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　　11月3日　 《葉嘉瑩評(píng)點(diǎn)〈紅樓夢(mèng)評(píng)論〉》　葉嘉瑩

　　央視國(guó)際 2004年11月05日 09：47

　　主講人簡(jiǎn)介：葉嘉瑩：1924年出生于北京，17歲以優(yōu)異的成績(jī)考入輔仁大學(xué)國(guó)文系；20世紀(jì)50年代任臺(tái)灣大學(xué)教授；60年代，葉嘉瑩應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授；1969年定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授；1979年回到祖國(guó)任教；1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士；1996年在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”，設(shè)立“駝庵”獎(jiǎng)學(xué)金。著有《迦陵文集》十卷、《葉嘉瑩作品集》二十四卷。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：1904年，王國(guó)維在經(jīng)歷了痛苦的思索后，發(fā)表了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，在這篇文章里，他運(yùn)用叔本華的悲觀哲學(xué)詮釋了《紅樓夢(mèng)》人物的悲劇命運(yùn)。他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是悲劇中之悲劇，是著重描寫普通人痛苦的作品，更容易引起多數(shù)人的共鳴，從而得出了《紅樓夢(mèng)》的精神就是教人以解脫之道，它真正揭示了人生痛苦的真相。在他的解讀中，隱含了王國(guó)維對(duì)人生苦難的體驗(yàn)、對(duì)國(guó)運(yùn)衰亡的憂患以及對(duì)人民麻木樂(lè)天的慨嘆。《紅樓夢(mèng)》中的人名帶“玉”字的很多，寶玉、黛玉、妙玉、紅玉、玉釧等等，在王國(guó)維看來(lái)，這些都代表了“生活之欲”，他牽強(qiáng)附會(huì)地硬把它們拉扯到一起，顯然是曲解了曹雪芹的意思。“玉”字在中國(guó)古代女孩子名字中相當(dāng)普遍，決非代表“生活之欲”。尤其是王國(guó)維解讀“賈寶玉”名字的來(lái)歷時(shí)，認(rèn)為生活的欲望是先人生而存在的，他把藝術(shù)上的暗示和哲學(xué)上的主張直接等同了起來(lái)。

　　如果《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹依據(jù)自身的感受而作，我們可以從賈寶玉出世、不走仕途的人生選擇中依稀看出曹雪芹的人生軌跡。據(jù)史料考證，曹雪芹的曾祖母曾做過(guò)康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽及其祖父、父親等三代四人做江寧織造，康熙六次南巡曹家曾接駕四次，可謂皇恩浩蕩。雍正初年，曹家由于受到統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連被抄家，從此曹家一蹶不振。曹家衰敗后，年幼的曹雪芹隨家人來(lái)到北京，他在經(jīng)歷了生活的重大轉(zhuǎn)折后深感社會(huì)的黑暗、世態(tài)的炎涼。他蔑視權(quán)貴、遠(yuǎn)離官場(chǎng)，在艱難困苦的生存境遇中憤筆激書(shū)寫就了千古絕唱《紅樓夢(mèng)》。而王國(guó)維在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀中，認(rèn)為讀書(shū)做官均為勢(shì)力之欲，有欲望所以有生活的苦痛，賈寶玉擺脫欲望的纏繞而出家是真正達(dá)到了解脫。

　　（全文）

　　我介紹了王國(guó)維先生的紅樓夢(mèng)評(píng)論以后，我雖然是很景仰，說(shuō)是王國(guó)維先生能夠在那么早期能夠引用西方的文學(xué)哲學(xué)上的理論，寫出這樣有邏輯思辨性的一篇文學(xué)的評(píng)賞的論文是很了不起的，這種成就是很了不起的。可是我認(rèn)為，我現(xiàn)在要說(shuō)我的看法，當(dāng)然我的看法也不一定對(duì)，大家每個(gè)人都可以有你們自己的看法。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，我們不能夠完全接受的一點(diǎn)，就是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是完全套用了叔本華的哲學(xué)，我認(rèn)為文學(xué)里邊可以反映人生，文學(xué)當(dāng)然是反映人生的，文學(xué)既然反映了人生，文學(xué)里邊當(dāng)然就有哲學(xué)，文學(xué)有一個(gè)表達(dá)的形式，表達(dá)形式當(dāng)然就有美學(xué)。我們從文學(xué)里邊尋求哲學(xué)和美學(xué)，這是不錯(cuò)的。可是我們所要針對(duì)的是這一個(gè)作品的本身，而不是把一個(gè)現(xiàn)成的理論，套在它的上面。我認(rèn)為王國(guó)維先生之所以有了這樣的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗�那個(gè)時(shí)候畢竟只有27歲，還很年輕，而且他那個(gè)時(shí)候沒(méi)有一般人接受西方的理論，能夠把它靈活地運(yùn)用，我們所接受的西方的理論，不應(yīng)該生搬硬套，是西方的理論可以給我們一種啟示，可以給我們一個(gè)視角，一個(gè)觀察評(píng)論的角度。我們不能夠把叔本華的哲學(xué)完全套到《紅樓夢(mèng)》上，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹不是根據(jù)叔本華的哲學(xué)來(lái)寫的這個(gè)《紅樓夢(mèng)》，而且他有一點(diǎn)我尤其是覺(jué)得不能同意的，就是他用生活的欲望來(lái)講《紅樓夢(mèng)》，而且他用諧音的辦法，欲望的“欲”不是念yu嗎，賈寶玉的“玉”也念yu.所以他說(shuō)賈寶玉的玉就代表了是生活之欲，這一點(diǎn)我完全不同意他，我認(rèn)為我們要看《紅樓夢(mèng)》，我們要針對(duì)《紅樓夢(mèng)》的本身來(lái)看。

　　我認(rèn)為很應(yīng)該注意的就是，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)端，在《紅樓夢(mèng)》的第一回就說(shuō)到這一塊頑石，就是賈寶玉的前身。這個(gè)頑石上邊刻了很多很多的文字，就是說(shuō)這個(gè)頑石不是入世了嗎？然后他把他的經(jīng)歷就寫下來(lái)，在這個(gè)石頭上，那么說(shuō)的是什么呢？說(shuō)這一塊頑石，本來(lái)是當(dāng)年神話上的傳說(shuō)，說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天，煉石來(lái)補(bǔ)蒼天，這是中國(guó)古代的一個(gè)神話的煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)了。說(shuō)當(dāng)時(shí)這個(gè)女?huà)z就煉了多少，有一個(gè)數(shù)目，我現(xiàn)在記不得這個(gè)數(shù)目，多少多少塊石頭，都用來(lái)修補(bǔ)了蒼天，可是最后就剩下這一塊石頭沒(méi)有用它，就放在青埂峰下。有人說(shuō)“青埂”兩個(gè)字就是“情根”的諧音，這塊頑石為什么入世？就因?yàn)樗�有一念的未死的情根。它如果果然從早就出世解脫了，它就不用再入世一遭了。所以是在青埂峰下的一個(gè)當(dāng)年被煉的一塊石，而沒(méi)有用它去補(bǔ)天。我認(rèn)為這個(gè)故事，是非常有意思的一個(gè)故事。剛才我們說(shuō)了你人生的意義價(jià)值目的在哪里？你白白地活在世界上幾十年，你成就了是什么？你的意義價(jià)值在哪里？所以左思寫過(guò)一首詩(shī)，他說(shuō)“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”。左思，晉朝的左思，他說(shuō)就是一把刀，這個(gè)刀當(dāng)然最好就是鋼刀，《水滸傳》上楊志賣刀，吹毛得過(guò)，這是一把鋼刀。左思說(shuō)是鉛刀，我這把刀是鉛做的刀，鉛的刀當(dāng)然不鋒利了，既沒(méi)有鋼刀的鋒利，恐怕也還沒(méi)有鐵片刀的鋒利呢。他說(shuō)可是你既然叫刀，你為什么叫刀？什么東西叫刀？就是說(shuō)你可以切割東西的你才叫刀。他說(shuō)我就算是一把鉛刀，就算我生來(lái)是無(wú)才無(wú)能的，可是我既然作為一個(gè)人，我難道不該完成些什么事情嗎？他說(shuō)我就是一把鉛刀，我的可貴的價(jià)值就是你總有一割之用，至少要用你切過(guò)一次，你才沒(méi)有白活這一趟，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”。所以中國(guó)古代的，不管是中國(guó)的詩(shī)人，杜甫、李白，杜甫說(shuō)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。杜甫他以為以他的理想，以他的志愿、抱負(fù)他能夠使國(guó)君成為堯舜之君，使當(dāng)時(shí)的人民真的過(guò)上太平安樂(lè)的生活，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。李太白說(shuō)能夠功業(yè)完成，我就“拂衣歸五湖”，都是要完成功業(yè)。李商隱說(shuō)“欲回天地”才“入扁舟”，我要把天地都挽回來(lái)，把所有的人間的不幸都挽回，我才到扁舟上去隱居。古代的仕隱，常常是對(duì)立的。

　　我在國(guó)外教書(shū)，有一個(gè)寫論文的學(xué)生，寫的論文是李白，李白總是說(shuō)功成拂衣去，什么功業(yè)一朝就我就怎么樣，就是“功成”就“歸五湖”，都是寫功成名就就“歸”。那我們國(guó)外的這些博士考試，不能只要導(dǎo)師給他通過(guò)了，那還得了。所以就要請(qǐng)外系的人，那就請(qǐng)了外文系的，也是研究西方文學(xué)的，而且是西方人，因?yàn)槲以诩幽么髞?lái)給他考試。就講到李白啊、杜甫啊，總是說(shuō)，像李商隱啦，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，說(shuō)我是永遠(yuǎn)想著我要到江湖去，我要?dú)w隱到江湖。什么時(shí)候歸隱到江湖？白發(fā)的時(shí)候，事功都做好了，我都成功立業(yè)了。永憶江湖，白發(fā)才歸，“永憶江湖歸白發(fā)”。“欲回天地”，挽回了天地，我就上了“扁舟”。這外國(guó)人就不懂了，外國(guó)人就說(shuō)你們中國(guó)人什么意思啊？要出來(lái)做事就做事，干嘛老說(shuō)隱居？他就不懂得我們的意思，我們中國(guó)人為什么，一方面做事一方面就說(shuō)隱居呢？因?yàn)殡[居表示你不追求功名利祿。那些個(gè)為了追求功名利祿的，說(shuō)什么 “一屆清知府，五萬(wàn)雪花銀”，而且是清朝的時(shí)候有買官的制度，你既然花了這么多錢去買，買了這個(gè)官你怎么不把這本撈回來(lái)呢？所以貪贓枉法。只有那些志不在功名的，是心懷著隱居的志性的人，才能夠做好了官，而不是貪贓枉法。他沒(méi)有隱居的出世的這種修養(yǎng)、這種理想，他就難得超越他貪贓枉法的利祿的欲望。這是為什么中國(guó)人總是一邊做官一邊說(shuō)我可是要隱居，就是有這樣的一種矛盾。可是呢，你知道那隱居，你當(dāng)初就不要出來(lái)就好了，是不是，你就一直隱居，可是他總想還要出來(lái)，就是你作為一個(gè)人，你難道不完成你自己?jiǎn)幔克�以功成我才能歸五湖呢。永憶江湖歸白發(fā)，我要回了天地才入扁舟。所以這塊頑石，我頑石如果未經(jīng)煉過(guò)，也還則罷了，我就是一個(gè)普通的石頭，根本就不能補(bǔ)天，那我也心甘情愿，我就不補(bǔ)了。那我還被你女?huà)z煉過(guò)，我應(yīng)該是有一個(gè)能力的，我應(yīng)該是可以做出點(diǎn)什么來(lái)。為什么居然沒(méi)有用了？為什么把我居然就拋棄在青埂峰下？這是這頑石的悲哀，所以頑石就想要入世。

　　你看現(xiàn)在，所以《紅樓夢(mèng)》第一回就寫了一首詩(shī)，說(shuō)“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌薄Ｋ�說(shuō)“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”，我也被女?huà)z煉過(guò)，可是我被廢棄了，丟在這里，沒(méi)有用我去補(bǔ)蒼天。我想要到紅塵之間做一番事業(yè)，可是枉入紅塵，我白白地生在塵世一趟，我在塵世也沒(méi)有完成什么，“枉入紅塵若許年”。“此系身前身后事”，身前是那塊頑石，身后就是寶玉這個(gè)人。如果是以頑石來(lái)說(shuō)，頑石是本身，寶玉是幻身。如果以人來(lái)說(shuō)呢，寶玉才是真正的這個(gè)人，頑石是假托。他說(shuō)，“此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌薄Ｄ阋�知道，賈寶玉說(shuō)“枉入紅塵若許年”，那賈寶玉所說(shuō)的因?yàn)槭裁矗�因�(yàn)楫?dāng)時(shí)賈寶玉所看到的那為官作宦的，說(shuō)賈雨村你如果不是為官作宦，你如果不是貪贓枉法，你就在官場(chǎng)上立不住足。所以《紅樓夢(mèng)》上有一段是講到，說(shuō)賈雨村來(lái)，要見(jiàn)一見(jiàn)賈寶玉，這個(gè)賈寶玉當(dāng)時(shí)在他住的地方，當(dāng)時(shí)史湘云就勸他，說(shuō)你也應(yīng)該學(xué)一些仕途經(jīng)濟(jì)之道了，學(xué)一學(xué)這些為官作宦的仕途經(jīng)濟(jì)之道。賈寶玉就說(shuō)了，說(shuō)那你就請(qǐng)出去，不要在我這里沾污了你這些有經(jīng)濟(jì)仕宦的大道理的人。所以賈寶玉就是說(shuō)，他所不愿意，他為什么不愿意去科考？為什么不愿意去做官？為什么不要去學(xué)仕途經(jīng)濟(jì)之學(xué)？因?yàn)槟鞘送窘?jīng)濟(jì)之學(xué)，他看透了那些人的貪贓枉法、為非作歹的那些污濁的、邪惡的這些個(gè)社會(huì)上的這樣的風(fēng)氣。我在我的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論里邊，我曾經(jīng)給賈寶玉做了幾個(gè)比較，一個(gè)我是說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，作為一個(gè)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)突破。因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去的小說(shuō)，常常他們所寫的要不然就是歷史，要不然就是神話。所以你像《封神演義》，什么《三國(guó)演義》，要不然就是筆記小說(shuō)，什么傳奇雜記了，都是這個(gè)。可是只有《紅樓夢(mèng)》是一部真正的創(chuàng)作。它不是依傍于歷史，也不是依傍于傳奇的奇聞?shì)W事，而是真正的作者自己的感受、自己的體會(huì)。而且不只是感受和體會(huì)，他自己的反省他自己的觀察，所以，他跳出了中國(guó)舊傳統(tǒng)的小說(shuō)的范圍。如果從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的成就有一點(diǎn)和李后主相似之處。

　　這個(gè)大家以為我擬不于倫，李后主所寫的是詞，曹雪芹所寫的是小說(shuō)。我是說(shuō)，他們?cè)谕黄苽鹘y(tǒng)的那一點(diǎn)有相似之處。怎么樣相似之處？在李后主以前《花間集》里邊的一些作品，《花間集》里邊的作品，你看《花間集》的敘說(shuō)是什么呢？那是歌宴酒席之間，寫給歌女去歌唱的歌詞，所以以詞的起源來(lái)說(shuō)，詞對(duì)于詩(shī)是一種背離，就是對(duì)詩(shī)的傳統(tǒng)，是一種背叛，是一種離棄。為什么呢？因?yàn)樵?shī)歌的傳統(tǒng)是言志，“詩(shī)言志”，“詩(shī)者，志之所之”，“情動(dòng)于中而形于言”。所以詩(shī)所寫的是你自己內(nèi)心你的思想、你的感情、你的意愿，所以詩(shī)是言志的。可是詞呢？在早期是寫給歌女去歌唱的歌詞。作者說(shuō)詞里邊所寫的不是我自己，不是我的思想感情。所以宋朝的筆記記了一段故事，說(shuō)黃山谷，蘇東坡的好朋友，黃山谷寫詩(shī)也寫詞，那黃山谷有一個(gè)學(xué)道的朋友，這學(xué)道的朋友叫做法云秀，法云秀就跟黃山谷說(shuō)，說(shuō)詩(shī)你多作這個(gè)很好，沒(méi)有害處，說(shuō)“艷歌小詞可罷之”。所以詞就是歌詞，而且是艷歌，因?yàn)槭菍懡o歌女去唱的，所以里邊所寫的都是美女、都是愛(ài)情，都是香艷的。這樣的作品罷之，你不要再寫了。這個(gè)是黃山谷的朋友勸他，說(shuō)艷歌小詞可罷之，黃山谷說(shuō)，“空中語(yǔ)耳”，說(shuō)我艷歌小詞里邊寫的美女和愛(ài)情是假的，沒(méi)那回事，是空中語(yǔ)，不是我認(rèn)識(shí)一個(gè)美女，我對(duì)美女有愛(ài)情，完全不是。那就是一個(gè)歌詞嘛，不是言志的，所以他說(shuō)“空中語(yǔ)”。所以本來(lái)詞是歌詞之詞，本來(lái)是空中語(yǔ)。可是從李后主就不然了，李后主經(jīng)過(guò)破國(guó)亡家的變故以后，說(shuō)什么？說(shuō)“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”：“四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河”：“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨”。寫的是什么？寫的是他自己，他自己破國(guó)亡家的感情悲恨。是什么使得李后主突破了詞的傳統(tǒng)？因?yàn)樵~本來(lái)是歌詞之詞，而是從李后主開(kāi)始，把這個(gè)詞當(dāng)做抒寫自己感情的一個(gè)新體詩(shī)了。王國(guó)維說(shuō)，詞到李后主眼界始大開(kāi)。所以他變了，改變了那些歌詞的詞，成為士大夫言志的詩(shī)篇。什么原因？什么原因使得李后主突破了歌詞之詞的傳統(tǒng)？我以為，是破國(guó)亡家的悲恨。因?yàn)楦柙~是流行的，大家熟悉這個(gè)歌詞，就當(dāng)做歌詞去寫，可是一旦他內(nèi)心之中有了這么大的悲哀和痛苦，他要表達(dá)，他就把他的悲苦用他最熟悉的那個(gè)形式表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)的小說(shuō)，都是寫歷史，都是寫傳奇，都是寫神話，都是寫小說(shuō)家言的野史瑣聞，為什么《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹寫出這么一部著作？自己親身的痛苦的經(jīng)歷。李后主痛苦的經(jīng)歷，使他突破了歌詞的傳統(tǒng)；曹雪芹的痛苦的經(jīng)歷，使他突破了過(guò)去那些小說(shuō)的傳統(tǒng)。所以我認(rèn)為曹雪芹的成就是因?yàn)樗�有這樣的成功。

　　我還要把曹雪芹再比一個(gè)人，大家也許覺(jué)得我比的都擬不于倫，我怎么把曹雪芹跟李后主比了？我現(xiàn)在要再比一個(gè)人，就大家更以為我不應(yīng)該比的了，就是陶淵明。

　　你說(shuō)把曹雪芹跟李后主比，還有可說(shuō)也，都是文學(xué)家嘛，詩(shī)歌、小說(shuō)。那么跟陶淵明，陶淵明是隱居躬耕田園了。我認(rèn)為，就是有真性情的人、有真理想的人、有真正的人格的人，有真正的理想、有真正的性情、有真正的人格的人，對(duì)于那些貪贓枉法的，那些邪惡的那種社會(huì)、那種罪惡，他都是不能忍受。陶淵明何嘗不想有一番作為？陶淵明的詩(shī)說(shuō)，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游” .我少時(shí)也曾經(jīng)壯且厲，我也曾經(jīng)希望做一番事業(yè)。可是，陶淵明沒(méi)有完成，就因?yàn)樗�生在晉宋的易代之間，在晉宋的易代之間那官場(chǎng)就更加可怕。一般的沒(méi)有朝廷改變的時(shí)候，不過(guò)是貪贓枉法而已了，到了時(shí)代改變的易代之間，就不僅是貪贓枉法了，還有政治的斗爭(zhēng)。一個(gè)有理想的人、有正義的人、有真的感情的人，他沒(méi)有辦法，沒(méi)有辦法生活在這樣的環(huán)境之中。所以，陶淵明曾經(jīng)給他兒子留下一封短信，他說(shuō)我“性剛才拙”，我性情很剛直，我這種應(yīng)付社會(huì)的能力真是很笨拙：“與世多忤”，所以我跟這個(gè)時(shí)代，跟這個(gè)社會(huì)，跟這個(gè)官場(chǎng)就有很多不能相合的地方。他說(shuō)“饑凍雖切”，饑是饑餓，凍是寒冷。你如果是做一任官，你如果再肯貪贓枉法，那不但你自己受用不窮，你子孫都受用不窮了，你可以給你的子孫都置下多少產(chǎn)業(yè)了。而我不能，我沒(méi)有辦法，我“性剛才拙，與世多忤”，所以我回來(lái)種田。可是我種田有的時(shí)候我種田了一年，遇到蟲(chóng)災(zāi)旱澇，他說(shuō)常常“寒夜無(wú)被眠”，寒冷的夜晚我連一個(gè)保暖的被都沒(méi)有。他說(shuō)我“使汝等幼而饑寒”，我對(duì)我的孩子們，我對(duì)不起你們，讓你們從這么小就跟我忍餓受凍。但是他說(shuō)了“饑凍雖切”，饑餓和寒冷這是我們切身的痛苦，不是身外的，這是我們自己，我們自己的饑餓，我們自己的寒冷，這個(gè)是很切身的痛苦。他說(shuō)“饑凍雖切，違己交病”，但是你讓我出賣我自己，去逢迎那個(gè)官場(chǎng)的貪贓枉法，而且你如果在官場(chǎng)之中，如果別人都貪贓枉法，如果你不肯同流合污，你常常是被攻擊的，你常常是站不住腳的。所以他說(shuō)“饑凍雖切，違己交病”，所以我“僶俛辭世”，才“使汝等幼而饑寒”。

　　所以我不能夠迎合官場(chǎng)的生活。陶淵明選擇了躬耕，我付上我自己身體的勞動(dòng)，是“晨興理荒穢，戴月鋤荷歸”，起早貪晚地在田里邊勞動(dòng)，我只是因?yàn)槲也荒軌蛉淌埽�我不能夠忍受那些污穢、罪惡和痛苦。陶淵明不能夠忍受官場(chǎng)，陶淵明選擇了躬耕。賈寶玉也不能夠忍受那仕途經(jīng)濟(jì)，賈寶玉選擇了出家。如果以賈寶玉跟陶淵明相比，陶淵明比賈寶玉更堅(jiān)強(qiáng)，他沒(méi)有逃避。這是我讀王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，我自己看《紅樓夢(mèng)》我所得。賈寶玉一個(gè)是他不能夠入仕途的經(jīng)濟(jì)，所以他對(duì)于人生是落空了。他惟一追求的，惟一的理想就是真正在人世之間能得到一個(gè)相知相愛(ài)之人。曹雪芹也說(shuō)了，他說(shuō)我的《紅樓夢(mèng)》是跟那些誨淫的書(shū)是不同的，那些誨淫的都寫的是身體上的肉欲，可是賈寶玉所寫的是一種心靈上的感情。你看賈寶玉當(dāng)然也很多情，對(duì)于什么女性都很多情的，可是賈寶玉的多情常常是同情，是協(xié)助人，是幫助人，是同情，不是男子的欲望的占有。只有對(duì)林黛玉跟別人不同，跟林黛玉的那個(gè)感情也不是男女之間肉欲的感情，而是心靈上的一種相知的、一種知己的、心靈上的那種相知的感情。可是現(xiàn)在他知道，他不但其他的一切都落空了，不但是“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”。

　　而且《紅樓夢(mèng)》上還有一首詩(shī)。《紅樓夢(mèng)》十二支曲子里邊有一首《枉凝眉》，還有十二支曲子引子，說(shuō)“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這悲金悼玉的紅樓夢(mèng)”。下邊的《枉凝眉》，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他。若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛話”。這是他另外一個(gè)落空。世俗的補(bǔ)天的愿望是落空了，他的愛(ài)情也落空了，惟一的一個(gè)可以心靈相通的人，最后是被拆散了，而且林黛玉死了。“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏”。《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾還有一個(gè)偈語(yǔ)，所以如果按照王國(guó)維說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是解脫，你看曹雪芹從他開(kāi)頭的第一回的偈語(yǔ)，“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，這不是一個(gè)解脫的話，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾的偈語(yǔ)“說(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲，由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”。而且《紅樓夢(mèng)》還曾經(jīng)有過(guò)一首詩(shī)，說(shuō)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味” .所以我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不是如同王國(guó)維所說(shuō)的，完全是叔本華的哲學(xué)，是示人以解脫之道，而是一個(gè)真正的人生的悲劇。這是我個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)的看法。我說(shuō)得很零亂，可能有很多錯(cuò)誤的地方，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》本來(lái)是橫看成嶺側(cè)成峰，大家都可以對(duì)它有很多的體會(huì)。我是介紹了王國(guó)維的評(píng)論，也談到了自己個(gè)人一點(diǎn)看法，耽誤你們很多時(shí)間對(duì)不起大家。

　　（來(lái)源：cctv-10《百家講壇》欄目）

　　（編輯：蘭華�爜�(lái)源：CCTV.com）

　　

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