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第十二章身心之間的關(guān)系(下)
人的自覺(jué)能動(dòng)性--人所區(qū)別于物的特點(diǎn)--是怎么來(lái)的?那仍不外來(lái)自一切生物之所以生活的共同源泉而已。作為一切生物所共同的生命本原，在各不同種別的生物皆有所顯示或透露，而其透露最大者要莫如人心。簡(jiǎn)捷地一句話：人心正是宇宙生命本原的最大透露而已。
生命本原是共同的，從而一切含生之物，就自然是都息息相通的。譬如音樂(lè)感人，世所共知；音樂(lè)亦且能感動(dòng)得動(dòng)物，甚至感動(dòng)得植物。曾見(jiàn)北京《參考消息》刊出外國(guó)通訊社的報(bào)道，有時(shí)音樂(lè)演奏可使乳牛產(chǎn)乳量增多；乃至對(duì)于植物生長(zhǎng)，音樂(lè)亦且有其效用而不虛，非其明征乎?
我們?yōu)榱苏f(shuō)明人心，往往就說(shuō)到生命，卻總不免渾淪言之，現(xiàn)在有必要略加剖析言之如次。
(一)生命非具體之一物，只在生物體質(zhì)所特有的那種現(xiàn)象或性能上見(jiàn)出來(lái)。什么現(xiàn)象或性能?如恩格斯曾說(shuō)：“生命是蛋白體的存在方式；這種存在方式，實(shí)質(zhì)上就是這些蛋白體化學(xué)成分的不斷地自我更新。”又說(shuō)：“我們所知道的最低級(jí)生物，只不過(guò)是蛋白質(zhì)的簡(jiǎn)單顆粒，可是它已經(jīng)呈現(xiàn)了生命一切本質(zhì)的現(xiàn)象。”(1)(見(jiàn)《反杜林論》，人民出版社1956年版，第83、84頁(yè)。)
(二)恩格斯所說(shuō)“化學(xué)成分的不斷地自我更新”即昭示了生命最簡(jiǎn)單扼要一點(diǎn)，下文復(fù)加以申說(shuō)，且從而指出有生命與無(wú)生命如何不同--“一切生物所共通的生命現(xiàn)象首先在于蛋白體從自己周圍攝取適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)予以消化，而體內(nèi)較老部分則趨于分解，并被排泄。其它無(wú)生命的物體也在自然過(guò)程的行進(jìn)中變化著、分解著并結(jié)合著；可是在這之后它們已不復(fù)成為原先那樣?xùn)|西了。巖石經(jīng)過(guò)風(fēng)化，已不復(fù)成為巖石，金屬經(jīng)過(guò)氧化就變成了銹。似此，在無(wú)生命物體成為其破壞原因的，在蛋白體中卻成為生命的基本條件。當(dāng)?shù)鞍左w中構(gòu)成部分的這種不斷轉(zhuǎn)變，即吸取營(yíng)養(yǎng)和排泄的不斷交替一旦停止進(jìn)行之時(shí)，蛋白體亦即從此停止其生存而趨于分解，亦就是歸于死亡。所以生命即蛋白體的存在方式，首先在于蛋白體每一瞬間同時(shí)是自己又是別的東西；而這情形之發(fā)生不像無(wú)生物那樣是從外面造成的某種過(guò)程之結(jié)果。反之，生命通過(guò)吸取營(yíng)養(yǎng)和排泄來(lái)進(jìn)行的新陳代謝，是其擔(dān)當(dāng)者(蛋白體)所自來(lái)就有的自我完成過(guò)程。”
“從蛋白體的主要機(jī)能--通過(guò)吸收營(yíng)養(yǎng)和排泄來(lái)進(jìn)行的新陳代謝中，從蛋白體所特有的造型性，產(chǎn)生出所有其他的最單純的生命特征：(1)感受性--這在蛋白體和其營(yíng)養(yǎng)物的互相作用中已經(jīng)包含著了；(2)收縮性--這在吞取食物時(shí)就以極低程度表見(jiàn)出來(lái)了；(3)成長(zhǎng)能力--這在最低級(jí)的程度內(nèi)包含了分裂性的蕃殖；(4)內(nèi)在運(yùn)動(dòng)--若沒(méi)有這種運(yùn)動(dòng)，攝取和消化食物都是不可能的。”(1)(引文出處同上頁(yè)(1)。又頃見(jiàn)科學(xué)出版社譯出A·N·奧林巴著《地球上生命的起源》一書，有足資參考之處，摘取于此：生活物體(生物的有機(jī)體)的不同處就在它的新陳代謝的一定方向性和它內(nèi)部組織的高度合乎目的性。在原生質(zhì)中發(fā)生的千百萬(wàn)化學(xué)反應(yīng)，組成了完整的新陳代謝。這些化學(xué)反應(yīng)不僅在時(shí)間上彼此嚴(yán)格協(xié)調(diào)，亦不僅和諧地結(jié)合成統(tǒng)一的不斷的自我更新序列，而且整個(gè)這序列都朝向一個(gè)目的--就是整個(gè)活的體系以整體的與周圍環(huán)境條件有規(guī)律協(xié)調(diào)的不斷的自我保存和自我再生。
生物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“合乎目的性”非只是高等生物所具有，它貫串著整個(gè)生物界自上而下，直到生命的最原始形式。)
(三)很顯然，所謂生命遠(yuǎn)非只于如上所說(shuō)那樣而止，恩格斯所以緊接著說(shuō)：
“我們關(guān)于生命的定義自然是非常不夠的，因?yàn)樗�遠(yuǎn)沒(méi)有包括所有生命的現(xiàn)象，而只是限于其中最一般最單純的現(xiàn)象。(中略)為了要對(duì)于什么是生命，獲得真正詳盡的理解，我們必須探究生命表現(xiàn)的所有形式，從最低級(jí)到最高級(jí)。”(2)(亦見(jiàn)同前634頁(yè)(1)《反杜林論》版本和頁(yè)碼。)
他說(shuō)的最高級(jí)，意指人類意識(shí)活動(dòng)(涵括自覺(jué)能動(dòng)性、計(jì)劃性)那樣形式吧。
(四)很難給生命下定義或界說(shuō)。科學(xué)在生物界中的分門別類，是出于人之所為，應(yīng)合人的需要；其實(shí)此門彼門，此類彼類之間正有許多過(guò)渡型，既非此非彼而又亦此亦彼。植物動(dòng)物之間且難劃界，其他種種何莫不然。所以恩格斯曾指明“僵硬的凝固不變的界線是同發(fā)展的學(xué)說(shuō)不相容的”；又說(shuō)“一切定義都只有微小的價(jià)值”。理解生命、認(rèn)識(shí)生命，既要從生物去理解和認(rèn)識(shí)，而生物乃千差萬(wàn)別，高下茫茫然懸遠(yuǎn)之極；你將怎么把握它呢?
(五)何況由于學(xué)術(shù)界的進(jìn)步與深入，前既有尿素的合成，近且有胰島素的合成，宇宙無(wú)機(jī)界與有機(jī)界，無(wú)生物與生物，尚且沒(méi)有不可逾越的界限；那么，求生命定義于生物界內(nèi)大不易，就是生物界內(nèi)外的區(qū)別亦復(fù)難言之矣。
(六)然而我們不難由此看出，宇宙只是渾然一事耳。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；又說(shuō)：“道通為一”，其殆謂此乎?萬(wàn)象差別不善觀其通，固然不可；翻轉(zhuǎn)來(lái)，泯沒(méi)其差別又何嘗可以行?這就是要唯物辯證主義的宇宙觀。宇宙從無(wú)機(jī)而有機(jī)，而生物，而動(dòng)物，而人類……總在發(fā)展變化著；發(fā)展變化是起于內(nèi)在矛盾的，其間由量變而達(dá)質(zhì)變--亦稱突變或云飛躍--便顯見(jiàn)出由低升高的許多階段區(qū)別來(lái)。階段大小不等，而涵小于大；區(qū)別則從量到質(zhì)，通而不同。宇宙發(fā)展愈到后來(lái)，其發(fā)展愈以昭著，愈以迅速，前后懸絕不可同語(yǔ)。既見(jiàn)有高低階段，又且有流派分支。此在生物有機(jī)體出現(xiàn)后，物種歧出，最為顯著。人類社會(huì)發(fā)展史自古至今既有其階段可分，而各方各族的文化復(fù)多歧路焉。凡此者，皆以各自內(nèi)在矛盾為主，而其環(huán)境遭際又互有不同也。
(七)生命本原非他，即宇宙內(nèi)有矛盾耳；生命現(xiàn)象非他，即宇宙內(nèi)在矛盾之爭(zhēng)持也。生物為生命之所寄，乃從而生生不已，新新不住。生物個(gè)體有死亡，乃至集體(某種某族)有滅絕，此不過(guò)略同于其機(jī)體內(nèi)那種新陳代謝又一種新陳代謝耳。生物演進(jìn)，花樣翻新，物種層出不窮，要均來(lái)自生命向上奮進(jìn)之勢(shì)。然不免歧誤紛出于其間，乃各落于所進(jìn)之度而止(見(jiàn)第五章)；人類而外一切生物今所見(jiàn)者皆是也。唯獨(dú)循從發(fā)頭、發(fā)腦、發(fā)皮質(zhì)之一系曾不稍懈地直前而進(jìn)的人類(見(jiàn)第六章第五節(jié)前文)，至今猶在發(fā)揮著宇宙生命本性，自人的體質(zhì)以至社會(huì)文化日新未已，豈不可見(jiàn)。
(八)說(shuō)新陳代謝不可泥于如上所說(shuō)那些粗跡而止，更須深入幽渺以察之。前于第四章論主動(dòng)性略開其端。此如論--
戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)是有許多因素的，然總不外客觀存在的舊因素和加上主觀努力的新因素。舊因素種種非一，雙方各有其有利條件及不利條件，綜合計(jì)算下來(lái)，彼此對(duì)比，可能有一方占有優(yōu)勢(shì)而另一方處于劣勢(shì)。新因素即指主觀之努力，亦即爭(zhēng)取主動(dòng)之爭(zhēng)取，亦即各方生帥于其所擁有的條件如何運(yùn)用。此在事后較論之，其間彼此舉措可能各自有善巧有不善巧，亦種種之非一。然歸結(jié)下來(lái)，勝負(fù)之所由分，往往不在前者--舊因素，而在后者--新因素。此即所以說(shuō)“事在人為”也。
人在思想上每有所開悟，都是一次翻新，人在志趣上每有所感發(fā)，都是一次向上。人生事業(yè)不論大小，有所成就無(wú)不資于此得。若追問(wèn)其事之所由成就，一切可說(shuō)得出的都不過(guò)是外緣條件，而不是活用這些條件的能動(dòng)主體--生命本身。生命是自動(dòng)，是能動(dòng)，是主動(dòng)，更無(wú)使之動(dòng)者，憑空而來(lái)，前無(wú)所受。這里不容加問(wèn)，無(wú)可再說(shuō)。問(wèn)也，說(shuō)也，都是錯(cuò)誤。
事在人為者，人的主觀能動(dòng)性為之也。人的因素最重要，一切改變舊局，創(chuàng)造新局，要唯在此特具有主觀能動(dòng)性的人類也。舊局是一點(diǎn)一點(diǎn)轉(zhuǎn)變的，新局是一點(diǎn)一點(diǎn)創(chuàng)出的。新的一出現(xiàn)便成舊的，立刻都?xì)w屬外緣條件去。只有吾人生命當(dāng)下之一動(dòng)是新的，其他都不是。一個(gè)當(dāng)下，又一個(gè)當(dāng)下，剎那不住，新新不已者，非獨(dú)人類生命為然，其他生物莫不然。第以其他生物誤入歧途，往復(fù)旋轉(zhuǎn)，總在相似相續(xù)中，無(wú)創(chuàng)新之可著見(jiàn)；著見(jiàn)創(chuàng)新，抑且不斷地創(chuàng)新者乃獨(dú)在人類焉。要須從此著見(jiàn)之創(chuàng)新而深入幽渺以察見(jiàn)吾人生命上新新不已地當(dāng)下之一動(dòng)。
(九)吾人生命當(dāng)下之一動(dòng)又一動(dòng)，連續(xù)地活動(dòng)下去，有類近于其他生物者，有迥然不同于其他任何物類者：(1)從此身自發(fā)性而來(lái)的一動(dòng)，連續(xù)地如是活動(dòng)去，殆與其他生物無(wú)大異也。(2)獨(dú)若從人心自覺(jué)而發(fā)的一動(dòng)，繼續(xù)發(fā)協(xié)不已焉--略如前云思想開悟翻新、志趣感發(fā)向上之例--則迥非其他物類之所有矣。
今且暫置前者不談，專談后者。后者正是人事著見(jiàn)創(chuàng)新所自出。
(十)凡眼前世界現(xiàn)成所有者，對(duì)于吾人生命都屬外緣條件亦即舊因素，可以有利于創(chuàng)新，亦可以為不利，卻是人總離開它不得。人只能就在其中改舊創(chuàng)新。新之創(chuàng)也，無(wú)不因于舊之改而來(lái)，歷史是割斷不了的。此非止言外在事物，即吾人一念之微就其內(nèi)容前后關(guān)系來(lái)看，詎不如是耶?念念相續(xù)而轉(zhuǎn)，其新者獨(dú)在其念之乍轉(zhuǎn)耳。此存乎生命幽渺之一動(dòng)出自宇宙內(nèi)在矛盾之爭(zhēng)持，不屬世間之所現(xiàn)有，而是乍然加入現(xiàn)世間來(lái)的，故曰新，故曰憑空而來(lái)，前無(wú)所受。凡生命當(dāng)下之一動(dòng)蓋莫不如是；非靜心自省，難于體察。然大局轉(zhuǎn)變獨(dú)在此者，自覺(jué)異乎自發(fā)之惰性順延于前之勢(shì)也。
吾人意識(shí)對(duì)外活動(dòng)皆應(yīng)乎生活需用而起，無(wú)時(shí)不在計(jì)較利害得失之中；但其同時(shí)內(nèi)蘊(yùn)之自覺(jué)，只在炯炯覺(jué)照，初無(wú)所為(古人云：寂而照，照而寂)。吾人有時(shí)率從自覺(jué)直心而行，不顧利害得失者，心主宰乎身；此時(shí)雖對(duì)外卻從不作計(jì)較也。此不落局限性的心，無(wú)所限隔于宇宙大生命的心，俗不有“天良”之稱乎?那恰是不錯(cuò)的。它是宇宙大生命廓然向上奮進(jìn)之一表現(xiàn)，我說(shuō)人心是生命本原的最大透露者正謂此。
(十一)若要問(wèn)：為人心特征的這個(gè)自覺(jué)性究如何從一般自發(fā)性突變而來(lái)?先請(qǐng)回看第六章第四節(jié)就人類理智從其反本能的傾向如何發(fā)展而說(shuō)的一段話--
人類果何從而得突破兩大問(wèn)題(個(gè)體生存、種族蕃衍)之局限乎?此即以理智之反本能，而兩大問(wèn)題固寄托于種種本能之上也。本能活動(dòng)無(wú)不伴有其相應(yīng)之感情沖動(dòng)以俱來(lái)。例如斗爭(zhēng)與憤怒相俱，逃避與驚恐相俱，慈柔之情從屬于父母的本能，而兩性的本能則與其固有一種感情沖動(dòng)分不開。如是可以類推。然而一切感情沖動(dòng)皆足為理智之礙。理智恒必在感情沖動(dòng)屏除之下--換言之即必心氣寧?kù)o--乃得盡其用。于是一分理智發(fā)展即屏去一分感情沖動(dòng)而入于一分寧?kù)o；同時(shí)對(duì)于兩大問(wèn)題亦即從而解脫得一分之自由。繼續(xù)發(fā)展下去，由量變達(dá)于質(zhì)變，人類生命卒乃根本發(fā)生變化，從而突破了兩大問(wèn)題之局限。理智之發(fā)展也，初不過(guò)在生活方法上別辟蹊徑，固將更有以取得兩大問(wèn)題之解決。然不期而竟以越出兩大問(wèn)題之外焉。此殆生命本性爭(zhēng)取靈活爭(zhēng)取自由，有不容已者歟!
由心靜而自覺(jué)以生，自覺(jué)與心靜是分不開的；必有自覺(jué)于衷，斯可謂之心靜；唯此心之能靜也，斯有自覺(jué)于衷焉(見(jiàn)第六章第六節(jié))。
(十二)心理學(xué)上的本能原從生理學(xué)上的機(jī)構(gòu)機(jī)能而來(lái)，人類之從動(dòng)物式本能得其解放者，要在其機(jī)體構(gòu)造和機(jī)能之發(fā)展變化。此一發(fā)展變化可上溯遠(yuǎn)古生物進(jìn)化皆始自分工與整合著見(jiàn)有神經(jīng)系，以至脊椎動(dòng)物之發(fā)頭、發(fā)腦、發(fā)皮質(zhì)，如第五章之所敘說(shuō)，應(yīng)請(qǐng)回看，茲不復(fù)述。特請(qǐng)注意其間迭次提及“空出來(lái)”的話而理會(huì)之!
從分工以言之，則各事其事于一隅，而中央空出來(lái)不事一事。從整合以言之，則居中控制一切，乃又無(wú)非其事者。空出一義值得省思，遇事有回旋余地，有延宕時(shí)間，全在此也。又分工則讓其權(quán)于中央，而后整合可因時(shí)因地以制其宜，權(quán)者權(quán)衡，亦即斟酌選擇，可彼可此，不預(yù)做決定之謂；是即靈活之所從出也。
不靈活不足以為人心，因?yàn)樵穷A(yù)備它靈活的。然而事實(shí)上體現(xiàn)靈活蓋非易。可以說(shuō)：在機(jī)體構(gòu)造上愈為高度靈活作預(yù)備，其表見(jiàn)靈活也固然有可能愈過(guò)于高度；然其卒落于不夠靈活的可能分?jǐn)?shù)在事實(shí)上乃且愈多。此以其空出來(lái)高下伸縮之差度愈大故也。因此，從人身上所表見(jiàn)出來(lái)的，往往難乎其言人心。(心上均見(jiàn)第五章)
人類之出現(xiàn)--亦即人心之出現(xiàn)--在生物進(jìn)化上自是有其來(lái)歷的，卻不是銜接著動(dòng)物本能更有所增益或擴(kuò)大而來(lái)，相反地，在生活能力上人類較之動(dòng)物倒像是極其無(wú)能的。此即從理智反本能之發(fā)展而大有所削弱的剝除，一事一事預(yù)做安排者轉(zhuǎn)向于不預(yù)做安排而留出空白余地來(lái)。(此見(jiàn)第七章第二節(jié))
空者空隙。有了空隙，則非現(xiàn)世間所有的那一動(dòng)，方好加入到世間來(lái)，而新新不已。必有空隙方好自由活動(dòng)。生物進(jìn)化無(wú)非奮進(jìn)于爭(zhēng)取自由靈活，其每有所進(jìn)正不妨看做是空隙又有所擴(kuò)大。至于人類出現(xiàn)，特見(jiàn)其活動(dòng)可以自由者，即在其一直奮進(jìn)不懈，爭(zhēng)取得訖今最大空隙也。(當(dāng)然這是為便于說(shuō)明而作此借喻)
此其事理不難明白：神經(jīng)中樞從大腦內(nèi)和大腦而下的種種分工愈加深刻細(xì)密，其所分出來(lái)的便愈以讓其主動(dòng)于上級(jí)中樞，愈從自發(fā)活動(dòng)退轉(zhuǎn)為有所待而后動(dòng)。有待者，有待于權(quán)衡選擇也。是即行動(dòng)猶豫以至延長(zhǎng)而人心能靜的由來(lái)，亦即其本能削弱而理智開啟的由來(lái)。于此同時(shí)，自發(fā)活動(dòng)便躍進(jìn)于自覺(jué)能動(dòng)了。
(十三)一句話道破：人身--人腦只是給人心(生命)開豁出路道來(lái)，容易它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳。論其措置是消極性的，而所收效果則將是積極的，偉大無(wú)比的。
柏格森哲學(xué)于此確有所見(jiàn)，如其書中所云：……thematerialityofthismachinedoesnotrepresentasumofmeansemployed,butasumofobstaclesavoided:itisanegationratherthanapositivereality(見(jiàn)《創(chuàng)化論》英譯本p.99)是已。又曾以開溝挖渠為喻，謂非積土筑堤以成之，但由掘地辟除障礙，遂即豁通耳(1)(柏格森于宇宙生命無(wú)疑地有所窺見(jiàn)，或謂其得力佛學(xué)，卻未必然。佛家主于現(xiàn)量，而柏氏所稱直覺(jué)，在佛家寧為非量，不是現(xiàn)量。柏氏即生命流行以為宇宙本體，此無(wú)常有漏的生滅法，不是佛家所說(shuō)的無(wú)為法。柏氏所見(jiàn)蓋于印度某些外道為近耳。此處引用的英譯文句，張東蓀有其中譯本，附后：“有機(jī)體之形體非其所用材料之綜合，乃其所避之障礙之總合；實(shí)為消極而非積極。”)；可謂罕譬而喻。
(十四)柏格森亦嘗指明“生命之升進(jìn)初非以原質(zhì)之合集與增益，卻由于其分化與疏解”(Lifedoesnotproceedbytheassociationandadditionofelements,butbydissociationanddivision.見(jiàn)英譯本p.94)，正為生物體體內(nèi)不斷分工與整合，生物乃得以進(jìn)化而升高其活動(dòng)能力。分工，是一分為二；整合，是合二而一；有分必有合，所重在分。
王世宜譯《人之奧妙》一書中有些話適宜引錄于此，用資參考：
機(jī)器是配合各別零件而成，零體本來(lái)彼此互不相干的，當(dāng)其配合在一起時(shí)候，就由雜多的情形一變而成為統(tǒng)一體。此即是說(shuō)，機(jī)器原來(lái)是復(fù)雜的，嗣后才變成簡(jiǎn)單。人體恰恰相反，它原來(lái)是簡(jiǎn)單的，嗣后卻變成復(fù)雜。它是由一個(gè)單細(xì)胞發(fā)展而來(lái)。這一單細(xì)胞分而為二，新成的二細(xì)胞又各分為二，如此分而又分，一直無(wú)限地繼續(xù)分下去。在此結(jié)構(gòu)上滋長(zhǎng)擴(kuò)大程序中，胚胎在機(jī)能上仍保留前此卵所具有的簡(jiǎn)單性。細(xì)胞雖分成無(wú)數(shù)細(xì)胞群的分子，它們似仍記得原先所具的統(tǒng)一性。它們天生知道在全有機(jī)體內(nèi)各自應(yīng)負(fù)的職能。(下略)(見(jiàn)該書108-109頁(yè))
腦質(zhì)內(nèi)所含細(xì)胞超過(guò)一百二十萬(wàn)萬(wàn)的數(shù)目，各細(xì)胞都有小纖維加以聯(lián)系，而每一小纖維又都有若干分枝。有了這些纖維，細(xì)胞的聯(lián)系總在數(shù)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)次以上。似此規(guī)模宏大的小個(gè)體與看不見(jiàn)的纖維群，其復(fù)雜情形有非我們所可想象，然而它們動(dòng)作運(yùn)用起來(lái)，本質(zhì)上恍若一體。(見(jiàn)該書97頁(yè))
(機(jī)體)器官當(dāng)然是用細(xì)胞構(gòu)成，好像一所房子是磚頭蓋成的一樣。但它卻從一個(gè)細(xì)胞生長(zhǎng)出來(lái)，恍若一所房子是由一塊磚頭發(fā)生出來(lái)的--一塊神妙的磚頭能夠自己制出其他磚頭來(lái)。(中略)它們是一個(gè)細(xì)胞所化生出來(lái)，而且這個(gè)細(xì)胞顯然對(duì)于這一大建筑將來(lái)所取形式早有先見(jiàn)之明。(見(jiàn)110頁(yè))
(十五)這里有幾個(gè)可疑的問(wèn)題須得分疏。
一個(gè)疑問(wèn)：胰島素之合成，是否便是生命可由人造的開端?據(jù)說(shuō)胰島素這個(gè)“有生物活力的結(jié)晶蛋白質(zhì)”的全合成，“雖距離合成有生命的物質(zhì)還有相當(dāng)長(zhǎng)一段路程……”，好像亦就是可能的了。且徑直推論人工將合成細(xì)胞，要打破“一切細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞”之舊說(shuō)(1)(見(jiàn)《胰島素人工合成的科學(xué)意義》一文，見(jiàn)北京科學(xué)出版社出版的《自然辯證法研究通訊》，1966年第一期。此引用其原來(lái)文句。)。我們未曾從事此項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作，自無(wú)從說(shuō)出實(shí)驗(yàn)上的意見(jiàn)，但不妨從哲學(xué)上提一點(diǎn)意見(jiàn)。前引恩格斯“化學(xué)成分自我更新”的話，那自我更新的“自我”非常要緊。生命之為生命，要在有其自我；其活動(dòng)也，內(nèi)在矛盾爭(zhēng)持實(shí)為之主，非從外來(lái)。竊疑自我是否可由外合成?合成的蛋白結(jié)晶體是當(dāng)真能自我更新，抑或貌似?此一層也。說(shuō)合成一蛋白體，說(shuō)合成一細(xì)胞，其為合二而一之說(shuō)乎?然只有一分為二是正確的，例如細(xì)胞都從一分為二而增殖起來(lái)，當(dāng)其增殖而隨有所合，明明在后。自然生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必從構(gòu)合入手，此世所共見(jiàn)。今曰從構(gòu)合入手取得生命，吾竊疑其貌似在此。借或?yàn)槊菜茷楫?dāng)真之莫辨，亦姑不去辨，應(yīng)須知前云“通而不同”之理。這只能為生命非生命間相通添一證明耳；然生命低級(jí)高級(jí)固不可等同也。豈可從此生命最低級(jí)存在方式直線地推論及于高級(jí)同其可能乎?此又一層也。抑又須知：任何低級(jí)高級(jí)生物一一早各止于其所進(jìn)之度，不復(fù)前進(jìn)了；代表宇宙生命本性?shī)^進(jìn)未已者，今唯人類耳。人類生命所以最獨(dú)特在此。縱然人工合成什么生命出來(lái)，那亦斷說(shuō)不上將會(huì)有一天人工制造人類生命。
(十六)然而現(xiàn)在竟有“機(jī)器人”的幻想。自從近年(1948年后)科學(xué)界“控制論”、“信息論”興起以來(lái)(1)(有關(guān)控制論、信息論的介紹和討論可參看北京科學(xué)出版社的《自然辯證法研究通訊》1963年第一、第二期及1964年第二期各有關(guān)論文。)，摹擬人類大腦神經(jīng)機(jī)能，從電子計(jì)算機(jī)發(fā)展到能以進(jìn)行邏輯(思維)操作的種種機(jī)器，例如機(jī)器能下棋，能任文字翻譯工作等等。“機(jī)器人”的想法即由此發(fā)生；這果真是可能的嗎?這是又一疑問(wèn)。吾書正在談?wù)撋硇?腦)關(guān)系，便要表示我們的意見(jiàn)，同時(shí)亦借此闡明我們研究的問(wèn)題。
這一幻想是根于把人看同機(jī)器而來(lái)。他們把現(xiàn)代自動(dòng)控制的機(jī)器和動(dòng)物有機(jī)體先都看做是自動(dòng)機(jī)，說(shuō)前者為人造自動(dòng)機(jī)，后者為天然自動(dòng)機(jī)，從而說(shuō)人是特殊種類的自動(dòng)機(jī)。假若這不過(guò)是一種方便性的類比，以求得一時(shí)技術(shù)妙用而行其摹擬，原無(wú)不可。但若有人徑直涉論及動(dòng)物生命乃至人類生命，而忽視(機(jī)器與生命)其間本質(zhì)之絕然不同，則大錯(cuò)特錯(cuò)。人造機(jī)器必有其用途，即有其服務(wù)的主旨或目標(biāo)在。但生命奮進(jìn)卻非有何目標(biāo)之可言；宇宙渾全唯一亦豈更有其所服務(wù)者?這是兩下根本不同處。更進(jìn)而分析言之：(1)從動(dòng)物機(jī)體構(gòu)造看去，是有些像機(jī)器的，那就是其構(gòu)造要皆以動(dòng)物個(gè)體生存和種族蕃衍為其服務(wù)目標(biāo)。但這不過(guò)是生命前進(jìn)所不可少的過(guò)程在動(dòng)物機(jī)體上的表見(jiàn)，不應(yīng)與生命混為一談。(2)就生命最高級(jí)存在的方式如人類生活來(lái)看，宇宙生命奮進(jìn)之勢(shì)方繼續(xù)前進(jìn)未已，即足見(jiàn)那個(gè)體生存、種族蕃衍只是生命前進(jìn)所不可少的過(guò)程，非是生命的目標(biāo)。--生命奮進(jìn)莫知其所屆，初無(wú)目標(biāo)可言。
把人說(shuō)成是特種機(jī)器者，未詳其所云特殊之點(diǎn)究何指。如吾書所論述，人的特殊點(diǎn)即在人類活動(dòng)不復(fù)局限于個(gè)體存活、種族蕃衍兩大問(wèn)題上。為控制論者想要摹擬人的大腦機(jī)能，我以為既有其勝利成功之一面，又有其終無(wú)望成功之一面。蓋設(shè)計(jì)制造機(jī)器必有預(yù)定用途；用途縱許多樣，總是有限的。在限定的用途上，其效用敏速而準(zhǔn)確可以遠(yuǎn)勝人腦。--人腦較之盡鈍且難免有時(shí)出錯(cuò)誤。但在另一面，人腦活動(dòng)之所向渺無(wú)限際，不可測(cè)度，則摹擬不來(lái)了。
(十七)此義不妨重言以申之。自哺乳類以上各高等動(dòng)物的大腦皮質(zhì)為其軀體知覺(jué)運(yùn)動(dòng)一切生活的總樞紐同于吾人，卻有根本相異者：動(dòng)物腦只為其軀體服務(wù)，亦即為其個(gè)體存活、種族番衍服務(wù)，更無(wú)其他，而人類殊不然。在生活上人有兩種可能：(1)他有時(shí)可能同于動(dòng)物，即頭腦之用不越乎其身體的要求；(2)但他又極可能非腦為身用，而是相反地身為腦用。古語(yǔ)譏人“心為形役”；這里說(shuō)的身為腦用，若從反乎心為形役去理會(huì)之，便自曉然。此即指人腦活動(dòng)之所向渺無(wú)限際，不可測(cè)度，而身隨從以活動(dòng)是已。
高等動(dòng)物之腦與人腦，語(yǔ)其功能大有分判：前者封固于其身，后者卻大敞大開超越乎身矣。動(dòng)物之腦自是亦在活動(dòng)，然譬猶湖泊之水洄漾有其涯際，而人腦則如長(zhǎng)江大河向東涌流無(wú)阻焉。
個(gè)體圖存、種族蕃衍兩大要求發(fā)之自身，動(dòng)物生活時(shí)時(shí)在自發(fā)中，談不到有自覺(jué)。人有自覺(jué)是從自發(fā)升進(jìn)而來(lái)的飛躍。這一飛躍就跳出了一切生物所旋轉(zhuǎn)不已的生活圈圈，也好似圍堤突破了一大缺口。是故人身有限而人心曠乎其無(wú)限焉。
以上所說(shuō)要不外點(diǎn)明動(dòng)物總是沿行其種族遺傳的本能生活之路，而人類卻大大削弱了本能，走上理智生活之路。所謂理智生活者，即著重乎自覺(jué)內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)作用，亦即心思作用，從后天得來(lái)知識(shí)習(xí)慣代替動(dòng)物式本能而生活。動(dòng)物式本能代代相傳，盤旋不進(jìn)，而知識(shí)習(xí)慣卻時(shí)時(shí)在發(fā)展前進(jìn)中，此即取喻為長(zhǎng)江大河不同乎湖泊之水的由來(lái)。
行文至此，人心之不同乎其腦，心之不同乎身，昭昭矣。心非有形體之一物，心與生命同義，曾莫知其所限際；而腦也，身也，則形體有限，為生命或心所資借此顯其用者。腦原從身發(fā)達(dá)出來(lái)，為其一重點(diǎn)部分，是身大于腦，而心廣于身；乃世人徒見(jiàn)夫心腦關(guān)系密切，便以為心即是腦，腦即是心者，豈不謬哉!
(十八)從事于高等動(dòng)物和人類高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)研究的巴甫洛夫?qū)W派，只從外面觀測(cè)和論證，是生理學(xué)，非心理學(xué)，像“自覺(jué)”、“心靜”這些話是我們所不談的；然其所云主動(dòng)性內(nèi)抑制者則正指此。前于第五章曾引用過(guò)如下的話：
大腦皮質(zhì)愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，抑制的作用顯然亦愈來(lái)愈增加，而本能(自發(fā))作用則愈來(lái)愈減弱。因此，在行為中有計(jì)劃的活動(dòng)愈來(lái)愈多地代替了本能反應(yīng)。
簡(jiǎn)單的觀察已使我們得以確認(rèn)；抑制過(guò)程的減弱是老年人精神狀態(tài)的重要特征。巴甫洛夫曾指出老年人主動(dòng)性內(nèi)抑制的衰損及各種神經(jīng)過(guò)程靈活性的減低。(以上并見(jiàn)蘇聯(lián)高等醫(yī)學(xué)院校教學(xué)用書《精神病學(xué)》)
茲更引錄其學(xué)派可資參考互證的一些話于此：
巴甫洛夫說(shuō)過(guò)：“兒童與成人的不同點(diǎn)，就在于缺少一種周密的經(jīng)常伴隨著我們的行動(dòng)、伴隨著每種運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言以及思想的抑制作用”。(《巴甫洛夫選集》，1949年版，第462頁(yè))抑制作用是由第二信號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。它是該系統(tǒng)對(duì)皮質(zhì)下活動(dòng)及第一信號(hào)系統(tǒng)的控制者。因而第二信號(hào)系統(tǒng)除了是抽象思維的生理基礎(chǔ)外，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)著人類長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)所造成的復(fù)雜細(xì)致的抑制作用。(見(jiàn)《關(guān)于巴甫洛夫及巴甫洛夫?qū)W說(shuō)》，中國(guó)人民大學(xué)教研室1952年出版，第96頁(yè))
應(yīng)知此后天鍛煉養(yǎng)成的抑制作用固以大腦皮質(zhì)的發(fā)達(dá)升進(jìn)為其根本。
巴甫洛夫?qū)W派是承認(rèn)在人面前的客觀世界之外，人是有其主觀世界的，即承認(rèn)心理學(xué)自有其領(lǐng)域(1)(如美國(guó)華遜一派行為主義心理學(xué)(特如中國(guó)的郭任遠(yuǎn))拒絕內(nèi)省法，只承認(rèn)客觀一方面，拒絕任何從主觀的說(shuō)話，那就抹殺了心理學(xué)。巴甫洛夫不如此。巴甫洛夫還極譏笑動(dòng)物心理學(xué)家的治學(xué)方法，亦是對(duì)好的。動(dòng)物無(wú)自覺(jué)，何從有什么動(dòng)物心理學(xué)?雖然亦可推想動(dòng)物在發(fā)怒、在驚慌，如是等等。但以此為學(xué)殊遠(yuǎn)于科學(xué)是沒(méi)有前途的。以上可參看北京科學(xué)出版社翻譯出版的《巴甫洛夫選集》中《研究動(dòng)物高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的生理學(xué)與心理學(xué)》一文及其他有關(guān)論文。)。人的主觀世界何自而來(lái)?正為人有自覺(jué)故耳。人非止看到面前的景色，同時(shí)還自己覺(jué)知看到了什么景色；人非止聽到外來(lái)的聲音，同時(shí)還自己覺(jué)知聽到了什么聲音。在看到聽到的同時(shí)，自己動(dòng)了什么感情(例如愉快或恐懼)，亦復(fù)胸中了了不忘。所以主觀世界之被承認(rèn)，正就是承認(rèn)自覺(jué)了。
自覺(jué)與心靜在生理學(xué)家巴甫洛夫從其謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)態(tài)度一向不談，卻并不否認(rèn)之。他所講的人類所特有而為動(dòng)物所沒(méi)有的第二信號(hào)系統(tǒng)實(shí)伏有心靜與自覺(jué)在內(nèi)；離開自覺(jué)與心靜便沒(méi)有此第二信號(hào)系統(tǒng)的出現(xiàn)與存在。
(十九)人類所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)，即指人類的語(yǔ)言文字同具體事物一樣有效，或且起著更加有效的剌激反射作用者，究從何而來(lái)呢?作為生理科學(xué)家巴甫洛夫只講有此信號(hào)的信號(hào)事實(shí)存在，不說(shuō)明其所從來(lái)，在吾書第六章和第九章卻曾有所闡說(shuō)。第九章以“人資于其社會(huì)生活而得發(fā)展成人如今日者”為題正講到語(yǔ)言與意識(shí)的發(fā)展--涵括著生理方面大腦機(jī)構(gòu)機(jī)能的發(fā)展在內(nèi)--互為推進(jìn)而分不開。語(yǔ)言交通于彼此間，自覺(jué)意識(shí)萌茁活動(dòng)于各自頭腦中，經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年近百萬(wàn)年乃有如今天的人類出現(xiàn)。語(yǔ)言之后更有文字以行于久(時(shí))遠(yuǎn)(空)，皆所以代表經(jīng)驗(yàn)的事物的觀念、概念，即知識(shí)。知識(shí)成就于意識(shí)對(duì)外活動(dòng)，而實(shí)以內(nèi)蘊(yùn)之自覺(jué)為其根本。此則見(jiàn)于第六章各節(jié)，如：
求(好)真而惡偽(誤)，存于人心活動(dòng)之隨時(shí)自覺(jué)中，是為吾人知識(shí)學(xué)問(wèn)得以確立之本。(見(jiàn)第六章第六節(jié))不有經(jīng)驗(yàn)，何有知識(shí)?不有記憶，何有經(jīng)驗(yàn)?不有自覺(jué)，何有記憶?
凡是吾人之所謂知者，主要在知事物與吾人之關(guān)系意義如何，事物與事物彼此間的關(guān)系意義如何；而一切關(guān)系意義都是有待前后左右貫通(聯(lián)想)以識(shí)取的，是抽象的(共相)，而非止集中當(dāng)下之具體一點(diǎn)上。其主要記憶正伏于此貫通識(shí)取之前而為其必要條件者，則非動(dòng)物之所有也。(中略)動(dòng)物于語(yǔ)聲字形非不能有所辨識(shí)，但不能理解其涵義。(中略)理解力為人類所獨(dú)擅。(見(jiàn)第六章第八節(jié))
切請(qǐng)注意：記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)之內(nèi)都貫串著理解力；理解力即意識(shí)所有的概括能力，而要源本于自覺(jué)。
(二十)自發(fā)躍進(jìn)于自覺(jué)，理智大啟，本能削弱，說(shuō)是得之于機(jī)體構(gòu)造上身心分工，身漸以服從于心，心乃輝耀突出，自是可以如是說(shuō)的。然而如前所述“發(fā)頭、發(fā)腦、發(fā)皮質(zhì)”(見(jiàn)第五章)者，豈不以生命之爭(zhēng)取自由靈活不斷地奮進(jìn)而得有此三發(fā)乎?生命奮進(jìn)則本于宇宙內(nèi)在矛盾之爭(zhēng)持而來(lái)，正又不妨說(shuō)：因生命爭(zhēng)取自由靈活之愈進(jìn)也，心愈以開，身乃愈以降耳。更歸實(shí)來(lái)說(shuō)，心身升降互為因果，如秤(天平)兩頭，低昂時(shí)等，原不容作先后分別也。(1)(有些關(guān)乎大腦神經(jīng)的科學(xué)知識(shí)，值得留意參究的，特附記于此：動(dòng)物因饑致死，其體量必減，其細(xì)胞亦必有變形。然其腦髓初無(wú)損害之跡象可尋。是可知在生命上整個(gè)動(dòng)物機(jī)體必以神經(jīng)系統(tǒng)為主，其他官骸概為從屬。雖至最后之時(shí)其他官骸猶必供養(yǎng)神經(jīng)系統(tǒng)焉。
人進(jìn)飲食所以蓄積級(jí)量于機(jī)體以供給其活動(dòng)之所消耗。于是便有新陳代謝的變化。從衡量其所吸收氧的數(shù)量和產(chǎn)碳酸氣的數(shù)量，基本上可以測(cè)知其代謝變化之劇大或輕微。最奇怪的是頭腦理智活動(dòng)大異乎體力勞動(dòng)似若無(wú)所消耗者。如其有之，它所消耗的能量亦極微，微到非現(xiàn)代技術(shù)所能探察得出。然而腦中思考一念之轉(zhuǎn)，卻竟可發(fā)出宇宙最強(qiáng)大的力量使世界改觀。一切人事或自然界驚天動(dòng)地的大改變，莫非頭腦思維之力也。)
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