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第十三章東西學(xué)術(shù)分途
此章仍衍續(xù)前文闡明自覺，但以引入東西學(xué)術(shù)問題，遂爾題目別標(biāo)。
自覺能動(dòng)性是人類生命的特征，其所區(qū)別于物類者在此。然而人們卻非能時(shí)時(shí)皆在發(fā)揮表見此特征者。前曾說，人心要緣人身乃可得見，是必然的；但從人身上得有人心充分表見出來，卻只是可能而非必然。事實(shí)上，恰是從人身表見出來的，往往難乎其言人心(均見第五章前文)。此即謂人的意識(shí)活動(dòng)時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)之自覺往往貧乏昏昧，審其所以昏昧則為受蔽于身(本能兼習(xí)慣)也。前章(九)曾說從此身自發(fā)性而來的活動(dòng)與其他動(dòng)物殆無(wú)大異者亦即指此。蓋順延乎人身惰性的活動(dòng)，不是虛度光陰，便是造作罪惡，而一切創(chuàng)新之事靡不得力在內(nèi)心自覺之明。
上文為了使人便于認(rèn)出生命新新不已之義，暫避開其順延乎惰性者，而先就其富有自覺性者說給人。實(shí)則人心自覺之隱昧或顯明往往是說不定的，即可能忽明忽昧。而且自覺之強(qiáng)弱深淺既程度不等，又非劃然可以區(qū)分的，所以就更難言了。至于人的個(gè)性不同，難以概一而論，又不待言。
然而在種種難說之下，仍有兩點(diǎn)可說者：
(一)就人類個(gè)體生命說，從初降生下來到長(zhǎng)大成人，其內(nèi)心自覺開發(fā)程度是隨身體發(fā)育和社會(huì)交往逐漸升進(jìn)的，不妨說：身先心后，心隨身來(1)(關(guān)于身心先后問題，如其讀者感覺我有些自相抵牾，看后文自明。)。
(二)就人類社會(huì)生命說，社會(huì)發(fā)展史上同樣地見出在漫長(zhǎng)自發(fā)性發(fā)展之后乃始轉(zhuǎn)入社會(huì)有其自覺；基于社會(huì)自覺性而有意識(shí)規(guī)劃地創(chuàng)造其共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史前途。質(zhì)言之，此亦有類乎身先而心后。
猶之乎生物進(jìn)化史上所見的那樣，隨生物機(jī)體構(gòu)造之發(fā)展有進(jìn)，而生命活動(dòng)力逐以升高，末后乃從物類自發(fā)性躍進(jìn)于人類自覺性，自覺在人的個(gè)體生命和社會(huì)生命亦都(如上所說)是到后來呈現(xiàn)展開的。
這亦即是說：不論在生物進(jìn)化途程上，此人心自覺性之出現(xiàn)活動(dòng)皆見其為一種開始成熟之象。
人類一切長(zhǎng)處均從人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺而來，從乎自覺就有一切，沒有自覺(自覺貧乏無(wú)力)就沒有一切(沒有一切創(chuàng)造)。人類從自覺以發(fā)揮去，其前途光明，無(wú)窮偉大。此其發(fā)揮蓋有兩大方向之不同：一則向外，又一則向內(nèi)。
言向外者，謂從生命單位——人身——以向外也。從內(nèi)蘊(yùn)自覺的人心向外發(fā)揮運(yùn)用，便是意識(shí)作用于物——生命向外所對(duì)者莫非物也——其活動(dòng)總是有對(duì)性的活動(dòng)。有對(duì)性者謂其總在物我對(duì)待中，輾轉(zhuǎn)不出乎利用與反抗——即利用中有反抗在，即反抗中有利用在——是已。由此而發(fā)揮去，累積經(jīng)驗(yàn)，蔚成知識(shí)，掌握了知識(shí)遂漸次以宰制乎一切事物，原為自然界之一物的人類到后來竟若為大自然界的主宰，此其前途大勢(shì)于今于既瞻之在望乎?全世界人類文明的發(fā)生、發(fā)展言其概略從古以來就是這般一條道路。但路向明確，前進(jìn)猛利，成績(jī)顯赫，為其最嘉代表者端在近代以來的西洋學(xué)術(shù)界。以其向外用力也，從而其成功亦即特著于自然科學(xué)和人對(duì)物——自然界——的控制利用上。
言其概略，固如上說，按其實(shí)際，則有不盡然。人心不每每有自反之時(shí)乎?自反即向內(nèi)矣。向內(nèi)以求自覺之明強(qiáng)，此其隨時(shí)有助人類文明之發(fā)展者蓋非小小；今且暫置不談。茲特指出其從此向內(nèi)一路大力發(fā)揮去，蔚然以成的種種學(xué)術(shù)，古東方人實(shí)開其先。略舉如次：
(一)當(dāng)人心轉(zhuǎn)而向內(nèi)以發(fā)揮其自覺性也，或以身內(nèi)氣血運(yùn)行(這里屬植物性神經(jīng)系統(tǒng)本來自覺隱昧的)為自覺對(duì)象，求其深造于運(yùn)用自如者，此即中國(guó)道家功夫，而印度某些宗教所傳功夫亦同此一類。雖其始未超有對(duì)，卻亦有可能逐漸轉(zhuǎn)化深入乎無(wú)對(duì)。
(二)無(wú)對(duì)者，謂超離乎利用與反抗而歸于渾全之宇宙一體也。前不云乎“當(dāng)人類生命從動(dòng)物式本能解放出來，便豁然開朗通向宇宙大生命的渾全無(wú)對(duì)去”(見第六章第七節(jié))，正以人類生命自始便打開了通向宇宙生命的大門；不過一般說來，人生總在背向大門時(shí)為多耳。其嘿識(shí)乎自覺而兢兢業(yè)業(yè)正面向著大門而生活，由有對(duì)通向無(wú)對(duì)，直從當(dāng)下自覺以開拓去者，則中國(guó)儒家孔門之學(xué)也。
(三)儒家始終站在人生立場(chǎng)上，而印度佛家則否定人生，超越乎人生立場(chǎng)，皈依乎無(wú)對(duì)，轉(zhuǎn)從無(wú)對(duì)為引導(dǎo)(有對(duì)中的)一切眾生。
凡此請(qǐng)參看拙著《東方學(xué)術(shù)概觀》，此不及詳。
這里為闡說自覺而涉及東方學(xué)術(shù)問題，不宜漫談學(xué)術(shù)，卻須切就學(xué)術(shù)與人類生命和生活的關(guān)系來講幾點(diǎn)，而后此所云東方學(xué)術(shù)與人的自覺性乃同時(shí)得其說明。
(一)學(xué)術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)槿祟愐庾R(shí)原就是人類社會(huì)的產(chǎn)物，而一切學(xué)術(shù)固產(chǎn)生于內(nèi)蘊(yùn)自覺之意識(shí)作用也。
(二)學(xué)術(shù)是人類生活中所倚以解放問題的。說問題，亦即困難或障礙之謂。有真問題，有假問題。真問題是人生生活上遇到的困難，障礙；其由意識(shí)不明利而誤會(huì)生出問題，便是假問題。只有能解決真問題的學(xué)術(shù)，乃為具有學(xué)術(shù)價(jià)值的真學(xué)術(shù)；破除假問題的學(xué)說附在其中。
(三)解決了困難障礙，即取得了自由。不斷地爭(zhēng)取自由，正是人類所以代表宇宙生命本性者。學(xué)術(shù)進(jìn)步，不外是此奮進(jìn)不已的生命本性通過人類社會(huì)交往而發(fā)揮表見出的前進(jìn)。
(四)學(xué)術(shù)莫不應(yīng)于問題需切而來，有什么問題，產(chǎn)生什么學(xué)術(shù)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)到了不同階段，那時(shí)人生問題從而有所不同，便自有其不同學(xué)術(shù)出現(xiàn)。
(五)如我夙昔所說，人生蓋有性質(zhì)不相同的三大問題：1.人對(duì)物的問題；2.人對(duì)人的問題；3.人對(duì)自身生命的問題。問題淺深次第昭然可睹。隨著社會(huì)發(fā)展史的階段升進(jìn)而人生問題順序引入轉(zhuǎn)深，實(shí)有其自然之勢(shì)的；不過個(gè)人的思想活動(dòng)則非必依此順序(1)(人生有三問題，而應(yīng)付問題之態(tài)度亦有三；此說發(fā)之于《東西文化及其哲學(xué)》一書，其后《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《中國(guó)文化要義》、《東方學(xué)術(shù)概觀》各書繼續(xù)闡明，宜取而參看。大抵以后作為周妥，有勝于其前者。)。
(六)如上所舉道家、儒家、佛家卻非止是個(gè)人的思想活動(dòng)，有如古西洋各家哲學(xué)的那樣。此三家者各為一種生活實(shí)踐功夫(不徒在口耳之間相傳說)，即都是真學(xué)術(shù)在解決各不相同的人生真問題。如我夙昔所說：儒家之學(xué)適應(yīng)于人生第二問題；佛家之學(xué)適應(yīng)于人生第三問題；道家之學(xué)則應(yīng)乎人生第一問題臨末轉(zhuǎn)變之時(shí)所需切者。
疑問出來了!既然學(xué)術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)尚未發(fā)展到較高階段，引入較深的人生問題，何以竟然有三家之學(xué)出現(xiàn)?我無(wú)可回答。我只認(rèn)識(shí)得如上陳說的事實(shí)存在，而于各舊著中一向稱之為文化早熟而已。
早熟便有其特殊征驗(yàn)種種可見：第一，早熟學(xué)術(shù)便自難以推廣普及于其社會(huì)一般人，而只流行于一部分人或一階層間。第二，這一學(xué)術(shù)亦自更難延續(xù)長(zhǎng)久和發(fā)展前進(jìn)(1)(東方三家之學(xué)出現(xiàn)在古中國(guó)、古印度實(shí)為世界人類未來文化之早熟品。一般說來，學(xué)術(shù)文化總是愈來愈發(fā)展，愈進(jìn)于高深，亦愈普及的。而在早熟者則相反，往往愈傳久愈失其真，乃至失傳于后。蓋因其不合時(shí)宜，勢(shì)有難以延續(xù)發(fā)展前進(jìn)者也。此在佛家最明顯，佛經(jīng)中且曾明白言之，即所謂“正法時(shí)，象法時(shí)，末法時(shí)”之說是。據(jù)云，正法時(shí)五百年，謂佛雖去世，猶有如法修行得正果者；象法時(shí)一千年，象者像以衰替，隨而無(wú)證正果者，但有像似之佛法行于世而已；末法時(shí)一萬(wàn)年，末者微末，僅有其教而無(wú)修行無(wú)證果者。今印度本土佛教幾絕，其傳布世界各方者率多假借名號(hào)偽謬不可究詰，是其驗(yàn)矣。中國(guó)儒家孔顏一脈失傳中斷，乃有漢唐經(jīng)學(xué)為其像似延續(xù)，事同一例。此不詳說。)。整個(gè)社會(huì)勢(shì)必大受其影響，社會(huì)生產(chǎn)力淹滯不前，在社會(huì)發(fā)展史上入于變態(tài)。——請(qǐng)看后來中國(guó)和印度不是就落到這樣結(jié)果嗎?第三，既然早熟便與其時(shí)知識(shí)文化那些幼稚、迷信、鄙陋成分相混雜，后世難以囫圇承受。
人類初不以東西而有什么分殊，學(xué)術(shù)又何分乎東西?東方學(xué)術(shù)這名詞原是不能成立的。不過在世界文明史上一古一今一東一西恰有彼此對(duì)照的事態(tài)出現(xiàn)，乃姑為此稱號(hào)方便于論說耳。譬如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)術(shù)與后來從西方輸入之醫(yī)學(xué)各自成其體系，久矣通俗存在著中醫(yī)西醫(yī)之稱；然今后學(xué)術(shù)發(fā)展終將得其會(huì)通，合并歸一是可以預(yù)料的。此三家之學(xué)在較遠(yuǎn)乃至頗遠(yuǎn)頗遠(yuǎn)之未來文化中，固亦將次第通行于世界上，最后失去東方某家某家之稱也。世有通人必不詫異于吾言。
如我今資借于達(dá)爾文、馬克思以來的學(xué)術(shù)，對(duì)人心與人生得有所窺見，有所說明者，蓋亦由東方古學(xué)有以啟發(fā)之。不有古東方人轉(zhuǎn)其向外之心而向內(nèi)以發(fā)揮其自覺性也，不有其所創(chuàng)造的三家之學(xué)傳衍于后也，我又何從而會(huì)悟到此乎?我從少年便于人生不勝其懷疑煩悶，幸有機(jī)會(huì)粗聞古今東西方學(xué)，既解決了我自己的人生問題，輒筆其所理會(huì)者出以問世，竊不自量將為溝通東西一開其端。距今五十多年前的《東西文化及其哲學(xué)》一書，即蓄此志，顧粗疏錯(cuò)謬遠(yuǎn)不足稱其志，今行年八十，勤勤為此，其可稍補(bǔ)前愆乎?
我這里所說人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺，其在中國(guó)古人即所謂“良知”又或云“獨(dú)知”者是已。良知一詞先見于《孟子》書中，孟子嘗以“不學(xué)而能，不慮而知”指示給人。后來明儒王陽(yáng)明(守仁)大力闡揚(yáng)“致良知”之說，世所習(xí)聞。獨(dú)知一詞則涵于《大學(xué)》《中庸》兩書所諄諄切切的慎獨(dú)學(xué)說中。其曰獨(dú)知者，內(nèi)心默然炯然，不與物對(duì)，他人不及知而自家瞞昧不得也。陽(yáng)明詠良知詩(shī)云“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”。乾坤萬(wàn)有基者，意謂宇宙本體。宇宙本體渾一無(wú)對(duì)。人身是有對(duì)性的，妙在其剔透玲瓏的頭腦通向乎無(wú)對(duì)，而寂默無(wú)為的自覺便像是其透出的光線。一即一切，一切即一，宇宙本體即此便是。人心之用尋常可見，而體不可見；其體蓋即宇宙本體耳。人身雖有限，人心實(shí)無(wú)限際。昔人有悟及此者多矣。邵康節(jié)詩(shī)云“身在天地后，心在天地先”。湛甘泉有云“心也者包乎天地之外，而貫乎天地萬(wàn)物之中者也”，豈不是一語(yǔ)道出了宇宙大生命!“身在心中”明儒多有言之者，不必一一舉數(shù)(1)(邵為宋儒，湛為明儒，其所言特簡(jiǎn)而能明，故舉出之。《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》兩部書匯取了宋明儒者各家之言，請(qǐng)參看便得。)。
慎獨(dú)之“獨(dú)”，正指向宇宙生命之無(wú)對(duì)；慎獨(dú)之“慎”，正謂宇宙生命不容其懈。儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)。孟子不云乎，“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣”!宋儒大程子說，“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人將已放之心約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)”，既是證成孟子之言，且更申明此學(xué)無(wú)窮盡。心從乎身，便向外去而恒有其對(duì)待之物；反復(fù)入身來便歸到生命上而體現(xiàn)了一體之仁——“仁者與物無(wú)對(duì)”(古語(yǔ))。應(yīng)知凡所說向內(nèi)，意謂其從向外者轉(zhuǎn)回來而已，非更有其所向也。一有所向，便又是外去了。果然約之使反復(fù)入身(生命)來，下學(xué)自能慢慢上達(dá)，而深入乎不測(cè)(無(wú)窮盡)。
下學(xué)而上達(dá)者何謂耶?宇宙生命在生物進(jìn)化之末創(chuàng)造了此身，即寄托此身以發(fā)揮其生命本性，尚不能如前所云“心為主宰之義”，便恒時(shí)主宰乎此身也，是大有待于繼續(xù)爭(zhēng)取。在過去漫長(zhǎng)的生物史，生命一向局限于形氣(機(jī)體、本能)之中，如今雖爭(zhēng)取得所透露，一息有懈即又為形氣掩覆，鮮能自主。下學(xué)云者，其殆謂此身在自然界和社會(huì)息息生活中，常不失于自覺，能勉于無(wú)支離、無(wú)違異耶?果如是也，日就月將，形氣之為礙浸浸消融，而于宇宙生命本原之通透則升進(jìn)不已，其是之謂上達(dá)耶?
正以其為學(xué)之上達(dá)生命本原，若無(wú)隔閡于宇宙之廣大悠久也，古先儒書乃每每言“天”，或“天地”；亦時(shí)有“天命”，“大道”等言詞。例如：
天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!(見《論語(yǔ)》)
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉!(見《中庸》)
《孟子》書中講盡心，便有“知天”“事天”之說，《中庸》在說“天命之謂性”之后，便有盡性“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”之說。學(xué)問功夫顯然很深，未造其境，不必妄談；但其所指目者豈不仿佛亦可窺想矣乎(1)(《孟子·盡心章》原文云：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”《中庸》原文云：“唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性；能盡物之性則可贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”)?
上達(dá)只在下學(xué)之中，離開下學(xué)沒有上達(dá)。孔子當(dāng)時(shí)恒在下學(xué)處指教人，從不說向高深幽渺而待其人自己慢慢悟入。對(duì)門人至多點(diǎn)出一句“吾道一以貫之”而止，而且茍非其人，非其時(shí)，就全然不說。門人遂有“子罕言利與命與仁”和“夫子之言性與天道不可得聞”的記載。但孔子本人生活殆造于“天人合一”之境，息息默默通于天命流行之體(自云“五十而知天命”)，遇有橫逆之來或疾病在身，恒有其自知自信者在，如曰“天之未喪斯文也，匡人其如予何”!如答子路請(qǐng)禱，則曰“丘之禱也久矣”!蓋終日乾乾惕厲，不隔于天地，何時(shí)其非禱耶?后此中土只見周孔教化流行而一般宗教更莫得而盛者，或有其淵源遠(yuǎn)在周孔之前，而孔子以來的儒家之學(xué)如此，要為其影響最大的關(guān)鍵焉。
東西學(xué)術(shù)分途的話暫時(shí)止于此。卻須聲明一句：向外致力，向內(nèi)致力只是東西古今學(xué)術(shù)界大端風(fēng)氣有分殊，而人畢竟是活的，更莫得限定之。嘗見柏格森書中有如下的話：Itdoesnotexactlylieswithinman,rather,manlieswithinit,asinanatmosphereofintellectualitywhichhisconsciousnessbreathes.此處引用之一句英文不妨譯之如次：與其謂心靈蘊(yùn)于人身，毋寧說心靈直如彌漫之大氣層而人身處于其中，人的意識(shí)活動(dòng)喻猶氣息之呼吸也。此非即身在心中之說乎?柏氏哲學(xué)原本生物學(xué)而來，宜其有見及此。然康德思路固大不相同，而柏氏乃引述其言，蓋西洋聰明特達(dá)之士或古或今，其窺見宇宙奧秘者亦不少也；第難免虛見不實(shí)，淺測(cè)不深耳。
說身在心中，亦即說心先于身了。說至此，亟須綜合前后說話申明其間涵義分別：
一、前曾屢說“身先而心后”的話，那是就人的自覺意識(shí)以言心，心是逐漸發(fā)展成熟出現(xiàn)的。
二、這里卻又說心在身之先者，蓋為人心恰是宇宙生命本原的最大透露，就其本原處以言心也。
三、若就有生物機(jī)體(身)便有生命現(xiàn)象(心)，生物機(jī)體進(jìn)化，生命活力同時(shí)增進(jìn)而說之，卻正是兩面無(wú)先無(wú)后，如秤兩頭，低昂時(shí)等。
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