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第一章緒論(上)
吾書(shū)旨在有助于人類(lèi)之認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)蓋亦有志介紹古代東方學(xué)術(shù)于今日之知識(shí)界。
科學(xué)發(fā)達(dá)至于今日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復(fù)能以騰游天際，且即攀登星月(1)(此書(shū)著筆時(shí)美國(guó)初有地球衛(wèi)星上天之事。)，其有所認(rèn)識(shí)于物，從而控制利用乎物者，不可謂無(wú)術(shù)矣。顧大地之上人禍(2)(曰“人禍”者，人為之禍，蓋對(duì)天災(zāi)而言之也。)方亟，竟自無(wú)術(shù)以弭之。是蓋：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止進(jìn)退之間，殆未能也。“人類(lèi)設(shè)非進(jìn)于天下一家，即將自己毀滅”(Oneworld,ornone)；非謂今日之國(guó)際情勢(shì)乎?歷史發(fā)展卒至于此者非一言可盡，而近代以來(lái)西方人之亟亟于認(rèn)識(shí)外物，顧不求如何認(rèn)識(shí)自己，馴致世界學(xué)術(shù)發(fā)展之有偏，詎非其一端歟?當(dāng)世有見(jiàn)及此者，非無(wú)其人：或則以“人類(lèi)尚在未了知之中”(Man,theunknown)名其書(shū)(3)(此為法國(guó)人AlexisCarrel所著書(shū)，有胡先馬+肅譯序一文，見(jiàn)于1946年上海《觀察》雜志，第一卷，第三期。)，或則剖論晚近學(xué)術(shù)上對(duì)人的研究之竟?fàn)柭淇?4)(潘光旦有《人的控制與物的控制》一文剖論學(xué)術(shù)上對(duì)人的研究竟落于三不管地帶，見(jiàn)于1946年上海《觀察》雜志，第一卷，第二期，值得一讀。)。蓋莫不有慨乎其言之矣!及今不求人類(lèi)之認(rèn)識(shí)自己，其何以裨助吾人得從一向自發(fā)地演變的歷史轉(zhuǎn)入人類(lèi)自覺(jué)地規(guī)劃創(chuàng)造歷史之途邪(5)(此請(qǐng)參看恩格斯著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文末一大段。)?
講到人，離不開(kāi)人心。要必從人心來(lái)講，乃見(jiàn)出人類(lèi)之首出庶物。非然者，只從其機(jī)體構(gòu)造、生理運(yùn)行乃至大腦神經(jīng)活動(dòng)來(lái)講，豈非基本上曾無(wú)以大異于其他許多高等動(dòng)物乎?縱或于其間之區(qū)別處一一指數(shù)無(wú)遺矣，抑又何足以言認(rèn)識(shí)人類(lèi)?更要知道：所有這些區(qū)別看上去都不大，或且極其細(xì)微，一若無(wú)足輕重者，然而從其所引出之關(guān)系、所含具之意義則往往甚大甚大。誠(chéng)以些小區(qū)別所在，恰為人對(duì)動(dòng)物之間無(wú)比重要巨大的區(qū)別--例如人類(lèi)極偉大的精神氣魄、極微妙的思維活動(dòng)--所從出也。質(zhì)言之：前者實(shí)為后者之物質(zhì)基礎(chǔ)，亦即其根本必要的預(yù)備條件；前者存于形體機(jī)能上，為觀察比較之所及，或科學(xué)檢驗(yàn)之所可得而見(jiàn)者；后者之表見(jiàn)雖亦離開(kāi)形體機(jī)能不得，然在事先固不可得而檢驗(yàn)之，只可于事后舉征而已。前者屬于生理解剖之事，后者之表露正所謂人心也。人之所以為人，獨(dú)在此心，不其然乎。
講到心，同樣地離不開(kāi)人心。學(xué)者不嘗有“動(dòng)物心理學(xué)”、“比較心理學(xué)”之研究乎?心固非限于人類(lèi)乃有之者。然心理現(xiàn)象畢竟是一直到了人類(lèi)才發(fā)皇開(kāi)展的；動(dòng)物心理之云，只是從人推論得之。離開(kāi)人心，則心之為心固無(wú)從講起也。
總結(jié)下來(lái)：說(shuō)人，必于心見(jiàn)之；說(shuō)心，必于人見(jiàn)之。人與心，心與人，總?cè)綦x開(kāi)不得。世之求認(rèn)識(shí)人類(lèi)者，其必當(dāng)于此有所識(shí)取也。
心非一物也，固不可以形求。所謂人心，離開(kāi)人的語(yǔ)嘿動(dòng)靜一切生活則無(wú)以見(jiàn)之矣。是故講到人心必于人生求之。而講到人生又不可有見(jiàn)于個(gè)體、無(wú)見(jiàn)于群體。群體謂始從血緣、地緣等關(guān)系而形成之大小集團(tuán)，可統(tǒng)稱(chēng)曰社會(huì)。人類(lèi)生命蓋有其個(gè)體生命與社會(huì)生命之兩面。看似群體不外乎個(gè)體集合以成，其實(shí)個(gè)體乃從社會(huì)(種族)而來(lái)。社會(huì)為本，個(gè)體則其支屬。人類(lèi)生命寧重在社會(huì)生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在個(gè)體生活上而忽于其社會(huì)生活間，是失之矣。(于體則曰生命，于用則曰生活；究其實(shí)則一，而體用可以分說(shuō)。)
動(dòng)物界著見(jiàn)其生命在群體而不在個(gè)體者，莫如蜂、蟻。蜂蟻有社會(huì)，顧其社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、職分秩序一切建筑在其身之上。說(shuō)身，指其生來(lái)的機(jī)體暨本能。人類(lèi)生命重在其社會(huì)生命之一面，曾不異乎蜂蟻也。顧所以形成其社會(huì)者，非同蜂蟻之在其身與身之間，而寧在人心與心之間焉。試看蜂蟻社會(huì)唯其從先天決定者如是，故其社會(huì)構(gòu)造形態(tài)乃無(wú)發(fā)展變化，而人類(lèi)不然。人類(lèi)社會(huì)自古及今不斷發(fā)展變化，形態(tài)構(gòu)造隨時(shí)隨地萬(wàn)千其不同。夫人類(lèi)非無(wú)機(jī)體無(wú)本能也，然其機(jī)體本能曾不足以限定之矣。是知人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成之所依重寧在其心也(詳后)。說(shuō)心，指人類(lèi)生命從機(jī)體本能解放而透露出來(lái)那一面，即所謂理智理性者，將于吾書(shū)后文詳之。
“生物學(xué)者達(dá)爾文是在同獸類(lèi)密切關(guān)系上認(rèn)識(shí)人類(lèi)，而社會(huì)學(xué)者馬克思則進(jìn)一步是在同獸類(lèi)大有分別上認(rèn)識(shí)人類(lèi)。”--語(yǔ)出謝姆考夫斯基。應(yīng)知：達(dá)爾文之認(rèn)識(shí)到人獸間密切關(guān)系者是從人的個(gè)體生命一面來(lái)的，而馬克思之認(rèn)識(shí)到其間大有分別者卻從人的社會(huì)生命一面來(lái)的。此所以恩格斯在悼念馬克思時(shí)曾說(shuō)：正如達(dá)爾文發(fā)見(jiàn)自然界中有機(jī)體的進(jìn)化法則一樣，馬克思發(fā)見(jiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)化法則。達(dá)爾文所觀察比較的對(duì)象是在人身。馬克思所觀察比較的對(duì)象在古今社會(huì)，雖不即是人心，然須知人心實(shí)資藉于社會(huì)交往以發(fā)展起來(lái)，同時(shí)，人的社會(huì)亦即建筑于人心之上，并且隨著社會(huì)形態(tài)構(gòu)造的歷史發(fā)展而人心亦將自有其發(fā)展史。
達(dá)爾文馬克思先后所啟示于吾人者，有其共同處，亦有其不同處。其共同處則昭示宇宙間萬(wàn)物一貫發(fā)展演進(jìn)之理，人類(lèi)生命實(shí)由是以出現(xiàn)，且更將發(fā)展演進(jìn)去也。其不同處：泯除人類(lèi)與其他生物動(dòng)物之鴻溝，使吾人得以觀其通者，達(dá)爾文之功也；而深進(jìn)一層，俾有以曉然人類(lèi)所大不同于物類(lèi)，亟宜識(shí)取人類(lèi)生命之特征者，則馬克思(和恩格斯)之功也。設(shè)非得此種種啟示于前賢，吾書(shū)固無(wú)由寫(xiě)成。
吾書(shū)既將從人生(人類(lèi)生活)以言人心；復(fù)將從人心以談?wù)摵跞松?人生問(wèn)題)。前者應(yīng)屬心理學(xué)之研究；后者則世云人生哲學(xué)，或倫理學(xué)，或道德論之類(lèi)。其言人心也，則指示出事實(shí)上人心有如此如此者；其從而論人生也，即其事實(shí)之如此以明夫理想上人生所當(dāng)勉勵(lì)實(shí)踐者亦即在此焉。
人心，人生，非二也。理想要必歸合乎事實(shí)。
在學(xué)術(shù)猛進(jìn)之今世，其長(zhǎng)時(shí)間盤(pán)旋不得其路以進(jìn)，最最落后者，莫若心理學(xué)矣。心理學(xué)的方法如何?其研究對(duì)象或范圍如何?其目的或任務(wù)如何?人殊其說(shuō)，莫衷一是。即其派別紛雜，總在開(kāi)端處爭(zhēng)吵不休，則無(wú)所成就不亦可見(jiàn)乎!蓋為此學(xué)者狃于學(xué)術(shù)風(fēng)氣之偏，自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)；卻不曉得心理學(xué)在一切學(xué)術(shù)中間原自有其特殊位置也。心理學(xué)天然該當(dāng)是介居哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最重要無(wú)比的一種學(xué)問(wèn)，凡百學(xué)術(shù)統(tǒng)在其后。
心理學(xué)之無(wú)成就與人類(lèi)之于自己無(wú)認(rèn)識(shí)正為一事。此學(xué)論重要?jiǎng)t凡百學(xué)術(shù)統(tǒng)在其后；但在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)次第上則其他學(xué)術(shù)大都居其先焉。是何為而然?動(dòng)物生存以向外求食、對(duì)外防敵為先；人為動(dòng)物之一，耳目心思之用恒先生認(rèn)識(shí)外物，固其自然之勢(shì)。抑且學(xué)術(shù)之發(fā)生發(fā)展，恒必從問(wèn)題來(lái)。方當(dāng)問(wèn)題之在外也，則其學(xué)術(shù)亦必在外。其翻轉(zhuǎn)向內(nèi)而求認(rèn)識(shí)自己，非在文化大進(jìn)之后，心思聰明大有余裕不能也。此所以近世西方學(xué)術(shù)發(fā)展雖曰有偏，要亦事實(shí)之無(wú)足深怪者；而古代東方學(xué)術(shù)如儒家、道家、佛家之于人類(lèi)生命各有其深切認(rèn)識(shí)者，我所以夙昔說(shuō)為人類(lèi)未來(lái)文化之早熟品也。--關(guān)于此一問(wèn)題后有專(zhuān)章，此不多談。
晚近心理學(xué)家失敗在自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)；而一向從事人生哲學(xué)(或倫理學(xué)或道德論)者適得其反，其失乃在株守哲學(xué)，不善為資取于科學(xué)。
科學(xué)主于有所認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)必依從于客觀。其不徒求有所認(rèn)識(shí)，兼且致評(píng)價(jià)于其間者便屬哲學(xué)；而好惡取舍一切評(píng)介則植基在主觀。人生哲學(xué)既以論究人在社會(huì)生活中一切行為評(píng)價(jià)而昭示人生歸趣為事，其不能離主觀以從事固宜。然世之為此學(xué)者率多逞其主觀要求以勖勉乎人，而無(wú)視或且敵視客觀事實(shí)，又豈有當(dāng)乎?資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者較能擺脫宗教影響矣，顧又襲用生物學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于人生道德以功利思想強(qiáng)為生解，非能分析事實(shí)，出之以科學(xué)精神也。秉持科學(xué)精神，一從人類(lèi)歷史社會(huì)發(fā)展之事實(shí)出發(fā)，以論究夫社會(huì)理想、人生歸趣者，其唯馬恩學(xué)派乎。馬克思、恩格斯資借于科學(xué)論據(jù)以闡發(fā)其理想主張，不高談道德而道德自在其中，雖曰“從頭至尾沒(méi)有倫理學(xué)氣味”(1)(列寧曾說(shuō)：“不能不承認(rèn)桑巴特的斷言是正確的，他說(shuō)‘馬克思主義本身從頭至尾沒(méi)有絲毫倫理學(xué)的氣味’，因?yàn)樵诶碚摲矫妫埂畟惱韺W(xué)的觀點(diǎn)’從屬于‘因果性的原則’；在實(shí)踐方面，它把倫理學(xué)的觀點(diǎn)歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)。--見(jiàn)《列寧全集》第1卷《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書(shū)中受到的批評(píng)》一文，北京1955年版，第398頁(yè)。)，要不失為較好的一種倫理學(xué)也。其得失當(dāng)于后文論及之。
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