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第十章身心之間的關(guān)系(上)
身心之間的關(guān)系如何?此在人類而外其他生物以至動(dòng)物似都不成問(wèn)題的。蓋從廣義以言心，心與生命同義，有身即有心(回看第四章)，身心殆無(wú)可分也。然如生物進(jìn)化史之所昭示，動(dòng)物以其好動(dòng)乃若有心可見，尤其是脊椎動(dòng)物進(jìn)至于高等動(dòng)物，頭腦發(fā)達(dá)頗著見出有心意來(lái)。如前第五章之所敘說(shuō)，頭腦發(fā)達(dá)的動(dòng)物，其活動(dòng)發(fā)自頭腦，在活動(dòng)上儼若有知、有情、有意者。然在第六章第三節(jié)不又言之乎，雖在高等動(dòng)物仍囿于種族遺傳的本能生活，其知情意一貫而下，即知即行，知行合一，不分不隔，頗似一通電流，機(jī)械即行旋轉(zhuǎn)者然；但在人類卻大不相同。人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔；間隔渺遠(yuǎn)者離知于行，為知而知。其在感情方面既可以大哭大笑，亦復(fù)可以喜怒不形于外；其行事既可持之以恒，一貫不移其志，亦或動(dòng)念隱微，終于嘿爾而息。身心之間非定一致。特別是人有自覺(jué)的內(nèi)心生活，時(shí)時(shí)感覺(jué)自己矛盾沖突。許多宗教家且賤視此身，抑制其來(lái)自身體的要求，實(shí)行禁欲主義。是故動(dòng)物的活動(dòng)雖發(fā)自頭腦，頭腦卻完全為其身而服務(wù)，曾不離乎身而有何活動(dòng)可言，即難以離其身而言其心。身心之間的關(guān)系問(wèn)題，在人類而外所不必置論者，獨(dú)于吾人卻必一為論究在此焉。
于此，就要追問(wèn)：此身心之出現(xiàn)分歧以至矛盾沖突者究從何而來(lái)乎?
夫所謂心者，不外乎是生命活動(dòng)的表現(xiàn)耳。從生物進(jìn)化史看去，總是心隨身而發(fā)展，身先而心后，有其身而后有其心。正為生物界各有機(jī)體的組織構(gòu)造千態(tài)萬(wàn)變其不同，其生命活動(dòng)的表現(xiàn)乃從而種種不同。頭腦發(fā)達(dá)的動(dòng)物即是在其機(jī)體構(gòu)造上有此一部分集中地堯然發(fā)達(dá)起來(lái)，形成全身活動(dòng)的總樞紐，為其種種活動(dòng)所自發(fā)；渾括地說(shuō)，心以身為其物質(zhì)基礎(chǔ)；重點(diǎn)突出地說(shuō)，心的物質(zhì)基礎(chǔ)又特寄乎頭腦。心與腦的關(guān)系密切所以被人強(qiáng)調(diào)者，正為此也。今問(wèn)身心由何出現(xiàn)分歧，自需要尋究身與腦、腦與心，其相互間的關(guān)系是如何如何而后乃得分曉。茲試為條分縷析說(shuō)之如次。
(一)身腦原為一體，腦不過(guò)是身的一部分，同為生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件。生命非有形之一物，渾然不可區(qū)劃；可區(qū)劃的是生物是機(jī)體。從生物進(jìn)化而來(lái)的人身，正是偉大生命的創(chuàng)造物，頭腦的特見發(fā)達(dá)不過(guò)此創(chuàng)造中的一突出點(diǎn)，當(dāng)然不會(huì)失其渾整統(tǒng)一。相反地，正為了人身內(nèi)外活動(dòng)進(jìn)于高度的渾整統(tǒng)一，乃有此人腦的創(chuàng)造。把腦和身區(qū)劃為二來(lái)說(shuō)，只為說(shuō)話一時(shí)方便。
(二)何以說(shuō)人腦的創(chuàng)造出現(xiàn)，正為了人身內(nèi)外活動(dòng)的高度統(tǒng)一呢?須知生命本性不外是無(wú)止境地向上奮進(jìn)，爭(zhēng)取其活動(dòng)能力的擴(kuò)大再擴(kuò)大，靈活再靈活，自由再自由；而其道則在活動(dòng)上分工而集權(quán)(回看第四章及第六章第四節(jié))。只有不斷地分工而集權(quán)，活動(dòng)力乃得不斷地?cái)U(kuò)大再擴(kuò)大，靈活再靈活，自由再自由，此一原理不唯在生物界有機(jī)體的組織構(gòu)造上隨處可見，尤其著見于人身，抑且見之于人類社會(huì)間。——人類社會(huì)正亦循由此一原理而發(fā)展的，這里且不談。這里要說(shuō)的，即是從分工而腦與身開始若有兩極分化的情勢(shì)。那就是：特見發(fā)達(dá)的大腦皮層主管著吾人整體性對(duì)外在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系活動(dòng)，而與此身維持其機(jī)體內(nèi)在一切生理(消化、呼吸、循環(huán)、排泄等等)機(jī)能日夜不停地活動(dòng)，另由植物性神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)管其事者兩下分工。前者被稱為高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，而后者——兼括此身某些對(duì)外簡(jiǎn)單反射動(dòng)作——?jiǎng)t概稱為低級(jí)(以其處于低級(jí)部位故)。前者說(shuō)為動(dòng)物性過(guò)程，后者說(shuō)為植物性過(guò)程(以其為植物生活之所同具故)；亦或說(shuō)為自主神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)，一若可以獨(dú)立自主地活動(dòng)于大腦中樞之外者，其實(shí)固仍受大腦的調(diào)節(jié)和影響(見第五章)，非能外也。正唯人身內(nèi)外活動(dòng)有此高度統(tǒng)一，吾人乃得有靈活自由強(qiáng)大的活動(dòng)力；然而這卻從全身神經(jīng)系統(tǒng)有所分化而來(lái)。
原來(lái)不可分的腦和身，就由此而被分開來(lái)看，來(lái)說(shuō)了。
(三)如上說(shuō)明了腦和身所以被分開說(shuō)的事實(shí)由來(lái)，再進(jìn)一層闡明心和身被分開說(shuō)的事實(shí)由來(lái)如下：
心何為離于身、離于腦而被特為指說(shuō)耶?人身(腦在內(nèi))是客觀世界一活物；說(shuō)活物一謂其為生命活動(dòng)之所寄，而凡是物都存于客觀。然吾人之有心也，卻從其存乎內(nèi)者而言之，即所謂主觀世界是已。客觀世界指吾人所知覺(jué)和思維的外在一切，即于此知覺(jué)思維的同時(shí)，基于意識(shí)自覺(jué)而主觀世界以成。客觀世界主觀世界無(wú)疑地兩面相關(guān)不離，然既不能混合為一，又不能抹煞其一，勢(shì)必分別來(lái)講了。歷來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于心身二者趨向著分別探討，那就是分為心理學(xué)的研究和生理學(xué)的研究。除生理學(xué)家對(duì)于人身(客觀世界一活物)大致仍依從通常自然科學(xué)治學(xué)方法外，心理學(xué)家一向趨于用內(nèi)省法(雖亦參以某些實(shí)驗(yàn))分析意識(shí)活動(dòng)；所謂心理學(xué)，曾經(jīng)一時(shí)幾乎就是意識(shí)之學(xué)，其故在此。
(四)很明顯，心之分于身與腦之分于身，原只是一事而非二；不有大腦皮層之特見發(fā)達(dá)，高級(jí)神經(jīng)低級(jí)神經(jīng)之分工，何從有人心之高出于其身乎?心理學(xué)所討論的意識(shí)作用實(shí)以生理學(xué)上所謂高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)為其生理基礎(chǔ)。在這里，生理學(xué)心理學(xué)之分劃，與其說(shuō)是研究的對(duì)象不同，不如說(shuō)是在治學(xué)方法不同上。或者說(shuō)：因各自有其治學(xué)方法，于是研究對(duì)象乃不免有些不同。特如巴甫洛夫?qū)W派所講高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)中為人類獨(dú)有的第二信號(hào)系統(tǒng)者，豈非就是意識(shí)作用之表現(xiàn)乎?不過(guò)因其治學(xué)一出以客觀地觀察測(cè)驗(yàn)即歸屬生理學(xué)耳。雖歸屬生理學(xué)，而其研究所得正為治心理學(xué)者必須密切參考之資，不既為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)乎?
(五)人類生命活動(dòng)能力之高強(qiáng)莫比，全恃乎其意識(shí)作用；蓋意識(shí)為其行動(dòng)之計(jì)劃性(詳見第六章)所自出也。往者心理學(xué)家重在意識(shí)之分析研究，依重內(nèi)省法以治學(xué)，而與自然科學(xué)家一般治學(xué)方法殊途者，要亦勢(shì)所當(dāng)然矣。但此以冷靜思維構(gòu)出計(jì)劃的意識(shí)，只居人類生命淺表，恒為隱于其后的本能沖動(dòng)所左右支配，既遠(yuǎn)非人心之全，且其所為內(nèi)省法尤多缺憾。缺點(diǎn)之大者首在彼心理學(xué)家之為內(nèi)省，不過(guò)以其對(duì)外的意識(shí)作用還而冥想追憶意識(shí)活動(dòng)的蹤影，實(shí)未足以言內(nèi)省也。——真正內(nèi)省唯在當(dāng)下自覺(jué)之深徹開朗，當(dāng)于后文詳之。(自覺(jué)為意識(shí)根本，然自覺(jué)蘊(yùn)于內(nèi)，非以對(duì)外，意識(shí)則是對(duì)外的，請(qǐng)看第六章第六節(jié)前文)。
舊心理學(xué)既失于淺薄，難有成就，于是心理學(xué)界派別紛紜歧出。稍晚出之行為主義派，如美國(guó)華孫(Watson)所倡導(dǎo)者以自然科學(xué)家的治學(xué)方法為依歸，不取內(nèi)省法；其激進(jìn)者如中國(guó)郭任遠(yuǎn)直不顧人類之有內(nèi)心生活這一極其重要事實(shí)。然人心之超卓乎身而運(yùn)用之不斷地改造自然界、改造其社會(huì)，同時(shí)亦改造其主觀世界也，誰(shuí)得而否認(rèn)之，無(wú)視之耶?
(六)內(nèi)心生活種種不一，俗云“虛情假意”、“口是心非”者亦其例也。然其好例莫如在重大行事之前恒有其衷心了了之意圖以為設(shè)計(jì)計(jì)劃之本。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：一切動(dòng)物都不在自然界打下它們意志的印記，而唯人能之；這是人跟其他動(dòng)物不同的最后一個(gè)重大區(qū)別(見第六章第二節(jié)引文)，正謂此耳。意圖涵有知、有情、有意；執(zhí)行計(jì)劃尤賴持以堅(jiān)忍與自信之強(qiáng)；此固人人可得而體驗(yàn)之者。內(nèi)心生活最重要之事例乃在人生之自勉向上，好學(xué)，知恥，力行，不安于退墮。此即人之所不同乎動(dòng)物獨(dú)有道德責(zé)任之可言者，《論持久戰(zhàn)》一文中指出人有自覺(jué)能動(dòng)性(一云主觀能動(dòng)性)而時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)之者正在此焉。
內(nèi)心生活者一己所獨(dú)知而他人則不及知，但可設(shè)身處地從旁加以揣想推度。語(yǔ)云“啞子吃黃連，苦在心里說(shuō)不出，道不出”；豈唯啞子吃苦如是哉?人們茍無(wú)相類同的經(jīng)驗(yàn)，彼此誰(shuí)得而相喻?心理學(xué)所以可能者，人與人總不相遠(yuǎn)，而經(jīng)驗(yàn)得自生活處境，生活處境相類近者彼此舉似便得會(huì)意印證，互有啟發(fā)也。
心理學(xué)之必判分于生理學(xué)，亦即謂心身二者不容不分別看待如是如是；腦既為身之一部分，則心與腦之不容不分別看待也亦復(fù)在是。
(七)心之分于身、分于腦也；原從生理上整體的神經(jīng)系統(tǒng)有所分工開其端。分工的意義在上文(二)既點(diǎn)出之，又前第五章“分工的涵義”、“神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達(dá)的涵義”各段曾言之較詳，均宜參看，茲不復(fù)述。扼要而言：不斷地分工，不斷地整合，其在分工之一面即趨向各自專業(yè)化，運(yùn)動(dòng)機(jī)械化(有很大慣性不自覺(jué)地運(yùn)動(dòng)著)，亦即工具化，恒處于順從地位；其在整合之一面則適以此輳合成主體愈得自由靈活，權(quán)力集中，卓然立于領(lǐng)導(dǎo)地位。身之為身，心之為心，即在此兩極分化的性向不同上。
試舉眼前小事為例：一個(gè)人初練習(xí)騎自行車時(shí)，如何善用其手足肢體，時(shí)需心思揣度照顧，以求掌握平衡無(wú)失。乃至一切動(dòng)作熟練了，心思即享有自由而可移用于別方面去。所謂運(yùn)動(dòng)的機(jī)械化乃是其積久熟練的自然結(jié)果。在此既然習(xí)熟的基本運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)上，行車時(shí)就可更練出許多技巧花樣，愈來(lái)愈新奇(如雜技團(tuán)的表演)，層出不窮。層出不窮者，后出的花樣都是以前層為基礎(chǔ)又升上一步，而步步升高的。如是，人之操用其車愈來(lái)愈靈活自由；此靈活自由實(shí)以某些基本運(yùn)動(dòng)的機(jī)械化為階梯，依次換得來(lái)的。
人的個(gè)體對(duì)外活動(dòng)能力增高得之于習(xí)慣有如上例，可借以明身內(nèi)細(xì)胞組織分工發(fā)展以成各部分機(jī)構(gòu)各種活動(dòng)之機(jī)械化，是人心得以自由靈活的由來(lái)。但不名之曰習(xí)慣，而名為機(jī)能或本能耳。此理此例同樣見于人類社會(huì)生活中；社會(huì)生活的禮俗法制正和人身生理機(jī)能、心理本能、個(gè)人生活的習(xí)慣起著同一類作用，即是從慣常事務(wù)的固定化換取集體活動(dòng)力的提高增強(qiáng)。
(八)身心渾然一體相聯(lián)通；而察其性向則互異耳。譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽(yáng)極之分別，卻往復(fù)相通而不隔。在這里，身為陰極，心為陽(yáng)極。陰極陽(yáng)極性向各有所偏，相反而下相離。——容當(dāng)于下一章詳其說(shuō)。
(九)前曾說(shuō)，“人心的基本特征要在其能靜”(見第六章第二節(jié))，又說(shuō)：“動(dòng)物是要?jiǎng)拥模瓱o(wú)取乎靜，然靜卻從動(dòng)中發(fā)展而來(lái)，所謂冷靜不外是行動(dòng)前的猶豫之延長(zhǎng)”(見第六章第四節(jié))，……那些話正要在這里參看以為印證。由此便是“知行之間往往很有間隔，間隔渺遠(yuǎn)者離知于行，為知而知”(見第六章第三節(jié))，吾人理智與動(dòng)物本能從而分途。
(十)人心自是能靜的，其與靜相反者則感情沖動(dòng)也。感情沖動(dòng)屬身之事。著名心理學(xué)家詹姆士(James)曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有身體表現(xiàn)的人類感情根本沒(méi)有”；他且指出所有種種感情都是身體內(nèi)起變化，每一變化都起自于剌激的反應(yīng)(1)(據(jù)唐鉞譯《西方心理學(xué)文選》(北京科學(xué)出版社1959年版)第169—171頁(yè)。原書為B.Rand編者，其中詹姆士各段則取自其《大心理學(xué)》的節(jié)本。茲摘引譯文于后。
(上略)假如心跳不加快，呼吸不淺促，嘴唇不顫動(dòng)，四肢不軟化，毛孔不森豎，內(nèi)臟不激蕩，還有什么恐怖情緒存留?這是我們所不能設(shè)想的。假如要克服自己不好的情感傾向，那我們必須辛勤地(最初還要冷靜地)把我們要養(yǎng)成的相反情感傾向的外部動(dòng)作步步表演出來(lái)，在精神訓(xùn)育上沒(méi)有比這個(gè)再好格言，凡有經(jīng)驗(yàn)的人都知道。)。這話甚是，但又非百分之百正確。沖動(dòng)(impulse)無(wú)疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然，一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng)，同為身之事，進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來(lái)愈遠(yuǎn)，其境界便很難說(shuō)了(2)(同前書第172—173頁(yè)，詹姆士曾說(shuō)到有些細(xì)致心情可以純乎屬于大腦(意即非關(guān)全身)，如道德上的滿意、感動(dòng)、好奇，問(wèn)題得解決時(shí)內(nèi)心的松弛等等，又說(shuō)有些心態(tài)歸屬知識(shí)，不屬于情緒一類。此蓋以西方人遠(yuǎn)不若東方古人有深微的內(nèi)心生活，所以不免糊。雖模糊，卻亦非全無(wú)所見。)。
感情沖動(dòng)屬身之事，不論其見諸行為與否皆屬于行。古倫理學(xué)家力倡“知行合一”的王陽(yáng)明，正是有見于人們每每知而不行——例如知道應(yīng)該孝弟卻不行孝弟——特指點(diǎn)出“知而不行只是未知”；同時(shí)，他又以知是知非歸本好惡之情，那都是對(duì)的。蓋于此情理的認(rèn)識(shí)原不同乎物理；認(rèn)識(shí)物理依造后天經(jīng)驗(yàn)，有待冷靜觀察，而情理卻本乎人心感應(yīng)之自然，恰是不學(xué)不慮的良知，亦即我前文所說(shuō)“無(wú)私的感情”(見第六章第七節(jié))。不有孝弟心情動(dòng)于衷，說(shuō)什么知孝知弟?反之，若一片孝弟心情，當(dāng)下行事縱或未見，已自是孝弟了也。(應(yīng)參看后文論道德一章)。
感情恒伴隨本能，與之相應(yīng)俱來(lái)，但又不盡然，所以必要分別看待，試回看第六章第七節(jié)便曉得。但不論其是不是伴隨本能的感情，當(dāng)其成為意志而行動(dòng)時(shí)，總是身之事了。說(shuō)身，括指從大腦以下的器官、肢體、機(jī)能、本能以及后天習(xí)慣而說(shuō)。人心發(fā)出的任何活動(dòng)(生命的任何表現(xiàn))離不開身體，之是肯定的。
(十一)俗常有“精神”一詞；這一名詞究竟何所指?我們認(rèn)為這應(yīng)是指離身體頗遠(yuǎn)的人心活動(dòng)而說(shuō)；它代表著人心高度靈活自由的那種活動(dòng)事實(shí)，除此不能有其他意義。
(十二)人心的靈活自由與人心之能靜分不開。在巴甫洛夫?qū)W派從事高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的研究中，其所說(shuō)大腦皮層愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，抑制作用顯然愈來(lái)愈增加，及所謂“主動(dòng)性內(nèi)抑制”，在機(jī)體內(nèi)起著各種調(diào)節(jié)平衡作用，對(duì)外應(yīng)付環(huán)境起控制著一動(dòng)必準(zhǔn)確作用者正謂此耳。——此請(qǐng)回看第五章前文。
(十三)應(yīng)得指出如上(九)所言吾人理智與動(dòng)物之分途，(十)所言吾人感情不盡伴隨本能而來(lái)，(十一)所言精神一詞蓋指遠(yuǎn)于身體而代表著靈活自由的人心活動(dòng)，(十二)巴甫洛夫?qū)W派說(shuō)大腦愈發(fā)達(dá)愈以增進(jìn)抑制作用及其所謂主動(dòng)性內(nèi)抑制，各點(diǎn)總根源只是一回事，即：在脊椎動(dòng)物走上發(fā)達(dá)頭腦一條路奮進(jìn)無(wú)已，卒致突破了一切生物盤旋在個(gè)體存活、種族蕃衍兩大問(wèn)題的那圈圈，而達(dá)到人類生命的特殊境地(回看第六章第五節(jié))。此云特殊者非他，不過(guò)爭(zhēng)取靈活自由的宇宙生命本性而今獨(dú)賴人類來(lái)代表發(fā)揮，其他生物舉不足言也。在前說(shuō)明靈活自由要得之于不斷分工集權(quán)者，應(yīng)知分工集權(quán)恰不外生命爭(zhēng)取靈活自由的方法途徑，而其根本則在生命爭(zhēng)取靈活自由的那種本性。
同時(shí)請(qǐng)不要忘記第五章說(shuō)過(guò)的兩句話：
人心要緣人身乃可得見，是必然的；但從人身上得有人心充分表見出來(lái)，卻只是可能而非必然。
人心不是現(xiàn)成可以坐享的(僅只人身是現(xiàn)成的)。
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