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梅堯臣的詩歌審美觀從北宋至今一直受到詩人和批評家的重視，是一份并未受到冷落的文化遺產(chǎn)。但是，當(dāng)我們用當(dāng)代人的文藝觀、歷史觀、文化觀從比較深廣的歷史、文化聯(lián)系中對其進行新的審視時，就感到過去人們對它的理解和研究比較單一，缺乏歷史的深度和文化的廣度。其實梅堯臣詩歌審美觀念最耐人尋味之處，恰恰是它所體現(xiàn)的民族歷史文化傳統(tǒng)，它所蘊涵的時代精神，它所顯示的時尚審美心理和文人心態(tài)。
一、 宏揚“詩教”
北宋詩文革新一個重要特點是呼喚和宏揚儒家傳統(tǒng)“詩教”。梅堯臣的詩歌審美觀正代表了這種時代精神。他在慶歷五年寫的《答裴送序意》（P300）[1]詩中說：
我于詩言豈徒爾，因事激風(fēng)成小篇。辭雖淺陋頗剋苦，未到二雅安忍捐！安取唐季二三子。區(qū)區(qū)物象磨窮年。
慶歷六年《寄滁州歐陽永叔》（P330）詩：
君能切體類，鏡照嫫與施。真辭鬼膽懼。微文奸魄悲。不書兒女語，不作風(fēng)月詩。唯求先王法，好丑無使疑。
又慶歷六年《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩》（P336）：
圣人于詩言，曾不專其中。因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之謂國風(fēng)。雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨識鳥獸，而為文字工。屈原作離騷，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在草木蟲。
從這些詩中看出，梅堯臣有意宏揚儒家“詩教”，在詩與現(xiàn)實的關(guān)系上，強調(diào)學(xué)習(xí)“詩三百”以還的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，“因事激風(fēng)”，反映現(xiàn)實；在詩人與詩的關(guān)系上，主張寫真情感，寫“憤世嫉邪”之意，主張“文字出肝膽”[2]，“合力興憤嘆”[3]。在詩的社會功用上，提倡要像“風(fēng)”、“雅”、那樣“磨上”、“刺美”，象“仲尼作春秋”那樣“微言大義”，像歐陽修那樣以詩文“照美丑”、“驚邪惡”。
透過梅堯臣的這些主張，我們可以進一步分析他的文化心態(tài)和審美心理。
首先，梅堯臣對“詩教”的呼喚和宏揚是時代精神使然。宋王朝結(jié)束了分裂動蕩局面，使社會歸于統(tǒng)一和安定，然后便采取與民生息，發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)濟策略和重用文人治國的政治策略，使經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，社會在安定中走向繁榮。但是，這個版圖和國勢一開始就不如漢、唐帝國的小王朝，建國不久就暴露了種種內(nèi)憂外患。遼、夏相繼的戰(zhàn)事迫使宋王朝以歲幣買和平，委曲求全；國民經(jīng)濟的有限發(fā)展難以維持無限增長的軍政開支和人民生活的最低需求，導(dǎo)致國內(nèi)矛盾日益深化。一面是農(nóng)民負擔(dān)不斷加重，生活困苦不堪；一面是冗兵冗官大量增加，財政吃緊。這就引起許多憂國憂民之士力圖革新政治，他們的文學(xué)創(chuàng)作，也較多地表現(xiàn)出對時事的關(guān)注。從王禹偁、柳開、石介、穆修到尹師魯、石曼卿、范仲淹、梅堯臣、歐陽修、蘇舜欽，他們以復(fù)古興儒為名，祖述“風(fēng)”“雅”，呼喚儒家“詩教”精神，力圖拉近文學(xué)與現(xiàn)實的距離。
其次，梅堯臣對“詩教”的呼喚和宏揚，反映了當(dāng)時文藝思潮的變化。北宋前期文壇經(jīng)歷著從因襲到革新的變化。在梅、歐時代，文章革新已經(jīng)大獲成就，宋文初步形成了自己的風(fēng)貌。在詩歌領(lǐng)域，朝堂上有君臣酬唱、娛樂遣興的“白體”風(fēng)行于太宗、真宗兩朝；臺閣中有表現(xiàn)才學(xué)和文采的“西昆體”流行于真、仁之世；山野林泉之中，則有林逋，魏野、九僧等隱逸詩人的“晚唐體”吟風(fēng)詠月。此三者都有疏離社會民生的傾向。此間雖有王禹偁面向現(xiàn)實人生，首倡杜甫白居易的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并進行了可貴的創(chuàng)作實踐，但他畢竟勢孤力單，未成大勢。仁宗朝后期，“詩教”派興起，梅堯臣、歐陽修、尹洙、石曼卿、蘇舜欽等人的詩歌創(chuàng)作及其主張貼近社會民生，同時表現(xiàn)文人日常生活和心理。梅堯臣正是這樣應(yīng)運而起的。他批評西昆體“雕章麗句”，倡導(dǎo)平淡清新自然。西昆體作詩喜歡“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤”，他則主張力避陳俗，“文字必己力”，“文字出肝膽”，要“本情性、“興憤嘆”、“和人心”、“因事激風(fēng)成小篇”。西昆體“更迭唱和”，作詩主要是消遣娛樂，他則主張作詩要“自下而磨上”，“刺美道亦同”，要使“鬼膽俱”、“奸魄悲”、“鬼神感”。他的這些主張表現(xiàn)出深切的社會責(zé)任感。
二、倡導(dǎo)“平淡”
梅堯臣在內(nèi)容上倡導(dǎo)崇實致用，在藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面則倡導(dǎo)樸實自然、清新平淡，以此矯正晚唐五代以來直到西昆體詩文那種雕琢典雅的審美風(fēng)尚。
梅堯臣詩求平淡，陶淵明詩便成了他學(xué)習(xí)的范式。“平淡”的美學(xué)命題實際包含了形與神，即平淡的藝術(shù)風(fēng)格和平淡的人生態(tài)度兩個層次。先看梅堯臣對平淡的理解。
慶歷五年，他在《答中道小疾見寄》（P293）詩中說：
詩本多情性，不須大厥聲。方聞理平淡，昏曉在淵明。
這是說朋友宋中道在學(xué)陶，作平淡的詩歌。不久，他在《寄宋次道中道》（P304）中便稱贊宋氏兄弟學(xué)作淵明詩有了成績，“平淡可擬倫”了。
皇祐五年他作《林和靖先生詩集序》（P1150）云：
其順物玩情為之詩，則平淡邃美，讀之令人忘百事也。其辭主乎靜正，不主乎刺譏，然后知趣尚博遠，寄適于詩爾。
嘉祐元年又有《讀邵不疑學(xué)士詩卷……》（P845）云：
作詩無古今，唯造平淡難。
根據(jù)這些話，以及梅堯臣所推重的陶淵明詩、林和靖詩，可知梅堯臣所理解的平淡是很高的藝術(shù)境界，并非平庸淺淡，而是與邃美、情性密切關(guān)聯(lián)的。它要求既有深邃豐富美好的情感意蘊，又不劍拔駑張地大放厥聲；既有平和淡泊的心境，又有平穩(wěn)寧靜、清淡自然的外形；不大起大落，不秾妝艷抹。
據(jù)此又可知，崇尚平淡在北宋詩壇已經(jīng)形成一種風(fēng)氣。林逋是宋初著名的隱逸詩人，邵不疑與梅堯臣同時，宋中道、宋次道、年齡和詩齡都晚于梅堯臣。從梅堯臣對他們的評語可以看出，從宋初到詩文革新時代，平淡一直是許多詩人所崇尚和追求的一種藝術(shù)審美范型。
上述兩點分析，從梅堯臣自己的創(chuàng)作中尤其能找到更充分的證明。歐陽修是梅堯臣文學(xué)事業(yè)的第一知音，他十分推重梅詩“清麗閑肆平淡”[4]的風(fēng)格。他的作品從三十歲始有存稿，其中“清麗閑肆平淡”之作很多，早年、中年、晚年都有。如：
林際隱微虹，溪中落行影。（P8《嶺云》，30歲作）。
白水照茅屋，清風(fēng)生稻花。（P10《田家》，30歲作）
霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許？云外一聲雞。（P168《魯山山行》，39歲作）。
河漢微分練，星晨淡布螢。（P205《依韻和武平……》，41歲作）
每讀陶潛詩，令人忘世慮。……今時有若此，我豈不懷慕。
（P1147《寄題張令陽翟希隱堂》，59歲）
此類詩寫自然平淡的情懷，表現(xiàn)風(fēng)格也平淡自然，頗有陶淵明、王維山水田園詩的韻味。
慶歷六年，他（四十五歲）自汴州赴許昌簽書判官任，途經(jīng)潁州遇到當(dāng)時罷相知潁州的晏殊。晏殊以前輩的口吻夸獎梅堯臣詩可與“陶、韋比格”，教導(dǎo)他“寧從陶令野，不取盂郊新”[5]。梅堯臣也謙虛地說自己只是“稍欲到平淡”[6]。他這次清潁之行確實又寫了不少平淡清新的詩，寫景如“半滅竹林火，數(shù)聞茅屋雞。秋天畏殘署，不為月光迷”（P363《早至潁上縣》）；寫情如“浩然起遠思，欲與魚鳥閑……時看秋空云，雨意濃淡間”（P364《登舟》）。
梅堯臣晚年詩依然追求平淡境界，如《次韻和景彝元夕雨晴》（P1135）：
青云收暮城，九陌灑然清。星出紫霄下，月從滄海明。
車音還似晝，鼓響已知晴。靜閉衡門外，無心學(xué)后生。
歐陽修說“圣俞平生苦于吟詠，以閑遠古淡為意，故其構(gòu)思極艱”[7]。這話很中肯地道出了梅堯臣藝術(shù)追求的執(zhí)著精神和一貫特色。
值得深思的是，梅堯臣詩風(fēng)不限于平淡，論詩也并不只重平淡，但時人和后人卻獨重其平淡詩風(fēng)。尤其是晏殊與梅堯臣關(guān)于平淡問題的對話，令人不禁想到晏殊“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”的名句似乎也透著平淡的神韻。二人官運不同，人品、詩品也不同，但對自然平淡風(fēng)格卻有共同愛好，這啟示我們透過詩的風(fēng)格，思考一些文學(xué)以外的原因。
宋王朝真、仁之世，號稱“百年無事”，朝廷上下因循茍安已成風(fēng)氣，一切新政新法都難于施行。這種政治局面壓抑著整個社會的進取精神。這是個不求豐功偉業(yè)、唯求四平八穩(wěn)的時代。一生小心事君，謹慎為官的晏殊正是這個時代的“寧馨兒”。統(tǒng)治者意愿如此，那么，整個社會自然就缺乏大喜大悲，大起大落的氣氛，缺少激揚熱烈、豪邁壯浪的崇高追求，因而平和淡泊的審美心理與平淡寧靜的心態(tài)就很容易形成一時時尚。不妨順便領(lǐng)略一下“言情而不言理”的詞壇風(fēng)貌：
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。——晏殊《浣溪沙》
浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
——宋祁《玉樓春》
我不是說這些詞平淡，而是要借此來透視一下達官貴人，文人墨客的心況。且不管他們是否曾有過遠大抱負，只是這詞里，那種難以消遣的閑愁，百無聊賴的意緒，不可名狀的悵惘，不是正好曲折地昭示了那個平安無事因而也無所作為的時代嗎？從這個意義上說，平淡的詩美風(fēng)尚和并不平淡的詞美風(fēng)氣有著共同的“時緣”。
在宋代，文士們常常融合儒、道、釋三家思想，既實際又超脫，審美趣尚中既帶有對社會人生的理性思考，又頗切近個體人生。盛唐才子們那種理想化的華美、飄逸格調(diào)受到冷落，而樸實自然，平和淡泊心態(tài)和詩風(fēng)受到詩人普遍的青睞。
梅堯臣對平淡美的崇尚，哲學(xué)上源于老、莊，藝術(shù)上繼承陶淵明、謝靈運、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、司空圖、林和靖等。需要注意的是，不同時代、不同詩人的平淡是有差別的。比如陶淵明生當(dāng)玄學(xué)極盛的時代，其平淡的審美理想更多地接受了道家美學(xué)的虛無成分。鐘嶸《詩品》評陶詩“風(fēng)華清靡，豈直為田家語邪？”而梅堯臣的平淡卻較多地含有普通的生活氣息而較少老莊陶謝那種“不食人間煙火”的清高。如果說陶的平淡主要是面向自然，那么梅的平淡則主要是面向社會人生。
梅堯臣既宏揚儒家詩教又崇尚平淡，這看起來有點不一致，但卻深合傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中儒、道互補，表現(xiàn)為人生哲學(xué)，是仕與隱對立統(tǒng)一；表現(xiàn)為藝術(shù)哲學(xué)，是功利性與審美性對立統(tǒng)一。文學(xué)家常常兼顧彼此。梅堯臣詩美觀念中的功利性和審美性并存，正是傳統(tǒng)詩學(xué)多元影響的結(jié)果。
三、寫景、創(chuàng)意、造語
梅堯臣還提出了兩個在文學(xué)史、美學(xué)史上頗為著名的命題，這就是見于歐陽修《六一詩話》的“意新語工”和“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。”
《六一詩話》載：
圣俞嘗語余曰：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。賈島云：‘竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉。’姚合云：‘馬隨山鹿放，雞逐野禽棲’等是山邑荒僻，官況蕭條，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也。”余曰：“語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛。若嚴維‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，則天容時態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐人行’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見于言外乎？”
又《后山詩話》載：
閩士有好詩者，不用陳語常談。寫投梅圣俞。答書曰：“子詩誠工，但未能以故為新、以俗為雅爾。”
這些記載說明梅堯臣倡導(dǎo)“意新語工”是有理論自覺意識的。從他所舉詩例看，“縣古”兩句顯然比姚、賈的句子有新意。從詩的表層看，其意象的豐富和奇特超過姚、賈；從詩的深層看，其情意的深刻新穎也超過姚、賈。古縣老槐，瘦馬清官，這表象的背后是古樸清高的神韻。可見意新首先是指思想感受新、深、獨到，其次是構(gòu)思立意要新穎獨特，同時還要必須包括表達方式的出人意料、超凡脫俗，既新穎又精煉而有概括力，既深刻含蓄又平淡自然。“工”是手段，新是目的，二者相輔相成。“意新語工”之論正反映出宋詩人在唐詩之后求新求變求自立的努力。
“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”與“意新語工”是同一理論體系。從他舉的例子看，是意既新，語既工，又含蓄蘊藉。《詩人玉屑》卷九《托物》篇一則記載可參：“圣俞金針詩格云：詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外意含蓄，方入詩格。”這里涉及詩歌美學(xué)的兩個基本問題，一是形象性。“難寫之景”不是指自然原型，而是經(jīng)過詩人加工提煉的詩意的物象，它要新奇生動，如在目前。二是思想情感的豐富性和表達的含蓄性。“不盡之意”含有說不盡和不說盡兩層意思，使人既可以體會“目前”的豐富意蘊，又可以尋味“言外”的妙理神韻。梅堯臣認為這才是美的極致。
這一審美理想同樣也是深深植根于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。從謝靈運的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，到多姿多采的唐詩，都為這種審美理想提供了極好的范例。而傳統(tǒng)詩歌理論也是這種審美理想的淵源。陸機《文賦》云：“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”。鐘嶸《詩品》云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。劉勰有“隱秀”論。司空圖有“離形得似”，“不著一字，盡得風(fēng)流”等理論。梅堯臣的狀景含意之論，與這些理論一脈相承。葛立方贊曰：“梅圣俞云作詩須狀難寫之景于目前，含不盡之意于言外，真名言也！”
梅堯臣的詩歌審美觀是民族優(yōu)秀的文學(xué)、美學(xué)傳統(tǒng)與北宋詩文革新時期的社會風(fēng)氣、文化心理、審美時尚相結(jié)合的產(chǎn)物，他的詩作也與此相得益彰，共同體現(xiàn)著傳統(tǒng)，映現(xiàn)時代、昭示著宋詩的未來。梅堯臣因而贏得“本朝詩唯宛陵為開山祖師”[8]的極高稱譽。歐陽修曾感嘆“自從蘇梅二子死，天地寂然收雷聲”[9]。當(dāng)然，北宋詩壇在梅堯臣死后，不但沒有“寂然”，而且進入了宋詩的全盛期。這正說明梅堯臣的詩歌審美觀及其創(chuàng)作，有不可低估的作用。
（刊于《廣州大學(xué)學(xué)報》1988年第1期）
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[1] 本文引梅詩均據(jù)朱東潤《梅堯臣集編年箋注》，上海古籍出版社1980年11月第1版。以下引詩均隨文注明P次。
[2] P368《依韻和晏相公》
[3] P833《依韻和王平甫見寄》
[4] 歐陽修《梅圣俞墓志銘》
[5] P369《以近詩贄尚書晏相公……》
[6] P368《依韻和晏相公》
[7] 《六一詩話》
[8] 劉克莊《后村大全集》卷一七四
[9] 歐陽修《居士集》卷九《感二子》
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