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第九章人資于其社會生活而得發(fā)展成人如今日者
上文是從(甲)一方面說明人以自然之一物(類人猿)而卒得發(fā)展成人類如今日者，主要在其手足分工、雙手多方操作，促進(jìn)了頭腦發(fā)達(dá)；但頭腦發(fā)達(dá)之由于(乙)社會一方面，其重要性殆有過于前者，而且愈來愈重要。此即指人們在共同生活與協(xié)力生產(chǎn)中發(fā)展了語言和文字之一事。語文的發(fā)展與意識的發(fā)展全然分不開，作為人類特征的大腦高級神經(jīng)(生理一面)即于是特殊發(fā)達(dá)起來，自覺意識(心理一面)奇妙地開朗起來。前說“人之所以為人，獨在此心”(見第一章)，當(dāng)知不同乎蜂蟻社會的構(gòu)成在其身也，人的社會則建基于人心；同時社會活動又轉(zhuǎn)而不斷地促進(jìn)了心思發(fā)達(dá)，如是往復(fù)不已，心智一面社會一面就相關(guān)地各在演進(jìn)中。所有今天的局面，應(yīng)知非自始就是這樣，而是多少萬年發(fā)展來的。
茲試作一些簡要說明如次：
一、在人的形成過程中起決定作用的是其社會。社會是人(指個體)和自然界之間真實的中介者。即如上文所說“勞動創(chuàng)造了人本身”的話，生產(chǎn)勞動一開始就只能被設(shè)想為集體勞動社會生產(chǎn)。所謂“人在改造自然的同時改造著自己”，那其間所有關(guān)系影響總不外起自群體(社會)而達(dá)于個體的人。(又從個體的人構(gòu)成其社會，日新又日新。)
二、孤單的個人是不可想象的。人只有在社會中生活才有可能；社會是人作為人的存在所必須的形式。人與人的相互依賴性是遠(yuǎn)從生物進(jìn)化開出脊椎動物一脈，向著反本能的理智一路前進(jìn)，動物幼體的成熟期隨心不斷延長，到了人類非有十幾年近二十年不算成熟之所決定的。像其它動物幼體早早獨立自活者，在人卻久久離開其親長不得。因為人的生活能力有待后天練習(xí)養(yǎng)成，生活知識、資具、方法、技術(shù)一切都靠后天從社會學(xué)取得來也。(請參看第六章第四節(jié)前文，此不多說。)
三、脊椎動物在反本能的理智一路上真正走通的唯獨人類耳(見第六章各節(jié))。即此先天決定的理智生活通路是人類的社會生命一面重于其個體生命一面的根本由來，是其臨到生活實際上不能不依重于彼此協(xié)助與社會交往的根本由來。
四、既已知道吾人后天(出生下來以后)的社會生活是為其先天決定的理智生活之所決定，還要知道這后天的社會生活又轉(zhuǎn)過來正在時時促進(jìn)著吾人理想的不斷開展，亦即其頭腦心思的發(fā)達(dá)。介通于理智與社會兩面之間而活動著，自身發(fā)展又推動兩面向前發(fā)展著的，首行是語言，其后又有文字(賅括數(shù)學(xué)、化學(xué)以至各種學(xué)術(shù)用的符號)。
五、吾人吾言寄托乎聲音，聲音或發(fā)或受，資借于其有關(guān)各部器官發(fā)達(dá)完好的生理機(jī)能作用。在某些高等動物以至類人猿非無近似于語言的發(fā)與受之事者，顧為其機(jī)體構(gòu)造之所限，止于有極其簡單拙劣的表示和傳達(dá)(此表示和傳達(dá)出于其本能，缺乏自覺)。像今天人類之發(fā)語圓熟、聽語靈敏，能得以彼此情通意融者，蓋不知多少萬年來各部器官和大腦中樞漸次進(jìn)化發(fā)達(dá)之成果也。語言初亦簡單樸拙耳，當(dāng)其漸進(jìn)于復(fù)雜精巧，是與其發(fā)語聽語各機(jī)構(gòu)相互間時時起著密切促進(jìn)作用的；此一因果循環(huán)往復(fù)，以至于今而未已。社會生活所需切的人們之間情通意融，就這樣漸漸供給了其可能條件。
六、然在人類生活上所以有語言開出來，實為其情感發(fā)達(dá)遠(yuǎn)非一切動物所有之故。例如犬馬之屬亦時有些微喜怒哀樂之情可見，但豈得若人之大哭大笑激昂慷慨乎?唯其情感發(fā)達(dá)有力，乃有其代表的聲音沖口而出。最初之語言，殆不外激迫叫喊，彼此召喚，高興歡呼，悲啼泣訴之類也。此特見發(fā)達(dá)之情感，則導(dǎo)因理智之得解放于動物本能。情感者人心之波動也；唯其能靜，斯其所以能動。
七、語言始于情感之動，而其完成則在意識思維上。應(yīng)知基本重要的是在語言的涵義，是其運載著的知識和情趣。語言涵義也，知識情趣也，都是意識所有事。意識活動實就是未發(fā)出聲音的語言；語言即是以聲間表出的意識活動。人們各自的意識唯賴語言而得彼此交通；沒有這種交通，即無從構(gòu)筑起社會，并賴之以進(jìn)行協(xié)力生產(chǎn)，共同生活。
八、但語言寄于聲音，而聲音旋滅，不能行遠(yuǎn)，不能傳后；于是又代之以圖像、形式、符號為主的文字，俾濟(jì)其窮而廣其用。社會交往由此在空間上在時間上均大為開拓便利。社會關(guān)系因而更加密織，社會范圍因而日趨廣闊，尤其是經(jīng)驗知識累積傳遞于后，社會文化連續(xù)發(fā)展，隨以繼長增高。
九、學(xué)術(shù)講習(xí)大約即盛行于文字載籍之后；此非數(shù)千年來以至今日之局乎?所謂“人資于其社會生活而得以發(fā)展成人如今日者”，(甚)［其］歷程如是如是。蓋文化之云，即指人類生活(衣食住行以至種種)脫離自然狀態(tài)而言；亦只有脫離自然狀態(tài)而依后天文化以生活，人乃始有別于動物；然非資于社會，其又何從成就得文化耶?
十、于是繼續(xù)自然發(fā)展史正在演進(jìn)著人類社會發(fā)展史；在社會發(fā)展史上淺化之民以視文化較高階段的人，其機(jī)體和心理試精察之均未可比同(1)(未開化之民或淺化之民在機(jī)體生理上頭腦心理上皆見其不同于社會歷史久遠(yuǎn)文化高深之民，如顏面軀干四肢之表較多毛即其一例。他如頭顱、如指紋皆有可分別征驗者。至于智慮情感更不相等；但論品德則不一定耳。前于第一章曾說過人心在社會發(fā)展史中隨有其發(fā)展，吾書將于后文一陳其所見。)。
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