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主講人簡介
劉慶柱，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。曾任中國社會科學(xué)院西安研究室副主任、主任，漢唐研究室主任。國家級有突出貢獻專家，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。現(xiàn)任中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、所長、學(xué)術(shù)委員會主任、高級職稱評審委員會主任、中國社會科學(xué)院研究生院考古系學(xué)位委員會主任、博士生導(dǎo)師、教授。《考古學(xué)報》主編、《考古學(xué)集刊》主編、《中國考古年鑒》主編。中國考古學(xué)會秘書長，中國史學(xué)會理事。
主要代表作：《西漢十一陵》《長安春秋》《漢杜陵陵園遺址》《漢長安城未央宮》《中國古代都城考古學(xué)研究的幾個問題》《戰(zhàn)國秦漢瓦當(dāng)研究》等。
內(nèi)容簡介
在我國二百多個古代都城中，每一個都城都是當(dāng)時政治、軍事、文化的中心。在某種程度上，中國古代都城文化也是中國古代文化的縮影。從都城的選址到都城的布局，都有比較嚴格的要求。他們的選址包括對自然、交通、軍事及人文和經(jīng)濟發(fā)展等都有要求。比如漢朝為什么不定都洛陽而定都長安？當(dāng)時在全國來說，土地分為九等，上、中、下三大部分。上、中、下又分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。而長安處于上上。
中國古代定都，除了對自然、軍事等條件進行考察外，其宮殿布局也特別講究。在皇城里最中間的肯定是統(tǒng)治者的宮殿及居住區(qū)，其次向外是官員宅院，最外頭一圈就是老百姓了。所以中國古代都城有這樣的布局特點，一圈套一圈，大城套小城。形成了以皇帝為中心的這樣一個結(jié)構(gòu)，一直發(fā)展到明清北京城的故宮。
全文
中國古代都城我想講一講它所反映的中國古代文化特色這個問題。這個問題說起來也比較虛、比較大，我只能就我覺得的哪些方面和這個聯(lián)系比較多的談?wù)剛�人一些想法。首先呢,談一下中國古代都城它的選址有什么特點？就是大家總要問既然中國古代都城這么多，從古至今，不管是統(tǒng)一的帝國王朝還是亡國王朝，或者說是地方割據(jù)的一個政權(quán)，大約二百多個都城。它們建都是受什么條件制約的？我想這個談出來可能對大家認識古代都城、認識古代歷史可能會有所啟迪。
首先，古代都城選址對自然條件有比較嚴格的要求。所謂自然條件，第一就是山水條件。有一種說法叫選都城背山面水，也就是我們搞建筑。都城是一個建筑群體，跟蓋房子一樣。蓋房子要采光、要朝陽。建都城呢，要選地形，要大的地形。背山面水的目的是什么呢？面水是為了生活需要，背山當(dāng)然也有生活需要。背山既有生活需要，也有安全需要。因此地形對于都城來說非常重要，因為都城它是政治中心。它要考慮政治的安全，考慮它經(jīng)濟的發(fā)展，或者正常的一個社會的發(fā)展，社會的運作。所以說不考慮基本的經(jīng)濟條件、基本的環(huán)境條件是不行的。
第二個還要考慮居中，天下居中。不管是夏王朝，還是商王朝，它盡量考慮它的都城要能夠便于控制它的國家。但居中這個理念并不完全的就處于整個國土的中間。長期以來，我覺得中國首都，在我統(tǒng)計了，千年以上首都立都的是西安、九百年以上的北京、八百年以上的洛陽，基本都是在這個時期居中的地區(qū)，是居中的。而且是交通的一個中心樞紐。古代人重視交通，首先交通好多路是后人修的，沒有修路條件是不行的。比如秦始皇上臺以后就要修路，實際以咸陽為中心的全國交通網(wǎng)，有各種道路，有直道，一直到現(xiàn)在的包頭，從西安到包頭。有弛道，還有各種道路。東邊可以到現(xiàn)在的遼寧綏中，甚至山東半島。西面呢它可以也走的會很遠，南面也修，一直修到現(xiàn)在長江三峽。有的通過棧道連的。因此呢，因為當(dāng)時要想對國家行使統(tǒng)治，行使權(quán)利，沒有必要的交通設(shè)施，那根本沒法達到，沒法滿足你的要求。因此首都在選址當(dāng)中，這些因素呢，就是地理形勢、地理位置，都是非常關(guān)心的。
再一個就是人文的和經(jīng)濟發(fā)展條件。人文條件呢，包括它的發(fā)家、發(fā)展。比如秦人他起于甘肅東部和陜西西部，因此他的首都，就是他大本營。他首都往往定都在長安。我們說西周王朝，它也是，它主要起源于現(xiàn)在的岐山、扶風(fēng)一帶。就是寶雞地區(qū)那一代，所以他把首都定在那兒。再一個人文背景，這地區(qū)相對應(yīng)該說比較發(fā)達的或者比較先進吧，經(jīng)濟上應(yīng)該比較發(fā)達，不能說經(jīng)濟上太貧窮或者說自然條件太惡劣。但是最起碼的生活沒法維持，這也就是定都的必要條件。比如說像秦定都完咸陽以后，到漢朝為什么不定都在洛陽而定都在長安呢？一個很重要的原因，當(dāng)時長安在當(dāng)時的人認為來講，人們把全國的土地分為九等，上中下三大部分，上中下又分上上，上中上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，三六九等，分了九等。而現(xiàn)在的所謂的大西北，渭河流域，關(guān)中地區(qū)，當(dāng)初是上上的，被稱為“天府之國”。現(xiàn)在我們天府之國是指成都平原，當(dāng)時指天府之國是關(guān)中平原。當(dāng)然這個很重要的原因，和秦始皇在公元前240多年，讓一個非常有名的水利工程專家，叫鄭國的給他修一條渠，叫鄭國渠，以他的名字命名的渠。鄭國渠就是引涇河的水，大家知道有個成語叫“涇渭分明”。就是涇河的水和渭河的水，一個清的一個渾的。把涇河水引到叫渭北高原，從而把它的當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量大大提高，國力大大增強。這也就是為什么當(dāng)時定都特別要注意的地形。產(chǎn)量提高了，糧食應(yīng)該是最基本的。社會越落后，歷史越久遠，糧食對人們的重要性越大。到現(xiàn)在來說我們應(yīng)該說糧食越來越大家覺得無所謂了，社會越進步，飲食在經(jīng)濟所占的比例越小，因此農(nóng)業(yè)來說對一個古代社會是非常重要的。包括洛陽，洛陽有伊洛流域，伊河、洛河。這地方呢，應(yīng)該說各方面條件農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)好。北京這個地區(qū)呢。應(yīng)該說尤其元明清這三個朝代以后，這個時期經(jīng)濟的發(fā)展，因為整個中國經(jīng)濟的東移，我后面還要講到這些事情。它不單單是農(nóng)業(yè)，涉及另一個方面的經(jīng)濟，經(jīng)濟重心的東移，而造成都城的東移，也是跟經(jīng)濟有關(guān)。我想呢，作為都城的選址這方面呢，這些方面是非常重要的。它不是一個單獨的因素，還有個軍事因素。比如像元代，當(dāng)然它主要發(fā)源地是靠北的，內(nèi)蒙古或者蒙古。比如清它是東北地區(qū)，但是明代為什么也立都北京呢？從南京要遷過來呢？應(yīng)該說在明代的時候，當(dāng)時作為軍事的主要的來自軍事外邊的威脅，北面比南面要大得多，南面對它沒什么威脅，在明代的時候，在元明清的時候都是這樣。這樣的話，把政治中心軍事指揮中心，放在了北京，應(yīng)該比放在南方，比放在南京更有利。這也就是為什么選址在北京。元明清，包括遼的南京，金的中都，它既不再往北走，也再不往南走，很重要的原因是這選址這個問題呢。也不單單是看一方面，要看多方面因素。既有軍事的,也有政治的,也有人文環(huán)境的,也有地理環(huán)境的,綜合多方面因素。而且不同時代，有不同特點，所謂不同時代有不同特點。因為不同時代有不同的政治要求；面臨的不同軍事任務(wù)，面臨的軍事形勢。比如在漢代，西漢的時候，它的主要的威脅來自于匈奴，從北部和西部來的匈奴。因此它擱在長安，到了東漢的時候就變成洛陽了。相對來說那時候的匈奴威脅比西漢小多了。它更便于指揮了，為了和匈奴作戰(zhàn)便于指揮放得更西部地區(qū)；再一個劉秀家的大本營在南陽，南陽在洛陽南部，洛陽離它更近一些；從他的政治勢力發(fā)展來說擱在洛陽更好一些。因此呢，我就說作為都城的選址，我想不但是中國，可能在古代世界許多國家都是由多種因素所形成的。最后導(dǎo)致這么一個結(jié)果選在哪兒，有時選不好造成王朝的覆亡，歷史上有不少這樣的例子。
第二個問題就是關(guān)于中國古代都城的一些布局特點。我說了我們研究古代都城，從考古學(xué)和歷史學(xué)角度，首先要考慮到透過它的現(xiàn)象去看它本質(zhì)。所謂現(xiàn)象是什么呢？就是說古代的建筑，古代人通過它的一些活動，給我們留下了他的一些，比如城墻在什么地方？宮殿在什么地方？宗廟在什么地方？居民區(qū)在什么地方？這些不同的分布地點和它們分布的關(guān)系、它們的變化，恰恰反映出它的當(dāng)時好多內(nèi)涵的一些文化因素、一些政治因素。比如第一個我們先講一講關(guān)于中國古代都城變化的大城和小城。
我們最早說城實際只有一個，我們看到二里頭，最早現(xiàn)在二里頭還沒找到外面的城。有人說最早的城還比二里頭還早的。在河南的一個地方，有個叫陽城的地方，有個城才一萬平米，有人叫在考古學(xué)叫龍山文化時期的城；有人說是夏代最早的城。如果把一萬平米能當(dāng)作城的話，我們剛才講到二里頭宮殿遺址，就是夏王朝那個一號宮殿遺址，已經(jīng)是一萬平方米了。不過外頭圍了就跟院子一樣，里頭中間是一個廣場，南面是個大門，北面是個大殿，我倒覺得只有宮殿的這種城，這城里頭沒有老百姓，只有宮殿，因此大禹的父親鯀說“城以衛(wèi)君” 。城里頭就是為了保衛(wèi)君，君子的“君”，保衛(wèi)統(tǒng)治者的。因此老百姓不能進里頭去，老百姓只能在城外頭，現(xiàn)在我們所謂叫城鄉(xiāng)分化。實際上當(dāng)時不同的地域因為它是個政治中心。但是隨著城的發(fā)展，統(tǒng)治機構(gòu)的變大，統(tǒng)治者還有人給他服務(wù)的。統(tǒng)治機器越大，國家的機器越大，這樣的話呢，需要服務(wù)的各種類型各種層次的人員越多。統(tǒng)治者居住的城就容納不下了，而且不可能往里容納。但是呢，你要安全的話，你國王要安全。皇帝說你皇帝安全，丞相也得安全，他一級一級的，但是不同級別有不同級別的保衛(wèi)措施。但是呢，就像我們后來的比如說皇城，皇城是各種官府，再后來有郭城，為都城服務(wù)的，或者以都城這種為中心的，各種以它為生計的，比如手工業(yè)者。以國王為主的統(tǒng)治者你還要生活，你還要消費，還得有人給你生產(chǎn)。這些人要居住在哪兒呢？就后來所謂“郭以居民”。郭是城郭，外面大城，小城外面又一個大城，里頭住的是其他人。當(dāng)然這個人分等級，等級越高的，住的離皇帝越近。比如我們講唐長安城，有好多里坊，上百個里坊，坊就是老百姓居住的地方。離皇宮最近的官是呈放射性的，越遠級別越低，遠到最后都是老百姓了，再遠外頭就沒人了，再遠出去就成墳地了。就是這樣的結(jié)構(gòu)，城的結(jié)構(gòu)也是這樣的結(jié)構(gòu)。所謂有宮城，宮城外頭后來有皇城，皇城外頭有郭城，這樣一個發(fā)展趨勢。
在中國古代城里頭非常重視城門。現(xiàn)在我們看看現(xiàn)在這張圖，這張圖是文獻上記載的，后來人畫的一張圖，根據(jù)文獻記載他理解的。看看最外頭一圈是個大城，里頭還有個小城。然后城上呢，每面有三個城門，這是一個理想化的烏托邦式的設(shè)計，實際上很難找到這樣的城。迄今為止在我們中國的考古發(fā)掘中沒見一座這樣的城。這種方方正正的，尺寸差不多的，因為地形沒有那么完整的，沒有那么平平整整的，或者這種理想化的地形。中間是宮殿，一邊三個城門，但是它體現(xiàn)出那種思想，已經(jīng)在我們的都城建設(shè)當(dāng)中都完全體現(xiàn)出來了。比如城門，一邊三個城門，一共十二個城門。城門呢，每三個城門，對著道路。大家看一條道，那是道路，對著城里的道路。中間呢，正好是一個宮城，就是國王皇帝辦公的地方，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的紫禁城，或者說我們現(xiàn)在的故宮。當(dāng)然因為現(xiàn)在大家見不到城門了就不好理解這個了。大家知道城門和一般門不一樣，城門都是有三個門道，一個城門有三個門道，中間是國王走的，兩邊有的是左出右進的，兩邊是老百姓走的，皇帝是中間走的。你們現(xiàn)在看一看城門也是一樣，北京有保留下來的不是一個，有一個門洞是簡易的。真正皇帝要通過的地方，都不是一個門洞，都要留成有三個門道。而這個制度呢，中國很早以前就出現(xiàn)了。這里看到的二里頭遺址，有一號宮殿遺址，這宮殿遺址南面是個大門，一共四個方塊，方塊是什么呢？方塊是夯土墻，中間是門道，走人的，走車的，有三個門道，門道里那么個院子，不大的一個院子，東西才一百米，修那么大一個大門。大門和殿的寬度差不多，中間留三個門道。它這個顯示出一種制度，誰走哪個門，誰走哪個門道，顯示一種地位差別。進入了國家，所謂社會就分了層次，層次指什么？指人分了層次，分了等級，哪級人該走什么樣的門。因此都城是一個級別的產(chǎn)物、社會分成級別的產(chǎn)物。因此在它的城門建筑當(dāng)中要充分體現(xiàn)出來。這種門道制度，在中國都城是非常嚴格的等級制度。這是唐長安城叫含光門，皇城的，大家看看也是三個門道，也是三個門道。當(dāng)然也有個別的，到了唐代的時候，唐長安城的正門，其他門是三個門道，城門正門變成五個門道了。更顯示因為到了唐代，盛唐時期，我想可能也許是當(dāng)時的皇帝覺得自己已經(jīng)達到了盛世了，修城的時候，城門五個門道。但是一般來說，都城的城門都是三個門道，這在中國形成一個制度，影響挺深遠的。這個制度的形成，和作為一個都城，實際是等級社會的一個產(chǎn)物，是直接相關(guān)的。
在皇宮里頭也是照顧到用路來切割不同的居住區(qū)，不同的功能區(qū)。路呢，應(yīng)該說在中國古代，我談到路是作為切割的。為什么我們就像現(xiàn)在地圖一樣，對一個城市，一是要注意它的主題建筑，注意它的城門。二是要注意它的路，路是它一個骨架。好像我們搞美術(shù)的素描一樣，你要想看一個人，要對一個人的基本了解，首先你要有一個素描，把他骨架描出來，大體的輪廓描出來。我們各位比如到外地出差，或者在北京市，你拿到一張地圖的時候，首先要看路，這個路呢，往往決定了這個城市的結(jié)構(gòu)。同樣在古代，路也決定了一個都城的結(jié)構(gòu)。不同規(guī)模的路，你要想找市中心，你找它最主要的路，找最寬的路，古代也是一樣。比如剛才我們談到唐長安城，唐長安城中軸線也就是它最主要的路。中間那條路，軸線是那條路，寬一百五十米，其他路才寬一百米，或者一百多一點。古代中國路的等級劃分是非常嚴格的。在一個都城主要路寬度是最寬的，其次還有次要路，還分成多條道。最后環(huán)繞城墻還要有路，在路中間還要分，中間走皇帝的，兩邊比如走其他百姓的。皇帝的路叫什么？叫馳道，奔馳的“馳”，道路的“道”。只能皇帝走，有時候其他人走，不行。得經(jīng)過皇帝的恩準，他批準你可以走，一般不批準不能走。
我給講個故事。漢代的時候，漢元帝的兒子是后來的漢成帝，他兒子原來不住在皇宮里頭，住在皇帝后妃的宮殿里頭叫桂宮。那個宮正在皇宮的北邊，隔著一條路。他有一次有急事想讓他兒子過來，他兒子從那個宮里出來走到這個路邊，其實只要從路上穿過馬路就到皇宮了就可以馬上見他的皇父了。他都不那樣走，他要順這條路，因為后妃宮殿在皇宮的北邊，這個路呢正好在兩個宮之間。他順著路北一直往西走，走出城門繞過來，再走路南邊再進入皇宮。他就沒越過那個馳道，表示對他父親的尊重。這是個太子，這可不是其他人，而且皇帝有急事要召見他。當(dāng)然這人也是非常有心地的，他可能也許是故意為了表現(xiàn)自己。到那見了皇帝，皇帝問他來那么晚，你不直接過來，他說因為我是繞著走，因為這是馳道，我得尊重父皇。當(dāng)然這個故事說明什么呢？說明當(dāng)時古代對道路的要求，比我們現(xiàn)在交通警察管得嚴得多，不能隨便穿馬路。這個制度也反映當(dāng)時等級森嚴的一種道路管理制度。這個制度越是在大的城市，比如在都城反映得越強烈，體現(xiàn)在都城的另一個方面呢，這是我所謂布局方面。
再一個它的內(nèi)涵方面，我們看一看在都城里頭，都有好多禮制建筑。什么叫禮？中國是禮儀之邦，禮是禮儀的“禮”，制是制度的“制”。為了宣傳這種禮儀制度，為了保持禮儀之邦的禮儀，它要修建好多建筑物。修建筑物目的是什么呢？通過建筑物在建筑物的搞些禮儀活動，來灌輸它的禮儀思想。現(xiàn)在反過來了，我們要研究建筑物，通過建筑物來看統(tǒng)治者的禮儀思想。大家如何理解禮儀建筑。比如我舉個例子，明清的北京城。一直保存到現(xiàn)在的天壇、保存到現(xiàn)在的太廟、保存到現(xiàn)在的社稷和地壇是干什么用的？這些就是禮儀建筑。這些東西既不是當(dāng)時的公園，也不是現(xiàn)在休閑的地方。顯然它是貫徹一種思想，同樣研究古代也是一樣。我們現(xiàn)在見到的是東漢時期的一個靈臺。靈臺也是一種禮儀建筑之一，在東漢和漢魏洛陽城這遺址已經(jīng)發(fā)掘了，當(dāng)時的靈臺遺址。這個建造我們現(xiàn)在說的北京有地壇，北京地壇應(yīng)該說是很晚了。這是我們在前幾年在江蘇省南京市中山發(fā)現(xiàn)的六朝時期的祭壇，這是一個祭壇的復(fù)原圖。為了讓大家看得比較直觀，祭壇的復(fù)原圖。祭什么呢？祭地的，它有祭天、祭地。
除了這些祭天祭地的，應(yīng)該說更主要的還是宗廟，宗廟和社稷，宗廟呢是在中國很早就有。古代人說，要修建房子之前呢，先得修宗廟，“宗廟為先，宮室為后”。為什么修宗廟呢？宗廟是祭祖宗的，包括我們現(xiàn)在有今天，就是因為有我們自己祖先的，沒有祖先就沒有我們自己。因此，中國這個傳統(tǒng)的觀念對宗廟的祭祀非常重視，反而對神廟不是太重視。大家知道西方特別祭祀神廟，神廟特別發(fā)達，在我們故宮里頭應(yīng)該說主要是太廟。在歷代都城里頭，應(yīng)該說宗廟在所有的廟里是占最重要的地位，最主要的位置。越是久遠，對中國來說，宗廟在中國的位置，在都城里的位置越重要。比如我們說先秦時期，秦朝以前，我們現(xiàn)在考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的在秦國的首都雍城現(xiàn)在寶雞一帶，鳳翔縣。它的宗廟和宮殿并排，一個在西邊一個在東邊，都在宮城里邊，兩個是并排的。到了秦朝的時候，宗廟就不行了，到了秦遷都咸陽以后，到了秦始皇那個時候，登基上臺以后，當(dāng)了國王以后。他的宗廟老祖先的宗廟，擱在了他原來的首都雍城，新建的宗廟擱在了咸陽城南邊的渭河南邊。司馬遷在《史記》當(dāng)中說得很清楚，宗廟已經(jīng)從宮殿區(qū)移到外邊來了。統(tǒng)治者已經(jīng)意識到，把宗廟當(dāng)成一種宣傳的東西，實際突出了他的地位，什么地位呢？突出他執(zhí)政者當(dāng)前的統(tǒng)治地位，他是最神圣的。宗廟是為了證實他的統(tǒng)治的合法性的，因此不是并列的。到了漢代宗廟就徹底擺在什么位置上呢？擺在了宮殿的南部。所謂左祖右社，一個在它東南角，一個在它的西南角，就是現(xiàn)在的北京城。你們可以看看明清北京城，一直繼承這種做法。太和殿是皇帝登基的大殿，但是太廟和社稷，分別在它的東南和西南，一個好像在勞動人民文化宮，一個在中山公園，它并不是和它并列的。這種位置的變化，也就說明一個統(tǒng)治者他所體現(xiàn)出自己的一個統(tǒng)治理念的變化。這個禮制建筑，當(dāng)然再變化，他還是每到一些重要的事情，還要到宗廟去祭祀，去祈求去，不過那都是一種形式。因為他已經(jīng)意識到，這是為了統(tǒng)治的一種手段，要突出他自己。因此，要突出自己怎么突出呢？在都城建設(shè)當(dāng)中，就要突出自己執(zhí)政的辦公的大殿。比如突出太和殿，突出自己中軸線的地位，突出自己居中的地位，居中央的地位。而包括你的宗廟和社稷，都要放在從屬地位。
作為都城來說，從禮制建筑我們看到這些情況。還可以呢，從都城里頭的本身自身的一些建筑布局，比如我們現(xiàn)在看到都城里的宮殿。宮殿呢有好多種，比如現(xiàn)在我們說二里頭宮殿里頭發(fā)現(xiàn)了幾十座。比如北京城的宮殿，故宮里面還有幾十座，但是哪個是最主要的呢？當(dāng)然大家知道太和殿，中和殿，保和殿，這三大殿里頭太和殿是最重要的。咱們參觀的時候，人有時候從視覺來說不容易看，如果您要看電視片，從高處一看太和殿可能是最高的，最南部的，前頭最無遮擋的。所有的殿的中心就是太和殿，至少一個是東西集中，一個是南部再沒有殿了放在最前面。這個制度在中國很早以前在都城當(dāng)中體現(xiàn)出來了。比如我們現(xiàn)在看到的未央宮前殿，這也就是當(dāng)時漢代西漢王朝十一個皇帝在這兒辦公的大殿。這個大殿在未央宮里頭東西居中位置，也在基本南北居中的位置。在它南部沒有一個大殿，在它北部皇后的宮殿，在它的東北和西北，各有一群一群的宮殿，但在它的正南部絕對沒有。這種設(shè)計理念，實際上突出它的中心位置，突出它的至高無上的位置。而且這個殿還是最高的殿，其他的臺基都在地底下。你們可能有人去過類似西安參觀過其他宮殿，都在現(xiàn)在臺基現(xiàn)在地面以下。因為經(jīng)過兩千年，隨著它建筑物本身的破壞和剝蝕，它的原來地面建筑全沒了，它的原來的地面已經(jīng)低于現(xiàn)在地面一米甚至還更多。而惟獨這個大殿，不但比現(xiàn)在地面不低，它高出來，高于現(xiàn)在地面15米。你可想而知他以前這個殿多高。他要住在最高的地方，他要住在中間的地方，他要住在中心的地方來體現(xiàn)出他的中心，體現(xiàn)出他的至高無上，這是都城設(shè)計當(dāng)中的一種表現(xiàn)。這個不是單單的為了一個建筑師當(dāng)時建筑師設(shè)計這個都城的時候的一個一般的設(shè)計思想，是一個統(tǒng)治的理念。在我們通過現(xiàn)有的東西，來把它分析出來。比如現(xiàn)在我們看到的大明宮，根據(jù)大明宮基址建筑學(xué)家復(fù)原的這樣的圖，當(dāng)時看到地基，我提到很像我們北京城的午門，大家看一看像不像午門？這是唐朝從唐高宗以后在這兒進行政治統(tǒng)治中心，叫含元殿，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的北京故宮的太和殿，這樣一個建筑。這個建筑呢，如果大家要不知道是唐代的，拋去東西兩闕之外，也覺得和故宮的相差不多，它也是唐長安城大明宮里最高的建筑。選的地形是最高的，建的房子也是最高的，又是大明宮里頭東西居中的，和太和殿有一樣的性質(zhì)，前面也沒有任何建筑，只是在它正前方的東西兩邊，有一些朝堂建筑。這些建筑呢，應(yīng)該說反映當(dāng)時唐代一個建筑師是延續(xù)了前代的。
最后一個問題，談一下關(guān)于中國古代都城是中國古代歷史文化的中心。因為古代都城呢，它不但是政治中心，我剛才談到經(jīng)濟的管理中心，軍事的指揮中心，還是個文化中心。因為在歷來中國古代都城當(dāng)中，都是個教育中心。比如最早的太學(xué)，太學(xué)很早，太學(xué)就是大學(xué)。“太”“大”是一個意思，就是中央直接辦教。比如在東漢的時候，就設(shè)了一個太學(xué)。現(xiàn)在說有些學(xué)校挺大的，一弄上萬人，當(dāng)時東漢太學(xué)三萬多人，規(guī)模也相當(dāng)大。為什么一個都城要辦教育？因為他覺得教育是他治國，進行統(tǒng)治，灌輸他統(tǒng)治的一個重要方面。因此許多教育家，許多進行教育一些機構(gòu)，在都城都設(shè)立了。歷代都是這樣的，一直到清代的國子監(jiān)，沒有哪個除了都城之外的城市，比都城的教育規(guī)模更大的。這就是我們說，都城是個文化中心在教育方面的一個反映。因此我說呢，都城考古應(yīng)該說在揭示中國古代文化上，有著特殊重要意義。也應(yīng)該說多年來呢，做出了多方面的工作，限于時間關(guān)系我只能給大家講到這里，謝謝。
提問：劉老師您好，所謂都市，你剛剛在前面已經(jīng)提到，中國古代都市作為全國的政治文化中心的重要地位。我想請問一下“市”在中國古代都市中的地位所占的分量如何？然后在考古發(fā)現(xiàn)中，它又是怎么樣的？
答： 都市呢！當(dāng)然提這個問題我要說一下。因為現(xiàn)在一般都說都城，城市。比如前不久報道我們中國又發(fā)現(xiàn)了距今幾千年前在湖南出現(xiàn)幾千年的城市。我一直認為中國有城無市，在古代。所謂有城無市呢，無市指市場而言，在很早，先秦時期，文獻記載說的有市。比如說殷紂王做九市，實際說明后人為了說他這人荒淫無度。為什么說它沒市呢？我覺得中國一直是以物易物的。后來雖然有了貨幣，貨幣在整個流通領(lǐng)域不占主導(dǎo)地位。市場經(jīng)濟或者從事商業(yè)經(jīng)濟在封建社會是沒入流的，不入冊的。不入冊，舉個例子，商人不能當(dāng)官的，農(nóng)民可以當(dāng)官，古代也是重農(nóng)抑商，這種政策。由于在這種政策的指導(dǎo)下，但是社會的發(fā)展又需要進行交換，就不得不出現(xiàn)“市”。提供了市的場地，那什么市呢？日中為市，一看太陽到了正上頭了，12點了，大家去了，撂地攤，到那兒去互相交換一下。這是先秦時期。到先秦以后還有兩種市，一種所謂草市，就這種市。一種列市為市，就是門面了，小門面了，賣一些日用品，有些這種東西，但是這些地位相當(dāng)?shù)拖隆Ｋ⒉粯?gòu)成社會的一個怎么說不要談主流了，他跟農(nóng)民不是一個地位的。這種政策延續(xù)到中國封建社會末期，因此有人探討中國封建社會的資本主義一直得不到發(fā)展。從宋代以后，宋代是個關(guān)鍵時期，到了宋代以后，中國的都城里的整個建筑結(jié)構(gòu)，屬于居民區(qū)的結(jié)構(gòu)，就不像唐代和漢代，那種里坊結(jié)構(gòu)了。唐代時候長安城里頭，一到太陽一落山，一敲那個棒子，就晨鐘暮鼓或者一敲鼓，坊里頭再一敲一個聲音，你就不許出門了。你出門到現(xiàn)在我們叫街道辦事處主任，或者當(dāng)時叫坊的負責(zé)人你要請假，能不能出去，出去要報告。見了巡邏的就說不定要把你抓起來，而且不但是老百姓，對官員也是格殺勿論，這是到唐代了。因此，那個市場經(jīng)濟不是太發(fā)達的。現(xiàn)在我們有些搞研究的，認為中國古代市場經(jīng)濟特別發(fā)達，我可以讓大家你們可以翻一翻資料，查一下看看它們希臘羅馬。中國的國家化過程它是一種什么呢？是一種國家統(tǒng)治，隨著發(fā)展出現(xiàn)了城，城里有統(tǒng)治中心，西方城市的中心是什么呢？它有市場、有養(yǎng)老院、有廣場。廣場大了大家議論事，中國是三者為眾，只要聚在一起就殺頭了，不允許你瞎議論的，不給你提供場地，更不提供一些搞交換的大型市場。有這市場但不是太發(fā)達，它限制時間，限制人員，再限制你這個活動，限制得非常死。我就說如果對比一下羅馬，對比一下希臘，它們國家的城市結(jié)構(gòu)就很明顯地看出，它的市場規(guī)模相當(dāng)大，而且還有好多固定的門面，就是超市。不是像我們在房子里的超市，周圍跟斗獸場一樣，一圈都是市場是那種超市。中國現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)市場里頭，當(dāng)然我們現(xiàn)在考古發(fā)掘也少，發(fā)達程度，有的描寫。比如戰(zhàn)國時期臨淄城里頭，大家買東西摩肩接踵，人擁人，就跟超市降價一樣，人非常多。我說那都是戰(zhàn)國時期文學(xué)家的語言，可能沒有那么發(fā)達，但是到了宋代以后，確實都變了。市場經(jīng)濟市場的活動相當(dāng)發(fā)達了，但是在政治上對商人一直的歧視沒有改變。因此呢社會需要商業(yè)，國家從財政收入也需要商業(yè)，但是政治上就不給予商人階層的一定的政治地位。我覺得這就是中國為什么有人討論中國封建社會兩千年發(fā)展遲緩的一個重要原因。在城市里頭都城研究當(dāng)中，我一直認為包括都城和中國古代城的研究當(dāng)中，有人叫中國古代城市，我覺得好像“城市”一說，這個概念給弄模糊了。現(xiàn)在有些西方學(xué)者也探討這個問題，我和他們交流過，他們也認為，好像用“City”那個詞，來代替城市不太合適，跟中國的城不太一樣。到底什么樣？我想隨著以后的考古工作，和研究工作的深入，也許問題認識會更深刻一些。
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