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第二章緒論(下)
吾書蓋不啻如一篇《人性論》也。客有以人性論為疑者，輒因其致問而申論之如次。然其中某些問題非此所能畢究，讀者必待全書看完，乃得了然也。
自1957年“反右”運(yùn)動以來，人無敢以人性為言者。蓋右派每以蔑視人性、違反人性詰責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)則強(qiáng)調(diào)階級性，指斥在階級社會中離階級性而言人性者之非。客之所疑，即在人性、階級性之爭如何斯為其的當(dāng)之解決也。茲沒為幾個(gè)問題進(jìn)行分析，試求其解答。
一、何謂人性?--此若謂人之所不同于其他動物，卻為人人之所同者，即人類的特征是已。人的特征可得而言者甚多，其見于形體(例如雙手)或生理機(jī)能(例如巴甫洛夫所云第二信號系統(tǒng))之間者殆非此所重；所重其在心理傾向乎?所謂心理傾向，例如思維上有彼此同喻的邏輯，感情上于色有同美，于味有同嗜，而心有同然者是已。其他例不盡舉。
二、何謂階級性?--此謂不同階級便有其不同的立場、觀點(diǎn)、思路等等。而階級立場、觀點(diǎn)、思路云者非他，即其階級中人處在社會上對于問題所恒有的心理活動傾向也。
三、階級性其必后于人性乎?--人類原始社會無階級，階級為后起，則階級性必后于人性而有，是可以肯定的。時(shí)下不有“階級烙印”一語乎?正謂階級性是后加于人者。
四、人性果出于先天乎?--通常以為與生俱來者即屬先天，所以別于后天學(xué)習(xí)得來的那種種。凡言“人性”者似即有“先天決定的人類心理活動傾向”之涵義。然此從生物進(jìn)化而來的人類，即其遠(yuǎn)者--人類從猿的系統(tǒng)分離出來時(shí)--言之，既一千萬年以上乃至三千萬年以上(1)(人類從猿的系統(tǒng)分離出來的時(shí)間，現(xiàn)今一般都認(rèn)為是在地質(zhì)時(shí)期的第三紀(jì)中新世，或其前后；就絕對年代來說，至少在一千萬年以上。美國耶魯大學(xué)自然博物館古脊椎生物學(xué)館館長西蒙斯教授，是關(guān)于靈長目進(jìn)化方面的專家，據(jù)他證明在三千四百萬年前就存在大猩猩和人類的分別派系。又學(xué)者稱能制造工具的人之出現(xiàn)，直到現(xiàn)代人，為“真人階段”。)，即其近者--能制造工具的人出現(xiàn)時(shí)--言之，亦經(jīng)一百萬年。像我們今天這樣的人類，無論從體質(zhì)形態(tài)、生理機(jī)能或其心理傾向任何方面來說，自都是又在此百萬年間逐漸發(fā)展形成的。其發(fā)展形成也，大抵體質(zhì)、形態(tài)、生理機(jī)能，或總云身的方面，多為在自然界斗爭中從生產(chǎn)勞動愈用而愈有所改進(jìn)；而意識、語言、心情，或總云心的方面，多為在社會共同生活中彼此之交往相處愈用而愈發(fā)達(dá)。又不待言，身心之間自是交相促進(jìn)，聯(lián)帶發(fā)展的。既明乎百萬年間人類在其活動改造外界的同時(shí)改造著其自身；其自身且為后天產(chǎn)物矣，則人性又焉得有先天之可言邪?不可見其此時(shí)仿佛“天生來如此”而遽認(rèn)為先天也。世俗一般之人性論，殆非通人之見歟?
或問：與生俱來，不學(xué)而能者，且未足以言先天，則更將向何處求先天?難道一切一切罔非后天，根本就無所謂先天嗎?答之曰：是亦不然，請于吾書后文詳之。
五、果有所謂人性否乎?--此一問題宜從兩方面各申其說，乃得透徹：
(一)難言有人類一致之人性存在。--人類從形體以至心理傾向，無時(shí)不在潛默隱微演變中，積量變而為質(zhì)變，今既大有變于古矣，且將繼續(xù)變?nèi)ィ粗渌鶎茫欢溟g心理傾向尤為易變與多變，其將何所據(jù)以言人性乎(1)(馬克思在其《哲學(xué)的貧困》一書中，曾有“蒲魯東先生不曉得整個(gè)歷史，正無非人類本性的不斷改變而已”一語。)?非第其今昔前后之莫準(zhǔn)也。橫覽大地，殊方異俗。在不同的膚色種族，不同的洲土方隅，非皆有所不同乎?人種血緣關(guān)系而外，或受變于自然風(fēng)土之異，或從各自宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史演來，而有所謂民族性者，表見其不同。說人類，信乎不失為同屬人類，而見于其社會生活心理傾向間者，則求所謂一致之人性蓋難言之矣。
然而此猶未若階級性之掩蔽乎人性之為甚也。前既言之，人類生命實(shí)重在其社會生命一面；而階級則發(fā)生于歷史發(fā)展一定階段的社會生活中，成為其社會所必不可少的結(jié)構(gòu)者。此一定階段，蓋指人類歷史上有國家出現(xiàn)以至國家卒又歸消亡之一階段。國家--信如恩格斯所云--“是社會陷入自身不可解決的矛盾中，并分裂為不可調(diào)和的對立方面而又無力擺脫這種對立情勢的表現(xiàn)”。結(jié)構(gòu)之云，正謂其在經(jīng)濟(jì)上同時(shí)又在政治上皆為既互相對立(剝削對被剝削、統(tǒng)治對被統(tǒng)治)，恰又互相依存，以構(gòu)成此一社會內(nèi)缺一不可的兩個(gè)方面也。此為一社會中的兩大基本階級，其他階級、階層則從屬于此。雖論其人時(shí)代、地區(qū)曾非有異，而生死利害彼此處境不同，則其立場、觀點(diǎn)、思路，一切心理傾向?yàn)槠湫袆铀鶑某稣撸蚝文懿划惼淙ざ酁槊芏窢幒?此即階級性之所由來。除原始社會外，從過去之奴隸社會而封建社會而近代至今之資本社會，既不超外于階級而生活之人，便無超外于階級性之人性，乃至走向消除階級之路如中國者，作為階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)幾已不存，而其人之種種活動仍見有階級性(階級斗爭性質(zhì))。若在修正主義出現(xiàn)情況下，且可復(fù)反于階級分化之局焉。甚矣哉，階級性之頑固而人性之難言!
(二)人性肯定是有的。--毛澤東在其強(qiáng)調(diào)人的階級性時(shí)，必先肯定說：人性“當(dāng)然有的”(1)(《毛澤東選集》第三卷，第871頁)；其立言可謂確當(dāng)?shù)皿w。人性所以當(dāng)然是有者，約言之其理有三：
1.生物有相同之機(jī)體者，必有相同之性能；其在人，則身與心之相關(guān)不可離也。在不同時(shí)代、不同種族、不同階級的人，果其身的一面基本相同矣，豈得無基本相同之心理傾向?雖曰意識、心情之發(fā)展與陶鑄來自社會，而社會是不相同的(不同時(shí)代、不同種族、不同階級)，但其發(fā)展總是在基本相同的機(jī)體基礎(chǔ)之上的。發(fā)展到后來可能大異其趣，而當(dāng)其開初則有此身即有此心，不可否認(rèn)還有基本相同的心理功能為其發(fā)展之心理基礎(chǔ)或素質(zhì)。古語“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，其謂此乎。
或問：此只是一種推論耳；此最初所有相同之心理基礎(chǔ)或素質(zhì)者亦可得而指實(shí)之乎?應(yīng)之曰；可，請于吾書后文詳之。
2.階級性后于人性而有，既肯定于前；抑且人性將在階級性消滅之后而顯現(xiàn)，不亦為論者所公認(rèn)乎?則人性當(dāng)然是有的了。
或曰：原始社會之人性遠(yuǎn)在往古，吾人未曾得見；共產(chǎn)社會之人性遠(yuǎn)在未來，吾人復(fù)不及見之；則此又是一推論耳。其亦有及今可得而見之人性否乎?應(yīng)之曰：有，茲試言之如次。
3.階級性之在人者，縱許烙印深重，然其人性未嘗失也。于何見之?此于其可能轉(zhuǎn)變見之，或出此(階級)而入乎彼(階級)，或出彼而入乎此。彼此之間茍無其相通不隔者，其何能為此較變耶?馬克思、恩格斯固皆資產(chǎn)階級之人也，而為國際工人運(yùn)動之先導(dǎo)，是其顯例矣。今吾國之資產(chǎn)階級分子，有的已得到改造，有的不正在改造乎?領(lǐng)導(dǎo)黨以自覺地轉(zhuǎn)變期之，而在彼亦以此自勉。即此自覺轉(zhuǎn)變性即人性也。《論持久戰(zhàn)》等文中早曾指出人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)在此，而名之曰“自覺的能動性”，又或曰“主觀能動性”(1)(《毛澤東選集》第二卷，《論持久戰(zhàn)》及《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩文。)。不相信人之有此人性，何為而期望其轉(zhuǎn)變?不自信其能轉(zhuǎn)變，何為而以此自勉?階級性之不足以限制人，而人之原自有人性也，固早在彼此相喻而默許中矣。
又觀于一向之國際工人運(yùn)動、當(dāng)前之世界革命運(yùn)動，不同國度、不同膚色種族之人而共語乎一種思想主義，協(xié)力于同一理想事業(yè)，則人類所有種種分異舉不足以限隔乎人性也，不既昭昭矣乎?
最后，吾愿說階級性之被強(qiáng)調(diào)固自有理。人類從生物進(jìn)化而來，后于高等動物而出現(xiàn)。其進(jìn)化也，非因有所增益，而轉(zhuǎn)為其逐漸有所剝除(剝除一些動物式本能)，是以人性生來乃無其顯著(色彩)可見者。譬如說：虎見其性猛，鼠見其性怯，豬見其性蠢，如是種種；物性各殊，頗為顯然，而人卻不爾。人類蓋不猛、不怯、不蠢，亦猛、亦怯、亦蠢，可猛、可怯、可蠢者也。試看：虎與虎之分別不大，鼠與鼠之分別不大，豬與豬之分別不大也，而人之與人其分別往往卻可以很大很大；不是嗎?人性顯著可見者獨(dú)在其最富有活變性(modifiabilitty)與夫極大之可塑性(plasticity)耳。是則所以為后天學(xué)習(xí)與陶鑄留地步也。階級性以及其他種種分異之嚴(yán)重，豈無故哉!
然而無謂人性遂如素絲白紙也。素絲白紙?zhí)麡O，太被動，人性固不如是。倘此配虎性猛、鼠性怯、豬性蠢而言之，我必曰：人性善。或更易其詞，而曰：人之性情明，亦無不可。凡此當(dāng)于后文指出之。
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