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　　5月26日 《獨(dú)尊儒術(shù)》（上） 方爾加

　　央視國際 2005年05月30日 10：20

　　主講人簡介：方爾加，中國政法大學(xué)教授，北京大學(xué)兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來一直潛心研究孔孟哲學(xué)，多年被評為學(xué)校“最受歡迎的老師”。

　　內(nèi)容簡介：那么這里我們接下來就要講一講，為什么會獨(dú)尊儒術(shù)？出現(xiàn)了獨(dú)尊儒術(shù)。我們還是從一件事情講起，劉邦當(dāng)初反抗秦朝的時候，當(dāng)初怎么樣？秦朝的官府通緝劉邦，到處抓劉邦，劉邦到處逃竄，流竄于哪兒，流竄邙、碭之間，邙山、碭山之間，官府到處找都找不到他。結(jié)果劉邦的夫人呂氏，也就是后來的呂后她就能找到劉邦，她隨時就知道劉邦在哪兒，后來劉邦挺奇怪的，說官府到處找我，找不著，你怎么一下把我找到了？呂氏說什么呀，我看見天上有五彩之云，哪兒有五彩之云，我就到哪兒找你，到那兒準(zhǔn)能找到你，五彩之云什么意思？誰天上有五彩之云誰將來要當(dāng)天子，那可不得了，這都是他編造的神話，他編造這些神話是什么意思，編造這些神話就是要樹立自己的精神權(quán)威，那么這是劉邦的想法，就是他也意識到精神的重要。

　　在這一方面漢武帝時期的很多儒家的學(xué)者，都意識到了，如果能夠在精神上提高地位，提高君主的地位，就能夠解決真正解決君主的權(quán)威問題。因?yàn)楫?dāng)時的社會，需要一種精神上的和諧，就說漢武帝他也想，使社會成為這么一種和諧的社會，大家彼此都很和諧，他也想創(chuàng)造那種氣氛。后來董仲舒給皇帝上書，提出自己的看法。他的想法受到了漢朝皇帝的重視，漢朝皇帝意識到了他的意見的重要性。所以最后漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，和董仲舒這種在精神上樹立漢朝皇帝權(quán)威這種做法，應(yīng)該說有著很大的關(guān)系。

　　（全文）

　　那么由無為而有為，由無為向有為過渡是不是一帆風(fēng)順的呢？并不是一帆風(fēng)順的，那么這件事情在由無為到有為的發(fā)展過程中，實(shí)際上是遭到了很多人的反抗，遭到了很多人的制止。很多貴族不愿意由無為向有為過渡，很多貴族不愿意有為，為什么呀？因?yàn)樵瓉頋h朝朝廷采取的無為政治，無為的做法怎么樣？造成了很多既得利益者，有很多貴族就是在這種無為的政治中，他的勢力膨脹起來了，他的利益大大地增加了。如果你由無為到有為的話，會損害他的利益，會損傷他的利益。所以他不愿意由無為到有為，那么歷史上著名的竇太后，竇太后她就愿意無為，史書記載竇太后愿意怎么樣？竇太后喜歡黃老之言，喜歡老子的東西，喜歡無為的東西，不喜歡儒家的東西。那么竇太后不喜歡有為，比如我說的漢景帝時期用的那個酷吏，那個郅都，那么用他實(shí)際上搞的就是法家那套。法家就是講用實(shí)力嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓，嚴(yán)厲地對敵反對派，嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓那些違法的人，絕不手軟。

　　那么這是法家的有為，那么郅都由于他嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓那些違法的人，得罪了很多人，也得罪了很多王侯貴族，然后地方上的這些大豪強(qiáng)他們通過各種關(guān)系疏通，來對郅都有各種各樣的非議，再加上郅都用這種嚴(yán)厲的手段來制裁那些違法的人，也得罪了很多王侯貴族。所以郅都這個人的很多做法傳到竇太后那兒了，很多人對郅都的批評，對郅都的非議，也都傳到竇太后那兒去，那么竇太后顯然不愿意，為什么？因?yàn)檑ざ嫉倪@些做法，這種嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的做法，實(shí)際上侵犯了貴族的利益。因?yàn)檫@些貴族呢，他們在長期無為的過程中，已經(jīng)形成了自己的既得利益，他們希望自己怎么樣，利益越來越大，希望自己可以任意妄為，他們不愿意把自己的行為納入到法制的范圍之內(nèi)。一有法制就對他們有約束了，他們就不自在了，所以他們不喜歡這種有為，不喜歡郅都這種有為，不喜歡這種法制的東西，所以這個竇太后就開始在漢景帝那兒說郅都的不是了。漢景帝呢，他是要保護(hù)郅都的，他覺得郅都代表朝廷，行使法制，郅都沒錯。所以漢景帝對郅都呢，進(jìn)行了保護(hù)。他把郅都派到雁門，當(dāng)雁門太守，他是想保護(hù)郅都，但是這個竇太后還是饒不了郅都，最后呢，還是想方設(shè)法用其他的方式，用一些借口，大概抓到了郅都的一些什么弱點(diǎn)，因?yàn)槿嗽诠ぷ鳟?dāng)中不可能沒有失誤，不可能沒有這樣那樣的把柄被人抓住，可能她抓住了郅都的一些把柄，最后把郅都還是給殺了。

　　所以郅都是從法家的角度來代表有為，而竇太后她喜歡無為，她喜歡的是什么呀，黃老之言。喜歡道家之言，無為的東西。那么竇太后還是想方設(shè)法還是把郅都給殺了，那么這件事反映出什么？這種有為政治它的實(shí)行并不是一帆風(fēng)順，在實(shí)行的過程中還是受到挫折了，還是遭受無為政治的反抗，那么竇太后就是個典型，她實(shí)際上就是當(dāng)時這種維護(hù)無為政治的一個代表，她希望無為，無為對她們這些貴族是有利的。

　　那么還有寧成，那又是一個酷吏，漢景帝時期重用的一個酷吏，他繼續(xù)按照郅都的這種做法，來按照郅都的那種方法，來那么做。那么最后寧成的處境也不是很好，那些王公貴族到處說他的壞話，到處告他的狀，那么在漢武帝時期，迫于上層貴族的這種壓力，寧成也被抓起來了，雖然最后沒有把他處死，但他也蹲了監(jiān)獄了。所以寧成一個從法家的角度進(jìn)行有為，那么有為你就要得罪別人，得罪這些人你可能就要倒霉。

　　那么這是從法家的角度，像郅都和寧成他們的有為。還有人想從儒家的角度來進(jìn)行有為，也遭受了一定的挫折，也遭到了以竇太后為代表的那些主張無為，堅持無為政治的那些人的反抗，因?yàn)樗麄優(yōu)榱司S護(hù)貴族利益，他要無為，比如這個竇太后的侄子，竇嬰。那么竇嬰呢，他是好儒，他喜歡有為，他喜歡從儒的角度來進(jìn)行有為。那么有這么一個故事，漢景帝他的弟弟是梁王，當(dāng)時在地方的藩國封為梁王，漢景帝在平定七國之亂的時候，梁王還起了相當(dāng)重要的作用。那么這哥倆的關(guān)系應(yīng)該非常好，而竇太后也非常喜歡梁王，那么有一次梁王從地方到中央來，那么漢景帝呢，就設(shè)宴，哥倆喝酒特別高興，漢景帝這哥倆可能好久沒見了，在一起聊天，喝酒特別高興，漢景帝呢一高興怎么樣？大概當(dāng)時也是喝酒喝昏了頭，一高興，說什么呀？說將來等我完之后，意思就是我死了之后，皇位是你的。因?yàn)楦]太后特別喜歡梁王，所以聽了漢景帝的話，漢景帝我說了，喝酒喝昏了頭了，說出了不符合不符合禮儀的話，不符合制度的話，那竇太后特別高興。但是竇嬰當(dāng)時也在旁邊，竇嬰他頭腦比較清醒，他意識到，漢景帝這種說法不符合制度，不符合宗法制度，不符合漢朝皇位的繼承制度。馬上他就來提醒漢景帝，說什么呀？說陛下這話不對，咱們祖宗已經(jīng)制定了皇位的繼承制度，咱們要按照祖宗的制度來執(zhí)行，不能憑一時高興，想怎么辦就怎么辦？他馬上提醒，就是漢朝皇位繼承是有自己制度的，你可不能隨便自己一高興，就破壞這個制度。所以竇太后當(dāng)時特別不高興，后來就冷落了竇嬰，雖然這是她們家的人，但她冷落了他。那么竇嬰的這種提醒就是一種有為，這是從儒家的角度去有為，不能放任，什么東西都不能放任，不能憑著感覺走，不能自己想怎么樣就怎么樣，要按制度來，要有一定的制度。那么當(dāng)時不光是竇嬰主張，好儒家講儒家的東西，當(dāng)時還有一些大臣也講儒家的東西，希望按照儒家的那些思想，來治理國家。

　　當(dāng)然一開始還不可能完全大規(guī)模地推行儒家，但是有一些大臣主張用一些儒家的東西，起碼小規(guī)模、零星的來做一些事情，你比如當(dāng)時有兩個大臣，一個叫趙綰，一個叫王臧。這個王臧和趙綰呢，他們兩人也是主張儒家，主張用儒家的東西來進(jìn)行治理。那么這個王臧、趙綰按照儒家的想法還提出了一些主張，什么主張呢？比如說當(dāng)時在朝廷那兒有很多列侯，這些列侯呢，都是一些貴族了。他們在中央這兒整天惹事生非，是是非非。朝廷這兒、中央這兒聚集了很多列侯，這些人在這兒整天無所事事，招惹是非。所以王臧、趙綰提出讓他們都回去，回到你自己的封國當(dāng)中去，你不要在中央呆著，你是哪兒的？給你封在哪個地方？封在山東，你去山東。封在河北，你去河北。封在湖北，你去湖北。該去哪兒都去哪兒，不要都集中在朝廷，但是這些列侯都不愿意到地方，很多列侯都在中央跟公主結(jié)了婚，娶了公主。他不愿意到地方去，地方也比較苦，地方跟中央、跟朝廷距離比較遠(yuǎn)，他們維護(hù)自己的利益也不方便。所以按照這個王臧、趙綰的想法呢，都離開、都走，都別在這兒。這樣朝廷清靜一點(diǎn)，朝廷的矛盾會少一點(diǎn)，有利于朝廷推行自己各項(xiàng)治理政策。那么王臧、趙綰還提出了一些想法，什么想法呢，今后大家穿的服裝都要符合禮儀，實(shí)際上就是說他要想推行儒家的這些東西，推行儒家的禮儀。哪怕從服裝方面，從一些使用的器物，從服裝、從各個方面怎么樣？要體現(xiàn)出君臣上下的等級，要有這種體現(xiàn)。大概當(dāng)時有些貴族呢，他覺得他的關(guān)系跟皇室的關(guān)系比較密切，或者跟最高統(tǒng)治者的關(guān)系比較密切，他有時候就不太講究禮儀了，人與人之間比較隨便。那么儒家的想法，這些都是不行的。因?yàn)槿寮铱鬃诱f過這種話，“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿視。”那么漢代呢，開始無為政治，所以那些貴族可能開始一些禮儀的東西，不是說他完全沒有禮儀，有很多禮儀不夠嚴(yán)格、不夠規(guī)范。

　　所以王臧、趙綰主張進(jìn)一步的規(guī)范，那么這種規(guī)范他可能是要求先從服裝做起，大家穿的衣服先得體現(xiàn)出這種禮儀，體現(xiàn)出一種秩序。那么總之呢，王臧、趙綰有很多想法，這些想法呢都是儒家的東西，希望用儒家的東西來規(guī)范朝政，來規(guī)范朝廷。那么這些呢，也引起了以竇太后為代表的這些保守貴族的不滿，他們希望通過無為來保持自己已有的特權(quán)，所以這個竇太后最后呢，就開始對王臧、趙綰開始下手，她就脅迫漢武帝把這個王臧、趙綰給抓起來，可能又找到了王臧、趙綰的一些漏洞，找到一些口實(shí)，找到一些漏洞，我說了，人在工作的時候，肯定會有這樣那樣的失誤，不可能一點(diǎn)把柄都不被人抓住，大概抓住了王臧、趙綰的什么把柄，脅迫漢武帝把王臧、趙綰抓起來，脅迫他們倆自殺了，最后這兩個人被逼得自殺了。所以可見呢，這個有為并不是一帆風(fēng)順搞起來的，在有為的過程中，怎么樣？它也遭到了無為的反抗，所以在漢代，這種無為到有為的過程中，它們雙方是互有進(jìn)退的，你打過來，我打過去，有時候你稍微高一點(diǎn)，有時候我稍微高一點(diǎn)，這個雙方當(dāng)時呢，這么一種情況。

　　那么這里我們接下來就要講一講，為什么會獨(dú)尊儒術(shù)？出現(xiàn)了獨(dú)尊儒術(shù)。我們還是從一件事情講起，劉邦當(dāng)初反抗秦朝的時候，當(dāng)初怎么樣？秦朝的官府通緝劉邦，到處抓劉邦，劉邦到處逃竄，流竄于哪兒，流竄邙、碭之間，邙山、碭山之間，官府到處找都找不到他。結(jié)果劉邦的夫人呂氏，也就是后來的呂后她就能找到劉邦，她隨時就知道劉邦在哪兒，后來劉邦挺奇怪的，說官府到處找我，找不著，你怎么一下把我找到了？呂氏說什么呀，我看見天上有五彩之云，哪兒有五彩之云，我就到哪兒找你，到那兒準(zhǔn)能找到你，五彩之云什么意思？誰天上有五彩之云誰將來要當(dāng)天子，那可不得了，這都是他編造的神話，他編造這些神話是什么意思，編造這些神話就是要樹立自己的精神權(quán)威，那么這是劉邦的想法，就是他也意識到精神的重要。

　　在這一方面漢武帝時期的很多儒家的學(xué)者，都意識到了，如果能夠在精神上提高地位，提高君主的地位，就能夠解決真正解決君主的權(quán)威問題。因?yàn)楫?dāng)時的社會，需要一種精神上的和諧，就說漢武帝他也想，使社會成為這么一種和諧的社會，大家彼此都很和諧，他也想創(chuàng)造那種氣氛。所以他也想從精神上來解決這個問題，那么誰能給他解決這個問題呢？法家肯定不行，法家也是有為，但是法家不行，而且法家這種做法越做這個氣氛越緊張，我說了這個農(nóng)民起義，你越鎮(zhèn)壓越不行，這些地方的豪強(qiáng)黑社會，你可以殺，把他們給殺怕了。但最后怎么樣？還是解決不了問題，你殺了一批，新的又起來了，而且你用法家這套成本太高，代價太大，你得動用很多軍隊(duì)。而且氣氛更加緊張，氣氛更加不和諧。

　　所以需要的是儒家，由儒家出面來解決問題。儒家主張倫理道德，儒家要在精神上樹立君主的權(quán)威，儒家要解決什么呀？精神問題，所以最后呢，還是由儒家來出面。那么在這方面呢，漢代的思想家，漢武帝時期的思想家，董仲舒在這方面起了非常非常重要的作用。那么董仲舒呢，他在尊君這方面，解決精神問題，解決精神上尊君這方面解決得是比較好的，那么董仲舒這個問題是怎么解決的呢？我前頭說了，秦朝、漢朝開始，這些君主，他也想解決精神問題，也想在精神上樹立自己的權(quán)威，不過他們解決精神問題，精神上樹立自己的權(quán)威呢，他們使用的那些都是一些神學(xué)迷信的東西，很多是神學(xué)迷信的東西。特別是漢高祖劉邦，他用神學(xué)迷信的東西來樹立自己的權(quán)威，這些神學(xué)迷信都是些低層次的、巫術(shù)的、精靈鬼怪的迷信。比如說他是龍的兒子，比如說他是什么白帝的兒子，或者說赤帝的兒子，或者他是黑帝，劉邦還自稱黑帝，這些東西，這些東西都屬于一些低層次的神靈。董仲舒在尊君方面，精神上尊君他也搞神學(xué)的東西，但是他搞的是高層次的神，高層次的神學(xué)，這種神學(xué)是帶有理性化的。最低層次的神靈是自然神，像我們說山神河神，樹木之神，山洞之神，豬神、牛神、馬神。這是最低層次的神，再高一層的神，是血緣群體神，那它表現(xiàn)為什么呀？表現(xiàn)為一些氏族部落的圖騰，這是第二層次的神，那么第三層次的神呢是功能神和行業(yè)神，功能神，比如正義之神，司法之神，智慧之神，這是些功能神。那么行業(yè)神呢？那么由于社會劃分成不同的行業(yè)，所以人們在各個行業(yè)當(dāng)中，把這個行業(yè)的一些創(chuàng)始人，在這個行業(yè)當(dāng)中起著很大作用的人，把他立為神。比如我們說木匠、木工這個行當(dāng)，那么他有誰呀？魯班神。航海人們信誰？媽祖。紡織呢，人們信什么？黃道婆。武將，人們信誰呀？比如說信關(guān)公。這是行業(yè)神，那么自然神、血緣群體神、功能神和行業(yè)神，這些神都是多神，是無序列的，無政府狀態(tài)的。各個地方有各個地方的神，各個行業(yè)有各個行業(yè)的神，各人有個人的神，這個神很多，然后再往上，開始有一個神靈，我們把它稱為至上神。這個至上神呢，他并不排斥多神，而是讓多神受他的領(lǐng)導(dǎo)，使多神服從一定的秩序，服從一定的法度，使多神不再處于無政府狀態(tài)。原來劉邦神話自己，他用的神就屬于那種無政府狀態(tài)的多神，所以他在神話自己時候，他用的神并不確定。他一會兒說自己是龍，一會兒說自己是黑帝，一會兒說他是赤帝的兒子，一會兒說這個，一會兒說那個，這種神對他精神的地位樹立是非常不利的。為什么呀？因?yàn)檫@種無政府狀態(tài)，這種雜七雜八的多神，你可以創(chuàng)造，別人也可以創(chuàng)造，你可以利用，別人也可以利用，別人也可以制造很多稀奇古怪的東西，精靈鬼怪的東西，來神話自己，來虛構(gòu)這些東西，來抬高自己的地位，所以董仲舒呢，他這時候，他也提出一個神，這個神不再是那種雜七雜八的、無政府狀態(tài)的、沒有序列的神了。那么這個神是什么樣的神？它是一種至上神，它是統(tǒng)領(lǐng)百神的，叫什么神，“天”。天是最高的神，這個神是至上神，是眾神的領(lǐng)導(dǎo)者，所以董仲舒說，“天者百神之大君也”，天是百神的最高的君主，這個百是概述，也就是天是多神的概述。就是我承認(rèn)你們信的這些神，你講神，他講神，你這個神，他那個神。這些神也都存在，但是所有這些神，都要服從天，天是這個神的最高的君主，所以“天者百神之大君也，天者群物之祖也”。天者是萬物之祖，而且董仲舒說了，“不敬天，雖祀百神無益也”，你各個地方的人，各個行業(yè)的人，各種人，你可以祭祀你的神，你可以遵從你的神，誰都可以遵從。但是你必須要認(rèn)識到這一點(diǎn)，在這些神之上，還有一個最高的神，你得敬它，首先得敬它。你如果不敬這個最高的神，你就是祭祀底下那些雜七雜八的神，祭祀你那些具體的神，那也沒用。所以尊你那些百神，尊你那些小神，首先你得尊天，所以他提出了一個至上的神，提出了一個最高的神。這個最高的神，這個至上的神，不但是神，不但是至上的神。而且還是有規(guī)則，還是有法則的，有了這個規(guī)則，有了這個法則，那些雜七雜八的那些百神就不再處于無政府狀態(tài)了，就應(yīng)該是有序列了、有規(guī)則了。那么他給這些雜七雜八的神，等于給他們套上了規(guī)則，由最高的神靈，給他們確立了規(guī)則，什么規(guī)則呢？實(shí)際上就是儒家的道德，就是儒家的規(guī)則，董仲舒說了這種話，你不是尊天嗎？天有天道，就像我們說神有神道，你不尊神嗎？尊神你就得講究神道，那么天也是神，天是最高的神，你尊天就得講天道。就得講天的法則，神的法則。

　　董仲舒說了這種話，說“惟天子受命于天，天下受命于天子。”就是天子直接承受天的命令，那么我們這個天下其他人不能承受天的命令，只有天子才能直接承受天的命令，別人不行。天子是最高的，天的兒子嘛！“惟天子受命于天，天下人受命于天子。”那是什么呀？天下其他的人，天下的人，除了天子之外，天下其他的人，你只能直接接受天子的命令，你不能去接受天的命令。也就是說這種至上的神，最高的神靈，誰才能直接跟他打交道，只有天子才能直接跟他打交道，別人不能直接跟至上的神靈打交道。別人要想接受神的命令，接受天的命令怎么辦呢？必須通過天子這個中介，然后由天子來向他轉(zhuǎn)達(dá)天的命令，所以“惟天子受命于天，天下受命于天子。”那么所有的天子他來主宰天下，來治理?xiàng)l下，都是由天給他發(fā)布的命令，都稟承天的命令，所以這個天子治理天下，不是隨便治理的，他完全是稟承天的命令。所以皇帝治理天下，是個非常神圣的事情。過去人們理解皇帝治理天下，理解得比較簡單，你不就打贏了嗎？勝者為王，敗者為寇，你不就打贏了嗎？你不就運(yùn)氣好嗎？講的這些東西。那確實(shí)歷史事實(shí)是這樣，我利用詭詐，我利用我的軍事實(shí)力，我利用我的手段，最后把天下給奪取了，過去人們是這么理解的。什么人當(dāng)皇帝，詭詐、有實(shí)力，那你就可以當(dāng)皇帝，所以為什么劉邦打下天下以后，很多老戰(zhàn)友們不服，那些異姓王都不服。他們覺得當(dāng)初咱們一塊兒打天下，你不就是憑詭詐、憑實(shí)力你打下來。我也去憑詭詐，我也去憑實(shí)力。所以很多地方的藩王，那些異姓的藩王就起來反叛，他也想當(dāng)皇帝，都想當(dāng)皇帝，都有這種想法。那么同樣后來劉家的人，同姓王，他們也不老實(shí)，都是劉家的人，你能當(dāng)皇帝我為什么不能當(dāng)皇帝？他們的心態(tài)都是一個，只要我有智慧，我詭詐，只要我有實(shí)力，我這個兵強(qiáng)馬壯，我就可以當(dāng)皇帝，當(dāng)時就是這種心態(tài)。

　　那么通過董仲舒的論證現(xiàn)在不一樣了，現(xiàn)在皇帝并不是隨便什么人都可以當(dāng)?shù)模�你有�?shí)力也不行，你有智力也不行，你還得有什么？有天命，有天的命令。就是誰能當(dāng)皇帝，誰不能當(dāng)皇帝，誰能當(dāng)皇帝就是天的命令，是天讓他當(dāng)?shù)幕实郏�是天讓他來治理天下，都是秉承天命。如果你沒有天命的話，你即使有實(shí)力，你也不能當(dāng)皇帝。他讓人們樹立起這個信念，這無疑提高了君主的精神地位，實(shí)際上就是讓人們想到這一點(diǎn)，你雖然有實(shí)力，你有沒有天命？沒有天命，你是不能當(dāng)皇帝的。所以董仲舒他說了這樣的話，他說“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下。”這話什么意思呢？堯舜是古代的帝王，那么堯舜為什么能夠當(dāng)?shù)弁跄兀�過去的解釋呢，就是說一般說他們有道德，當(dāng)然道德是一個方面，他們是有道德，但董仲舒這里還提出，不光是道德問題，是天給他的，天命。天給他的，沒有這個天的話，他即使得了這個天下，統(tǒng)治了這個天下，他不合法。必須由天來認(rèn)同的，所以天以天下，給你的，由你來指揮天下。就是堯舜他來治理天下是稟承天的命令，這樣就給堯舜這樣的帝王治理天下，怎么樣？給他們涂上神圣的這種色彩，打上了神的印跡。那么這種做法呢，實(shí)際上對當(dāng)時來說，給漢朝的皇帝，給他們的統(tǒng)治，給他對于天下的治理，就打上了什么？神的印跡。就是說你漢武帝，或者漢朝的皇帝，你統(tǒng)治天下，你治理天下，不是僅僅憑什么實(shí)力，不是憑我們?nèi)碎g的這些物質(zhì)的條件，是神，神讓你統(tǒng)治天下。你稟承神的命令，所以這樣呢？讓他有這么一種信念，所以對漢朝皇帝就更加敬畏，這種敬畏不是怕他的物質(zhì)實(shí)力，不是怕他的軍隊(duì)，不是怕他的財富，也不是因?yàn)槟阌绣X我跟著你，不是這些東西。完全是一種精神上的因素，所以漢朝皇帝的精神權(quán)威樹立起來了，那么這種做法，像董仲舒這種做法，那么實(shí)際是什么呀？實(shí)際上把漢朝的皇帝，把漢武帝給抬高到這種地位，你不光是政治上最高的統(tǒng)治者，你有全國的最高的實(shí)力，土地都是你的，物質(zhì)財富都是你的，臣民都是你的，而且你還有全國最高的精神地位，精神上你也最高。因?yàn)槭裁囱剑恳驗(yàn)槟阒苯痈�神連在一起，你可以直接接受神的命令，只有你可以跟神來直接打交道，所以在精神上你有最高的地位，精神上你有最高的權(quán)威。

　　那么，董仲舒這種做法，就得到了漢朝皇帝的重視，漢朝皇帝意識到了這一點(diǎn)，經(jīng)過這種精神地位的提高，漢朝的統(tǒng)治才能夠真正穩(wěn)定。所以最后漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，和董仲舒這種在精神上樹立漢朝皇帝權(quán)威這種做法，應(yīng)該說有著很大的關(guān)系。

　　（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）

　　（編輯：蘭華�爜碓矗篊CTV.com）

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