失落而解脫了許多，生命的自由時(shí)空也就增加了許多。對(duì)蘇軾這樣熱愛(ài)自由的人，清閑絕不會(huì)使他覺(jué)得空虛無(wú)聊，而只會(huì)大大豐富他的審美意趣。他在“寒窗冷硯冰生水”的清貧歲月中，卻能感受到“列屋閑居清且美”[27]。那么具體說(shuō)來(lái)，閑居生活有哪些“清且美”的意趣呢？
清游清賞，清談清飲，清臥清睡，都是清閑生活中的清美意趣。古人記述這種心得的著述很多，比如宋林洪《山家清事》之類的書(shū)，就是專門記載閑居清趣的。明清人所撰此類書(shū)更多。蘇軾沒(méi)寫過(guò)這類專著，但他卻隨筆記述了自己謫居野處的諸種清閑意趣。“清游得三昧”、“油然獨(dú)酌臥清虛”、 “睡味清且熟”、“對(duì)月酣歌美清夜”、“且及清閑同笑樂(lè)”。他也贊賞朋友的清閑之作，如《答毛澤民七首》之一：“今時(shí)為文者至多，可喜者亦眾，然求如足下閑暇自得清美可口者，實(shí)少也”[28]。
清靜，也是蘇軾表述清閑意趣的概念之一。他認(rèn)為“治道貴清靜”，“古來(lái)靜治得清閑”。 他提倡“默清靜以無(wú)為”[29]。清是清除俗念，靜是靜心悟道。道家主張?zhí)撿o無(wú)為，“致虛極，守靜篤”，“無(wú)欲以靜”，“清靜為天下正”，“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也”[30]。釋家也主靜，《圓覺(jué)經(jīng)》云：“諸菩薩取極靜，由靜力故，永斷煩惱”。這是一種以靜去欲，離塵葆真，遠(yuǎn)離煩惱，享受清閑的自由哲學(xué)。
蘇軾在謫居的清苦生活中，用智慧營(yíng)造起自由精神的殿堂，為后人存放下豐富的“清且美”的體驗(yàn)。比如《超然臺(tái)記》的游于物外之樂(lè)，《記承天寺夜游》的月夜閑情，《前赤壁賦》的舟眠不知曉，《儋耳夜書(shū)》的清夜微笑，《清遠(yuǎn)舟中寄耘老》的“笑倚清流數(shù)鬢絲”等等。他兼融佛、道，主張“任性逍遙，隨緣曠放”，“我適物自閑”[31]。
與清真和清閑之趣相比，清雅的志趣是自由士人更為實(shí)在的生命價(jià)值內(nèi)涵。雅是文化人的標(biāo)志。達(dá)者優(yōu)雅，窮者清雅。不論是否自愿，士人疏離了仕途，也就與世事俗務(wù)拉開(kāi)了距離，而與文學(xué)藝術(shù)、讀書(shū)治學(xué)走得更近了，因?yàn)檫@是他們充實(shí)生活、安頓心靈的最佳途徑。《文心雕龍·養(yǎng)氣》云：“吐吶文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇……斯亦衛(wèi)氣之一方也”。蘇軾在閑居清處之際，與書(shū)香墨趣相伴，清中求雅，雅以葆清，以此提升生命的文化價(jià)值和審美品味。
數(shù)度遷謫，他常以自慰的是“尚有讀書(shū)清凈業(yè)”。“師淵明之雅放，和百篇之新詩(shī)”。“琴書(shū)樂(lè)三徑，老矣亦何求”。他在晚年《自題金山畫(huà)像》詩(shī)中說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”[32]。這或許是悲涼的自嘲，不過(guò)謫居黃、惠、儋州的清苦歲月，倒正是他平生學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)事業(yè)的豐收期。他喜歡和朋友雅集，品茗清談，琴棋書(shū)畫(huà)，飲酒聽(tīng)歌，登臨賦詩(shī)，月夜散步，以激發(fā)創(chuàng)作靈感。他自言平生曲、酒、棋三不如人，其實(shí)即使在這些“不如人”處，他的清興雅趣也是常人莫及的。在休閑娛樂(lè)中蘊(yùn)釀文化產(chǎn)品，這是清雅文人與無(wú)聊俗子最大的區(qū)別。
在對(duì)以清為美的傳統(tǒng)進(jìn)行檢討時(shí)，有一點(diǎn)引起我特別的注意：唐以前多以清濁對(duì)舉，從宋人起，則多以清俗對(duì)舉。比如鐘嶸《詩(shī)品》、劉勰《文心雕龍》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》等，皆無(wú)清俗對(duì)舉之例。又如《世說(shuō)新語(yǔ)》常以清譽(yù)人，其中〈賞譽(yù)〉篇清字最多，共二十八見(jiàn)，〈品藻〉、〈文學(xué)〉兩篇中清字各十見(jiàn)，此四十八例清字構(gòu)成三十四種用法:清言（8例）、清通（5例）、清析、清風(fēng)、資清、清真、清倫、清微、清選、才清（2例）、清遠(yuǎn)、清流、清峙、清中、清論、清士、清令（3例）清貴、清鑒、清暢、章清太出、清和、清婉、清疏、清露、清辭、清醇、清貞、清蔚、清易、清便、膚清、謝公清于無(wú)奕、清悟。卻無(wú)一清俗并舉之意。唐人以清與俗對(duì)舉的情況也不多見(jiàn)。
宋人多以清俗對(duì)舉。如王禹偁《潘閬詠潮圖贊并序》稱贊潘“清氣未盡，奇人繼生……趣尚自遠(yuǎn)，交游不群，松無(wú)俗姿，鶴有仙格”[33]。舊題梅堯臣《續(xù)金針詩(shī)格》第六條《詩(shī)有五忌》云：“二曰字俗則詩(shī)不清”[34]。 黃庭堅(jiān)有許多反俗之論，其中以清與俗對(duì)舉者，如《書(shū)嵇叔夜詩(shī)與侄榎》[35] “叔夜此詩(shī)豪壯清麗，無(wú)一點(diǎn)俗塵矣。凡學(xué)作詩(shī)者，不可不成誦在心，想見(jiàn)其人，雖沉于世故者暫，而攬其余芳，便可撲去面上之三斗俗塵矣。”蘇軾以清俗對(duì)舉如《書(shū)林逋詩(shī)后》“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗”。《祭張子野文》：“清詩(shī)絕俗，甚典而麗”。《與米元章九首》其一：“清雄絕俗之文”。《答錢濟(jì)明三首》“清詩(shī)數(shù)篇，高妙絕俗”[36]。
此后明清人言清通常與俗對(duì)舉。如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編卷四云：“詩(shī)最可貴者清”。“格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗。清者，超塵絕俗之謂”。吳文溥《南野堂筆記》卷一：“不清則俗，俗則不可醫(yī)”。石濤《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·脫俗章》：“俗不濺清……俗除清至也”。
宋人以清與俗對(duì)舉，是從雅俗、清濁這兩對(duì)審美范疇演變而來(lái)。清與雅近義，前人多并舉以言詩(shī)人或詩(shī)文。如《詩(shī)品》評(píng)鮑照：“貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)”。又評(píng)謝莊：“希逸詩(shī)，氣候清雅不逮于范、袁，然興屬閑長(zhǎng)，良無(wú)鄙促也”。《文心雕龍》：“表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗”（〈章表〉）。“士龍思劣，而雅好清省” （〈熔裁〉）。《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有“清遠(yuǎn)雅正”的用例。濁與俗近義，皆屬貶義。濁字本指自然物態(tài)，俗字則專指世事人情。故言人事之清，俗字便漸漸取代了濁字。
四、清辭清語(yǔ)——蘇軾清美意識(shí)之三義
清是一種風(fēng)格，是一種風(fēng)神韻致，在文學(xué)作品中，須通過(guò)具體的話語(yǔ)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)，如作品的意象、詞語(yǔ)、修辭、意境等等。對(duì)接收者來(lái)說(shuō)，清是一種模糊的、綜合的、比較抽象而又極富于包容性的審美直覺(jué)。比如胡應(yīng)麟曾對(duì)前代清詩(shī)人同中有異的詩(shī)風(fēng)作過(guò)如下分辨：“靖節(jié)清而遠(yuǎn)，康樂(lè)清而麗，曲江清而澹，浩然清而曠，常建清而僻，王維清而秀，儲(chǔ)光羲清而適，韋應(yīng)物清而潤(rùn)，柳子厚清而峭，徐昌谷清而朗，高子業(yè)清而婉”[37]。分辨得如此細(xì)微而且豐富，仍然是模糊的直覺(jué)。
蘇軾不曾像現(xiàn)代人寫論文一樣條分縷析地解說(shuō)某人的作品到底怎么個(gè)清法。他只是在評(píng)價(jià)詩(shī)人詩(shī)作時(shí)，使用清字以及清族詞匯。因此，我們必須從他稱贊過(guò)的清作入手，具體看看他稱之為清的文學(xué)話語(yǔ)形態(tài)是什么樣的。
前代詩(shī)人最得蘇軾清譽(yù)的是陶淵明、王維、柳宗元[38]。從陶、王、柳之作中列舉清美之篇甚易，茲不贅。宋代作家作品曾得蘇軾清譽(yù)的，近四十家[39]，以下?lián)褚獧z討之。
蘇軾《祭張子野文》稱張先“清詩(shī)絕俗，甚典而麗” [40]。祭頌之文難免過(guò)譽(yù)，然據(jù)今存張先詩(shī)二十九首[41]看，此評(píng)語(yǔ)還是切中特點(diǎn)的。僅以蘇軾《題張子野詩(shī)集后》稱為“詩(shī)筆老妙”[42]的《華州西溪》詩(shī)和《四庫(kù)提要》認(rèn)為“稍可觀”的《吳江》詩(shī)為例：
華州西溪
積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。浮萍破處見(jiàn)山影，小艇歸時(shí)聞棹聲。
入郭僧尋塵里去，過(guò)橋人似鑒中行。已憑暫雨添秋色，莫放修林礙月生。
吳江
春后銀魚(yú)霜后鱸，遠(yuǎn)人曾到合思吳。欲圖江色不上筆，靜覓鳥(niǎo)聲深在蘆。
落日未昏聞市散，青天都凈見(jiàn)山孤。橋南水漲虹垂影，清夜澄光照太湖。
《四庫(kù)提要》評(píng)二詩(shī)頷聯(lián)皆有“纖巧之病”，中肯。然此二詩(shī)確亦可當(dāng)蘇軾之清譽(yù)。
蘇軾有關(guān)文同的詩(shī)文有十七篇，寫出一位清高絕俗的藝術(shù)家形象。《送文與可出守陵州》[43]云：“清詩(shī)健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周”。《祭文與可》云：“孰能為詩(shī)與楚詞如與可之婉而清乎？”《全宋詩(shī)》冊(cè)八收文同詩(shī)二十卷，無(wú)“楚辭”。《四庫(kù)提要》言其詩(shī)“馳驟于黃、陳、晁、張之間，未嘗不頡頏上下也”。 其詩(shī)應(yīng)酬之作甚少，多為抒情寫景之什，的確清趣盎然。如《詠鶯》：
避雨竹間點(diǎn)點(diǎn)，迎風(fēng)柳下翩翩。靜依寒蓼如畫(huà)，獨(dú)立晴沙可憐。
《娛書(shū)堂詩(shī)話》評(píng)此詩(shī)“清拔可喜”[44]。又如《早晴至報(bào)恩山寺》：
山石巉巉磴道微，拂松穿竹露沾衣。煙開(kāi)遠(yuǎn)水雙鷗落，日照高林一雉飛。
此詩(shī)清新明麗，《宋詩(shī)鈔》及錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》等諸多選本皆選錄。文同雖自號(hào)笑笑居士，但入仕后一直為官，不曾閑居。其在仕途亦不失文人清趣，如《北齋雨后》：
小庭幽圃絕清佳，愛(ài)此常教放吏衙。雨后雙禽來(lái)占竹，秋深一蝶下尋花。
喚人掃壁開(kāi)吳畫(huà)，留客臨軒試越茶。野興漸多公事少，宛如當(dāng)日在山家。
陳衍《宋詩(shī)精華錄》評(píng)其“‘占’字‘尋’字下得切。”讀這些詩(shī)，略可領(lǐng)會(huì)蘇軾“婉而清”的涵義。錢鐘書(shū)注意到文同詩(shī)與畫(huà)相融的特點(diǎn)：“在詩(shī)里描摹天然風(fēng)景，常跟繪畫(huà)聯(lián)結(jié)起來(lái)，為中國(guó)的寫景文學(xué)添了一種手法……在他以后，這就成為中國(guó)寫景詩(shī)文里的慣技，西洋要到十八世紀(jì)才有類似的例子”[45]。蘇軾曾有“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”[46]之論。從自然風(fēng)景——風(fēng)景詩(shī)——風(fēng)景畫(huà)的關(guān)系中，約略也能體會(huì)蘇軾所謂“清而婉”的意味。
蘇軾《晁君成詩(shī)集引》：“君之詩(shī)清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語(yǔ)，宜為人所共愛(ài)”[47]。晁君成名端友，是晁補(bǔ)之的父親，《宋史·藝文志》著錄《晁端友詩(shī)》十卷，錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》言其“遺集共收了三百六十首詩(shī)，現(xiàn)在已經(jīng)散失了”（未言何據(jù)）。《全宋詩(shī)》冊(cè)十一存其詩(shī)一卷共七首，篇篇皆如蘇軾所評(píng)。如《宿濟(jì)州西門外旅館》：
寒林殘日欲棲烏，壁里青燈乍有無(wú)。小雨愔愔人假寐，臥聽(tīng)疲馬齧殘芻。
蘇軾《戲用晁補(bǔ)之韻》[48]云：“昔我嘗陪醉翁醉，今君但吟詩(shī)老詩(shī)。清詩(shī)咀嚼那得飲，瘦竹瀟灑令人饑”。此“詩(shī)老”、“清詩(shī)”何謂？查《全宋詩(shī)》冊(cè)十九晁補(bǔ)之詩(shī)二十二卷，未見(jiàn)與蘇詩(shī)同韻之詩(shī)。孔校《蘇軾詩(shī)集》卷二十九王注引次公曰：“醉翁，歐陽(yáng)永叔也。詩(shī)老，梅圣俞也。”不知次公何據(jù)。歐陽(yáng)修曾自稱醉翁,梅堯臣亦有詩(shī)老之譽(yù)。然“醉翁”、“詩(shī)老”之謂，并非歐、梅之專稱。據(jù)詩(shī)意推測(cè)，疑此“醉翁”、“詩(shī)老”可能皆指晁君成，補(bǔ)之所吟之“詩(shī)老詩(shī)” 、“清詩(shī)”，或即乃翁之詩(shī)。
蘇軾《新渡寺席上……送歐陽(yáng)叔弼……叔弼但袖手旁睨而已。臨別，忽出一篇，頗有淵明風(fēng)致，坐皆驚嘆》[49]稱贊歐陽(yáng)叔弼：“子詩(shī)如清風(fēng)”、“中有清圓句”。歐“忽出”之詩(shī)已無(wú)存，《全宋詩(shī)》冊(cè)十八僅存其《奉借子進(jìn)接蘺》詩(shī)云：
奉借山公舊接蘺，最宜筇杖與荷衣。習(xí)家池上花初盛，醉后多應(yīng)倒載歸。
此詩(shī)效魏晉風(fēng)度，確有清氣。
蘇軾對(duì)釋道潛（號(hào)參寥子）詩(shī)數(shù)加清譽(yù)。《與參寥子二十一首》其一：“三詩(shī)皆清妙”。其二：“見(jiàn)寄數(shù)詩(shī)及近編詩(shī)集……筆力愈老健清熟”[50]。《與文與可十一首》其十[51]：“參寥……詩(shī)句清絕，可與林逋相上下。”《送參寥師》[52]：“新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。”《全宋詩(shī)》冊(cè)十六收道潛詩(shī)十二卷600首。未知蘇軾所云“三詩(shī)”、“數(shù)詩(shī)及近編詩(shī)”、“新詩(shī)”之具體所指，但“清妙”、“清熟”、“清絕”、“清警”等評(píng)價(jià)，都以清為前提，可知蘇軾之特別推重。參寥與林逋，一僧一隱，皆優(yōu)游于山水林泉之士，同是清人處清境，其詩(shī)均得蘇子“清絕”之譽(yù)。那么，兩人的詩(shī)有什么共同的清美之處呢？
陳衍《宋詩(shī)精華錄》選林逋《梅花》二首，評(píng)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”、“雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫枝”兩聯(lián)云：“山谷謂‘疏影’二句不如‘雪后’一聯(lián)，亦不盡然。‘雪后’聯(lián)寫未盛開(kāi)之梅，……‘疏影’聯(lián)稍盛開(kāi)矣。其勝于‘竹影桂香’句，自不待言。”“和靖名句尚有‘鶴閑臨水久，蜂懶得花疏’、‘蕭疏秋樹(shù)色，老大故人心’、‘春水凈于僧眼碧，晚山濃似佛頭青’、‘前巖數(shù)本長(zhǎng)松色，及早歸來(lái)帶雪看’。”陳衍所舉這些詩(shī)，皆可當(dāng)清詩(shī)之譽(yù)。
道潛沒(méi)林逋那么知名，但也是較有名氣的詩(shī)僧。《四庫(kù)提要》引吳可（宣和、建炎間人）《藏海詩(shī)話》：“參寥《細(xì)雨》云：‘細(xì)憐池上見(jiàn)，清愛(ài)竹間聞。’荊公改憐作宜。又‘詩(shī)成暮雨邊’，秦少游曰：‘公直作到此也，雨中雨旁皆不好，只雨邊最妙。’又云：‘流水聲中弄扇行’，俞清老極愛(ài)之。此老詩(shī)風(fēng)流蘊(yùn)藉，諸詩(shī)僧皆不及。韓子蒼云：‘若看參寥詩(shī)，則惠洪詩(shī)不堪看也’”。又歷代選家所重者，如《夏日龍井書(shū)事》：
好鳥(niǎo)未嘗吟俗韻，白云還解弄奇姿。藤花冉冉青當(dāng)戶，竹色娟娟碧過(guò)籬。
此詩(shī)曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》選錄。又《臨平道中》：
風(fēng)蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無(wú)數(shù)滿汀洲。
此二詩(shī)《宋詩(shī)精華錄》選錄。又《湖上》：
城隈野水綠逶迤，裊裊輕舟掠岸過(guò)。欲采蕓蘭無(wú)覓處，野花汀草占春多。
此詩(shī)《宋詩(shī)鈔·補(bǔ)鈔》選錄。這些詩(shī)都頗有清趣。
以上所舉林逋、參寥詩(shī)，以及本節(jié)例舉的所有清詩(shī)，都有共同的清美：清新明凈的自然物象；清麗雅潔的自然語(yǔ)匯、清靜淡泊的自然意境。
結(jié)語(yǔ)
蘇軾文學(xué)觀念中的清美意識(shí)，頗具普遍性。宋人以清論詩(shī)論文乃至論人之例，俯拾皆是，茲不贅舉。
清美不等于完美。借范溫的話說(shuō)： “清乃一長(zhǎng)，安得為盡美之韻乎”[53]。清美之作也難免缺陷，比如錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》評(píng)宋初僧、隱詩(shī)人時(shí)就曾指出：“風(fēng)格多少相像，都流露出晚唐詩(shī)人賈島、姚合的影響。林逋算得這里面突出的作者，用一種細(xì)碎小巧的筆法來(lái)寫清苦而又幽靜的隱居生涯”。
在古典美學(xué)中，清是個(gè)主流審美范疇， 其境界極高，提挈力極大，派生性極強(qiáng)。若借陽(yáng)剛、陰柔的說(shuō)法，則清屬陰柔，但古人有時(shí)又言清雄、清剛， 可見(jiàn)其美學(xué)品性之寬闊。
（刊于《首屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年6月）
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注釋：
[1] 四部備要七集本《蘇東坡全集》，世界書(shū)局1936年版，中國(guó)書(shū)店1986年3月影印；《東坡樂(lè)府》，上海古籍出版社1979年4月第一版；《東坡志林》、《仇池筆記》，華東師大出版社合二書(shū)為一冊(cè)，1983年3月第一版。由于人工檢索不太準(zhǔn)確，故統(tǒng)計(jì)數(shù)字不用精確表示。以下注釋所引蘇軾詩(shī)文，依以上三種版本，不再一一注明版次。屬七集者，簡(jiǎn)注某集某卷。見(jiàn)于孔凡禮校點(diǎn)本《蘇軾文集》、《蘇軾詩(shī)集》（中華書(shū)局出版）者，簡(jiǎn)注《文集》、《詩(shī)集》某卷。
[2] 參本文注40。
[3] 《后漢書(shū)·陳蕃傳》、《三國(guó)志·魏書(shū)二十二》。
[4] 《晉書(shū)》阮咸傳、《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》。
[5] 見(jiàn)王利器《文鏡秘府論校注》南卷。
[6] 居士之謂，上古漢語(yǔ)指“道藝處士”，佛教指居家而修佛者。唐宋時(shí)期，不在仕途的士人常自稱居士，或修佛，或不修佛，唯取士人居家之意。筆者曾有文辨之，見(jiàn)《文史知識(shí)》1997年第8期。
[7] 本段引文分見(jiàn)《文集》卷七十二《守欽》；后集卷十八《寶月大師塔銘》、《陸道士墓志銘》、卷二十《海月辯公真贊》；前集卷十《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》、卷七《贈(zèng)上天竺辯才師》。
[8] 前集卷十一、卷十、卷二十。
[9] 前集卷十四。
[10] 《文集》卷六十七。
[11] 參前集卷三十五《祭文與可》；《文集》卷五十八《與米元章二十八首》其二、其二十五。
[12] 本段引文分見(jiàn)前集卷八、卷十三；續(xù)集卷三蘇轍《追和陶淵明詩(shī)引》；《文集》卷六十七《書(shū)淵明東方有一士詩(shī)后》；續(xù)集卷三《和貧士七首》。
[13] 《文心雕龍·物色》。
[14] 本段引蘇詩(shī)分見(jiàn)前集卷十、卷三、卷六。
[15] 四部叢刊本《居士集》卷四二：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，……愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”。
[16] 后集卷二。
[17] 此三句分見(jiàn)續(xù)集卷十二《潮州修韓文公廟記》；卷三《和讀山海經(jīng)十三首》其八、《和飲酒二十首》其十三。
[18] 《全宋詩(shī)》冊(cè)二，頁(yè)961。
[19] 續(xù)集卷五《與上言上人》。
[20] 續(xù)集卷三《和飲酒二十首》、《文集》卷六十八。
[21] 《文集》卷六十五。
[22] 《全宋詩(shī)》冊(cè)二，頁(yè)1242、1212。
[23] 續(xù)集卷三《集歸去來(lái)詩(shī)十首》、《和雜詩(shī)十一首》。
[24] 本段引自前集卷三十三；后集卷四；續(xù)集卷二；前集卷四十。
[25] 任繼愈總主編《佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年12月第一版，頁(yè)497。
[26] 本段參《中國(guó)佛教》，知識(shí)出版社1980年第一版。
[27] 前集卷九《次韻答舒教授觀予所藏墨》。
[28] 本段引文分見(jiàn)前集卷十八《次韻劉景文登介亭》、卷九《次韻答王定國(guó)》、卷十一《二月二十六日……》、《次韻前篇》；續(xù)集卷二《和喜雨》；《蘇軾文集》卷五十二。
[29] 后集卷十五《上清儲(chǔ)祥宮碑》；續(xù)集卷二《九日袁公濟(jì)有詩(shī)次其韻》；前集卷十九《上清辭》。
[30] 《老子》第16、37、45章；《莊子·天道》。
[31] 前集卷三十二；《東坡志林》卷一；前集卷十九；《東坡志林》卷一；后集卷一；《東坡志林》卷一《論修養(yǎng)帖寄子由》；續(xù)集卷三《和歸田園居六首》。
[32] 前集卷十二《次韻答子由》；續(xù)集卷三《和歸去來(lái)兮辭》、《集歸去來(lái)詩(shī)十首》；《詩(shī)集》卷四十八。
[33]《小畜集·外集》（四庫(kù)本）卷十。
[34] 《宋詩(shī)話全編》據(jù)《格致叢書(shū)》本收錄。
[35] 《山谷題跋》卷三。
[36] 前集卷十五、卷三十五；續(xù)集卷七、卷七。
[37] 《詩(shī)藪》外編卷四。
[38] 后集卷二《新渡寺席上……》說(shuō)歐陽(yáng)叔弼“詩(shī)如清風(fēng)”，“頗有淵明風(fēng)致”；《王維吳道子畫(huà)》說(shuō)王維“其詩(shī)清且敦”； 續(xù)集卷七《答程全父推官六首》稱程全父詩(shī)“清深溫麗，與陶、柳真為三矣”。
[39] 除本節(jié)論及者外，據(jù)所檢索主要還有：
《蘇東坡全集》上冊(cè)：頁(yè)69《和歐陽(yáng)少師寄趙少師次韻》“二公凜凜和非同……清句更酬雪里鴻”。102《僧惠勤初罷僧職》“新詩(shī)如洗出，不受外垢蒙。清風(fēng)入齒牙，出語(yǔ)如松風(fēng)。”129《京師哭任遵圣》“文章小得譽(yù)，詩(shī)語(yǔ)尤清壯”。127《送顏復(fù)兼寄王鞏》“扣門但覓王居士，清詩(shī)草圣俱入妙”；230《昨見(jiàn)韓丞相言王定國(guó)，今日玉堂獨(dú)坐有懷其人》“清詩(shī)洗江湍”；311《王定國(guó)詩(shī)集敘》“清平豐融”；481《九日次定國(guó)韻》“清詩(shī)出窮愁”。203《次韻張畹》“知君不向窮愁老，尚有清詩(shī)氣吐虹”。217《次韻王震》“清篇帶月來(lái)霜夜，妙語(yǔ)先春發(fā)病頑”。221《次韻朱光庭喜雨》“清詩(shī)似庭燎，雖美未忘箴”。253《袁公濟(jì)和劉景文……》“君詩(shī)如清風(fēng)”。 309《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》“其文清和妙麗”。 313《樂(lè)全先生文集敘》“詩(shī)文皆清遠(yuǎn)雄麗”。473《次韻致政張朝奉仍招晚飲》“清詩(shī)得可驚，信美詞多夸”。475《二鮮于君以詩(shī)文見(jiàn)寄作詩(shī)為謝》“清詩(shī)鳴佩環(huán)”。475《和陳傳道雪中觀燈》“清詩(shī)還有士龍能”。489《送襄陽(yáng)從事李友諒歸錢塘》“李子冰玉姿，文行兩清醇”。507《次韻表兄程正輔江行見(jiàn)桃花》“清篇真漫與”；538《用數(shù)珠韻贈(zèng)湜長(zhǎng)老》“當(dāng)年清隱老……清詩(shī)五百言，句句皆絕倫”。622《答劉沔都曹書(shū)》“所示書(shū)詞，清婉雅奧”。
下冊(cè)：頁(yè)34《夷陵縣歐陽(yáng)永叔至喜堂》“清篇留峽洞”。51《次韻錢穆父……》“清詩(shī)已入新歌舞”。73《與殷晉安別》“空吟清詩(shī)送”。136《答周開(kāi)祖》“新詩(shī)清絕”。 138《答范蜀公》“詞格清美。”155《與吳子野二首》“辭旨清婉”。204《答吳秀才》“并示歸鳳賦，興寄遠(yuǎn)妙，詞亦清麗。”209《與程正輔提刑二十四首》“寵示《詩(shī)域醉鄉(xiāng)》二首，格力益清妙”。217《答程全父推官六首》“清深溫麗，與陶柳真為三矣”。226答錢濟(jì)明三首》“清詩(shī)數(shù)篇，高妙絕俗”。231《答孔毅父二首》“或見(jiàn)清詩(shī)，以增感嘆”。235《與米元章九首》“清雄絕俗之文”。
《蘇軾文集》卷七十二《聞復(fù)》“作詩(shī)清遠(yuǎn)”；卷六十八《跋黔安居士〈漁父〉詞》“魯直作此詞，清新婉麗”。
[40] 前集卷三十五。
[41] 《全宋詩(shī)》冊(cè)三；吳熊和、沈松勤《張先集編年校注》，浙江古籍出版社1996年版。
[42] 《文集》卷六八。
[43] 前集卷二
[44] 見(jiàn)《宋詩(shī)紀(jì)事》卷二十四。
[45] 《宋詩(shī)選注》。
[46] 前集卷十七《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》其一。
[47] 前集卷二十四。
[48] 前集卷十七。
[49] 后集卷二。
[50] 《文集》卷六十一。
[51] 《文集·佚文匯編》卷二。
[52] 前集卷十
[53] 錢鐘書(shū)《管錐編》冊(cè)四，頁(yè)1362。
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