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第十一章身心之間的關(guān)系(中)
此章就前章第(八)所言身心一體相聯(lián)，往復(fù)相通，而身為陰極，心為陽極，性向各有所偏的那些話，重加申說。往者亡友衛(wèi)西琴先生(1)(衛(wèi)西琴(Westharp)原為德國人，后改隸美國籍，以傾幕中國古代文明，用中國文字更名曰衛(wèi)中，字西琴。其學(xué)蓋自音樂而入于人類心理研究，更尚談教育問題。詳見愚所作《衛(wèi)西琴先生傳略》一文，此不多及。衛(wèi)先生著作甚富，大抵為其在外國文言學(xué)校時(shí)以中國話口授于人筆錄而成，意義多半晦澀難于通曉。此一半固由其理致幽深，更一半則用詞造句，自成一種偏僻習(xí)慣，不合于通常中國語文。茲所介紹者只我領(lǐng)會(huì)所得其二三而已。)于此特著見地，茲即介紹其學(xué)說大意于次。
(一)先說此學(xué)根本觀念：很明顯，一切生物都是活的，都有力量能有所改變顯示于外。其中動(dòng)物又顯然較其他生物的力量為大。而力量更強(qiáng)大更高等又莫如人類。活人雖有此無比的大力量，但人死了，只一具尸體，即失去原有力量。死尸僅僅是物質(zhì)。物質(zhì)恒處于被動(dòng)，雖缺乏力量，卻仍有其力量。總起來可以說，宇宙一切都是物質(zhì)，都是力量，不過力量大小高下千差萬別不等而已。
(二)就人來說，男女力量是不相等的，而且是極不相同。這種不同，乃是出在身心之間往復(fù)相通的根本流向上男女彼此互不相同。具體指出說：女子以身為主，從身到心是其第一根本流，而從心到身居于第二；前者為正，后者為副。男子恰相反，心至乎此身，從心到身是其第一根本流，而從身到心居于第二；前者為正，后者為副。--以上是從其力量活動(dòng)上(非從表面)認(rèn)真分析來看的。
(三)上面的話須待稍加說明于后。
遠(yuǎn)從生物進(jìn)化上看，男女兩性身體原初是一個(gè)不分的；從現(xiàn)在生理構(gòu)造上看，男子身體內(nèi)有女性的部分，比如兩乳；女子身體內(nèi)有男性的部分，比如陰核。在體形上看，男子身體是往外的，女子身體是往內(nèi)的；在體力上，一般說男子強(qiáng)過女子。所有這些都不過是物質(zhì)表面。單從物質(zhì)表面看，看不出人怎么優(yōu)勝于動(dòng)物。人類之所以優(yōu)勝，要必從力量比較上乃得認(rèn)識。此突出優(yōu)勝的力量則在其特別發(fā)達(dá)的大腦所開辟出來的心思活動(dòng)。譬如人類的那些偉大事功、卓越創(chuàng)造，固然無一非完成于身體活動(dòng)，而這些表見于外的身體活動(dòng)卻一一出自內(nèi)里深隱微妙的心思。首先是心思經(jīng)由身體而有所識取于外，后更從心思運(yùn)用著身體而有所施為于外。就身心兩端而論，不妨說身主于受，屬陰極；心主于施，屬陽極。說施便有主動(dòng)意味，但說受卻非就是被動(dòng)。生物都是活的，人是活物中最活的；感受之在人莫謂竟是被動(dòng)于外。應(yīng)須知，施中隨有受在，受中原有施在。身心往復(fù)相通的話，既可粗略地看待，更宜精密察識之。
(四)身心的位置關(guān)系正要這樣來理會(huì)：身外而心內(nèi)，心深而身淺，心位于上端，身位于下端。覺受由外入內(nèi)，施應(yīng)從上達(dá)下，其間往復(fù)交流還有不少深淺等差可言，不總是一樣的，更非人人都一樣。這就為兩端之間原有著可以伸縮的不小距離(就動(dòng)物說，這距離幾乎等于零，其所以不如人者在此)。
(五)正為身心間的距離遠(yuǎn)近深淺決定著一個(gè)人的力量之大小，而女子身心間的距離天生來均不及男子那么深遠(yuǎn)，所以上面說男女力量是不相等的。若問：何以在女子這距離較為淺近?此不難知。女子擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造人類幼體的天賦任務(wù)，當(dāng)其身體長成熟有月經(jīng)來之時(shí)，每月總有七天乃至十天不得舒服自在，及至結(jié)婚懷孕，其受累更深重。分娩后自乳其兒，每因心理影響(特如惱怒憂煎等)隨有變化見于乳汁中，可知其身心相關(guān)如何密切。蓋在女子，身體勢力是天然大過其心的，心恒受到身體勢力的牽掣影響，超脫不開。在她們一生，除開這中間一段--從月經(jīng)開始到年老停經(jīng)不能生育為止大約三十年或稍多的一段--只在其前或其后是女子而不十分那樣女性時(shí)候可輕輕松些。
(六)從尋常所見事實(shí)便可證明上面的話。請看婦女不是比男人容易哭容易笑嗎?婦女不是每每比男人膽小嗎?再試留心看，每遇群眾會(huì)上，男人一堆，婦女一堆，總聽到婦女堆中說話聲多音高，不是嗎?俗常說“婦女心窄”，正為其身體勢力大，身心間的距離近，禁當(dāng)不住外來剌激。剌激(受)反應(yīng)(施)之間迫速輕率，殊少深沉回旋于內(nèi)之致。如弗洛伊德等精神分析學(xué)家善治歇斯底里癥(hysteria)，而患者極大多數(shù)是婦女者其理正在此(1)(嘗聞濟(jì)南齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院友人閑談，他們在醫(yī)學(xué)院任職或?qū)嵙?xí)的男女同學(xué)很多是二十多歲快要結(jié)婚的。誰若遇有不幸失戀的事；當(dāng)其臨床治病時(shí)，因?yàn)樾纳窨M繞不寧，一般說均不能很好地盡心業(yè)務(wù)工作。但在男子仍能工作下去，在女子竟然不能工作了。工作就會(huì)出差錯(cuò)，發(fā)生事故。)。
(七)不難看出，人從初降生到年齒漸長，身心關(guān)系隨時(shí)在開展變化中。大要言之：初時(shí)心隱于身，身心渾然不分，其后則一面由于大腦機(jī)體發(fā)育慢慢完足，又一面因在社會(huì)接觸增廣，經(jīng)驗(yàn)繁富，心思乃日見茁露活動(dòng)，從嬰兒而童年，而少年，而青年，身心之間不同程度地浸浸疏離起來。后此進(jìn)趨老成練達(dá)，乃更見從容沉穩(wěn)。
這里還須留心人的資格各有不同，上面所說發(fā)育開展可能有遲有早。再則，當(dāng)兒童時(shí)期便可見出男女有所不同。譬如五六歲女孩往往表見能干靈巧過于其同年男孩；但再過十年二十年之后，男的才思往往又非其同年女子所及。能干靈巧是說其應(yīng)付具體事務(wù)的能力，屬于身體力量，亦稱感覺力量。才思則于某些抽象學(xué)習(xí)能力上見之，屬于內(nèi)心力量，亦稱精神力量。
末后還應(yīng)該點(diǎn)明：人類生命既然為自然界最偉大最高級的力量，而論力量男子又大過女子，那么，宇宙間力量的最高峰就在成年男子的心--精神力量。
(八)在前說過，力量就是能有所改變顯示干外的；從人類力量說，即是能有所創(chuàng)造表現(xiàn)。人類社會(huì)文化自古及今不斷地有所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)而前進(jìn)無已，正是靠著一時(shí)一代群眾的這種數(shù)不盡的創(chuàng)造而來。人生所貴就在有所創(chuàng)造。然而男子女子卻不一樣。女子所貴在創(chuàng)造--孕育--一個(gè)富有創(chuàng)造力的新人(小孩)。此事卻非男子所能為。男子總是創(chuàng)造一些身外的事物：一件藝術(shù)品，一文學(xué)作品，一種科學(xué)發(fā)明，一哲學(xué)理論，一偉大事功……如是等等。說男子力量大過女子的話，就是說在這方面的創(chuàng)造力女不如男。因?yàn)檫@種種創(chuàng)造雖須得精神力量和身體力量同樣發(fā)揮，卻要必以精神力量(心思)統(tǒng)率身體力量則成其功。男子力量不是以心為正身為副的嗎?其在以身體力量為正而心為副的女子來說，對于這種種創(chuàng)造比較差些乃是天然之事。試數(shù)一數(shù)幾千年中外過去歷史上偉大思想家或事功方面的偉大人物里，有幾多個(gè)婦女呢?然而任何偉大思想家或其他各樣偉大人物卻無一不是女子所創(chuàng)造--所生育。就女子力量為一切偉大創(chuàng)造力的根本源泉具有決定性而說，則女子力量固有其貴重過男子的力量一面，不是嗎?
(九)不徒從表面形體來分別男女，而更從根本力量上認(rèn)識男女天生的互不相同之后，則在其后天教育上和職業(yè)工作上男女不當(dāng)強(qiáng)同，便是十分明白的事理。教育應(yīng)是讓生性不同的力量各自得到培養(yǎng)成長，工作則應(yīng)是讓不同的力量各得發(fā)揮以盡其天職。然而世俗見不及此，男女教育、男女工作職業(yè)率多強(qiáng)求其同。此因近世力反先時(shí)封建陋俗歧視女性之所為，不免多所矯枉，實(shí)不符合科學(xué)客觀真理。(1)(前于第八章曾批評Man,theunknown一書之未善，然其書中卻不少可取資料，如其力陳男女兩性之不同即一例也。茲就王世宜譯本《身體與生理之活動(dòng)》一章略摘如次：
性腺能加緊生理上心理上與精神的活動(dòng)。(中略)睪丸與卵巢具有極其重要的機(jī)能。它們產(chǎn)生陽細(xì)胞或陰細(xì)胞。同時(shí)它們分泌一種物質(zhì)到血液中，使細(xì)胞組織體液與意識或呈陽的特性或呈陰的特性，并且予一切機(jī)能以它們的密度--緊張性。(中略)卵巢的壽命較短，而睪丸到老年還能以活動(dòng)，所以老年婦女遠(yuǎn)不同于老年的男人。
男女的差別起于細(xì)胞組織本身的結(jié)構(gòu)，以及女人全部有機(jī)體飽涵卵巢所分泌的一種特殊的化學(xué)原素。(中略)事實(shí)上，男女之間有極深遠(yuǎn)的差別。女子體中每一細(xì)胞都印有女性的記號。她的器官也是如此，她的神經(jīng)系尤其是如此。(中略)我不能不就其本然加以接受。
母體在全部懷孕期間時(shí)刻受胎兒的影響。母親的生理和心理狀態(tài)總不免因胎兒而起變化。(中略)我們不應(yīng)以訓(xùn)練男孩的智力體力的功課來訓(xùn)練女孩。亦不應(yīng)以鼓勵(lì)男孩的志趣來鼓勵(lì)女孩。教育家對于男女兩性特具的身體器官、心理特性以及他們天然的機(jī)能應(yīng)該大加注意。)
(十)說身體力量不等于說身體。認(rèn)真地說，深功地說，身體力量是身體創(chuàng)力，即創(chuàng)造身體之力，即男子的或女子的生殖力量。說精神力量，非第因其力量發(fā)之自心，而實(shí)為有別于身體力量而說的，即說它是創(chuàng)造除人類幼體外一切大小事物的那種創(chuàng)造力，此種創(chuàng)造力男女皆有之，但在男子更優(yōu)勝于女子。
(十一)男子的精神力量不論如何之大，要非其身體力量同樣大，他將不是一個(gè)能作大事的人。譬如膽氣壯盛，勇于作為，躍躍欲試，若能涵蓋一切的那種氣勢，即屬身體力量。(2)(身體的力量即創(chuàng)造身體的力量，對于一個(gè)人的智勇均有密切關(guān)系。《人之奧妙》一書富于科學(xué)知見，其中有如下的話：要理智充分發(fā)揮它的威力，同時(shí)需得兩種情形，一是發(fā)展完善的生殖腺，二是性欲暫時(shí)受到節(jié)制(見王世宜譯本第148頁)。這與衛(wèi)先生學(xué)說完全符合。)
精神力量、身體力量充沛能作大事的人，我們就謂之大人物。每個(gè)男子當(dāng)其年屆發(fā)情時(shí)期(青年時(shí)期)都接近于大人物，特富于創(chuàng)造力。
(十二)如前說，男子力量以發(fā)之自心者為其第一根本流，女子以本乎其身者為第一根本流，在年幼時(shí)是不甚明顯的。但當(dāng)其發(fā)育成長各屆發(fā)情期時(shí)，男子力量的第二流(身體力量)活動(dòng)起來，其心比任何時(shí)候更往外活動(dòng)；女子力量的第二流(內(nèi)心力量)活動(dòng)起來，其感覺比任何時(shí)候更往里活動(dòng)，可以譬喻說：此時(shí)男子的感覺第一次回家(覺醒起來)，此時(shí)女子的心思第一次出門(萌動(dòng)起來)。這男子回家的感覺力量，女子出門的內(nèi)心力量，在情Q欲Y發(fā)動(dòng)時(shí)容易被認(rèn)得出，乃由此時(shí)男女力量都有兩流對比可見的緣故。這就好比當(dāng)人正出門或正回家的時(shí)候，訪問他們是容易遇見的機(jī)會(huì)那樣，殊有助于吾人學(xué)理之講明。
(十三)人的力量大小高下各不相等，一個(gè)人亦且時(shí)時(shí)有所不同。稱之曰偉大力量，兼涵高等之義；蓋言其精神力量、身體力量同優(yōu)俱勝者。但在力量高等的，卻不必同時(shí)為力量大的；此以優(yōu)于心思者，其身體力量或不足相副。心身力量雖相關(guān)系，但不定優(yōu)則同優(yōu)，勝則俱勝，其間申絀變化不可計(jì)數(shù)。要而言之，力量為高等，為低下，一視乎心思優(yōu)劣而定。此如力量高者恒表見：從容，細(xì)致，周密，精確，文雅，溫和，蘊(yùn)藉，輕妙，靈活，優(yōu)美，……如是種種。反之，若迫促，粗糙，粗野，粗疏，粗暴，冷漠，板硬，尖刻，笨重，鈍拙，……則為力量低等之表見。力量低等與缺乏力量每相聯(lián)。
(十四)人的力量最能改變環(huán)境，創(chuàng)造新事物，愈有力量愈不怕困難；反之，畏難退縮即見出其力量衰微。凡圖眼前一時(shí)省力的做事法，或?yàn)樯俾闊┚範(fàn)柮獬涫抡撸蛭▌?wù)襲取模仿他入者，或唯貪圖享用現(xiàn)成財(cái)物者，大都可以如是觀之。觀看一個(gè)人如是，觀看一社會(huì)，一民族更加如是。(力量衰微率由于其社會(huì)上婚姻不對和教育不對而來。)
(十五)如前說，人生貴有所創(chuàng)造。但究其實(shí)，何者為創(chuàng)造，何者不足言創(chuàng)造，只是相對比較的，非可截然劃分者。以畫家作畫為例，拙巧優(yōu)劣之間只有數(shù)不盡的等差，并無一定溝界。其拙劣之品，浪費(fèi)紙墨，直可謂之破壞。此猶其事之小焉者。試留心閱歷人世間事，原非蓄意破壞而卒落于破壞者豈可勝數(shù)?尋求其故，則咎在人的力量低下而已。是故讓人的力量趨進(jìn)于高等，實(shí)為廣興創(chuàng)造之本。前云：力量為高等，為低下，一視乎心思優(yōu)劣而定；然則人心之重可貴也昭昭矣。
(十六)世間至可寶貴者莫如人，人之可貴在此心。然心之顯其用卻一息不得離乎此身。人心之能有任何創(chuàng)造者，必先從感覺不斷地接取乎事物，累積吸收為創(chuàng)造所需的資料，而整理之，溶化之。整理溶化--經(jīng)驗(yàn)總結(jié)--便是創(chuàng)造。其卒有創(chuàng)造成果在此焉。當(dāng)最后成其創(chuàng)造之功也，正不知經(jīng)過多少次從外達(dá)內(nèi)，由上而下，既施且受，受而又施，種種往復(fù)活動(dòng)矣。是心詎曾一息得離乎身哉!
(十七)但心身相聯(lián)通固有距離，此便伏有著險(xiǎn)關(guān)危機(jī)：心有可能偏遠(yuǎn)乎身而多枉動(dòng)，身有可能偏遠(yuǎn)乎心而多盲動(dòng)，亟須當(dāng)心注意。茲試分別指點(diǎn)之。--
原夫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就是所謂學(xué)問，恒寄托于語言文字所撰成之名詞概念上，又著錄于書冊以資傳播。此蓋以身通心、心通身的成果更去發(fā)展人們的創(chuàng)造活動(dòng)，推進(jìn)著社會(huì)文化的。卻有人誤以多讀書為學(xué)問，此即心思偏遠(yuǎn)乎身而多枉動(dòng)之一種事例，有悖乎身通心、心通身的原理原則，其結(jié)果就不可能以解決他所遇到的什么問題，實(shí)有所創(chuàng)造。似此假學(xué)問世上多得很，自誤誤人，亟須戒避。
又如流行于世的許多名詞概念(或觀念)不一定都出于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，代表著實(shí)際事物(事理)，只是從乎某些情感要求而臆想虛構(gòu)出來，用以應(yīng)付生活中問題的，像在人類社會(huì)文化幼稚、經(jīng)驗(yàn)知識不足的社會(huì)那許多宗教迷信，不正亦是心偏遠(yuǎn)乎身種種枉動(dòng)的產(chǎn)物嗎?
身偏遠(yuǎn)乎心而失之于盲動(dòng)者，主要亦有兩種。一種是未假思索，發(fā)乎一時(shí)沖動(dòng)的莽撞行事、粗魯動(dòng)作。更廣泛的說，則凡缺乏自覺的言動(dòng)皆可屬于此。另一種是行事缺乏(自覺)主動(dòng)精神，徒爾慣性地沿襲傳統(tǒng)文化的軌范禮儀，掩蔽其力量衰微低下之實(shí)質(zhì)者。此在古時(shí)曾有高尚優(yōu)美文化的中國社會(huì)，最容易看見。(1)(關(guān)于衛(wèi)西琴先生學(xué)說之介紹暫止于此。至其有關(guān)男女兩性婚姻、兩性教育的許多見解主張，實(shí)為一極重要部分，既不易通曉又與吾書此章題目不切合，即略去不談。)
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