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第二節(jié) 紅學(xué)一斑
上面提到的那種“開(kāi)談”大說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，不久就成了一門(mén)“學(xué)問(wèn)”，而且有了專門(mén)名稱叫做“紅學(xué)”。若問(wèn)紅學(xué)都有那些內(nèi)容呢？這可真是說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，可以（也應(yīng)該）寫(xiě)成一部“紅學(xué)史”。紅學(xué)史的規(guī)律也正是落到不同時(shí)代不同的人手里，便發(fā)生了不同的變化，探討起來(lái)，頗有意思。這個(gè)工程浩大，姑且“俟諸異日”；現(xiàn)在仍只揀兩條便于講說(shuō)的來(lái)看看這所謂的紅學(xué)之一斑。
第四十九回，有這樣一段：“一時(shí)史湘云來(lái)了，穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子，頭上帶著一頂挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套，又圍著大貂鼠風(fēng)領(lǐng)。黛玉先笑道：‘你們瞧瞧，孫行者來(lái)了。他一般的也拿著雪褂子，故意裝出個(gè)小騷達(dá)子來(lái)。’”--“猜謎索隱集大成家”景梅九在他的《石頭記真諦》卷上葉二十五有一段關(guān)于此節(jié)的文字，于“昭君套”下批道：
明寫(xiě)漢女胡裝。
“孫行者”下面批云：
仍是猢猻意。
景梅九的意思是說(shuō)，“猢”是罵胡人，即指“滿清”，他上文屢次說(shuō)明他這主張。“騷達(dá)子”下則批云：
明提出滿清達(dá)子來(lái)，膽子不小！
看他這樣處處鉤索，神氣活現(xiàn)，像煞有介事！讀者怕也不免要傾向于他的想法，認(rèn)為真有些意思了。但是他的說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？若說(shuō)不對(duì)，有什么憑據(jù)呢？在這里歷史知識(shí)和考證便成為必要了。
鄧文如（之誠(chéng)）先生的《骨董瑣記》（原版）卷二葉二十三有一段話：
柴桑《京師偶記》引葉子奇《草木子》云：“元朝北人，女使必得高麗，家童必得黑廝，不如此謂之不成仕宦。今旗下貴家，必買(mǎi)臊（右半為巢）達(dá)子小口，以多為勝，競(jìng)相夸耀。男口至五十金，女口倍之。”按所云“黑廝”，或即昆侖奴之類(lèi)；所云“臊（右半為巢）達(dá)子”乃指蒙古。
這里的“臊（右半為巢）達(dá)子”正即《紅樓夢(mèng)》里的“騷達(dá)子”，我想這是用不著再搬弄“文字學(xué)”來(lái)證明“臊（右半為巢）”就是“騷”罷。騷達(dá)子乃清代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們所奴役的蒙族仆婢的侮辱性稱呼。當(dāng)時(shí)旗人家多有騷達(dá)子，當(dāng)然人人懂這句話。（北京以“達(dá)子”為名的坊巷營(yíng)房等為數(shù)不少，皆此一義，后來(lái)多已改為“達(dá)智”之類(lèi)的字樣。滿洲貴族稱蒙族為“達(dá)子”，漢族為“蠻子”。）及至景梅九先生，他不知當(dāng)時(shí)有過(guò)這一種風(fēng)氣和俗語(yǔ)，于是便捕風(fēng)捉影，無(wú)事自擾，大驚小怪！讀者起初幾幾乎真要相信他。但一讀了鄧先生的書(shū)，便覺(jué)啞然失笑了--其實(shí)，這一套說(shuō)法大都類(lèi)此，本是不值一笑的。此例一。再舉一個(gè)看：
一九四九年一月五日北平《中國(guó)晚報(bào)》登出草衣《紅樓夢(mèng)與南京》一文：
《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)是曹雪芹在他父親楝亭官江寧織造時(shí)寫(xiě)成功的。過(guò)去的織造衙門(mén)，在淮清橋頭；民國(guó)后，易為覺(jué)林蔬菜社。后面一亭，傳即當(dāng)年寫(xiě)作的地方。至于取材方面，有人說(shuō)是完全采自大中橋下的侯府，府為清朝靖逆侯張勇的宅第，有花木之勝。因?yàn)閺埵吓c曹氏有通家之好，雪芹時(shí)常過(guò)從，目擊其家庭一切，涉筆成此杰作。當(dāng)時(shí)張之長(zhǎng)子雲(yún)翼世系為恪定侯，幼子雲(yún)翰，官寧國(guó)知府，所以紅樓書(shū)中有寧國(guó)、榮府之稱。代善即恪定侯之子宗仁。史太君即宗仁之妻高氏，能詩(shī)，著有《紅雪軒集》。此中并穿插若干自家的事，所謂林如海，即指其父楝亭，曹字古寫(xiě)為□
注 ，中間隱兩個(gè)木字此說(shuō)雖不免附會(huì)之談，但亦可供“紅學(xué)”家作為研究材料。
假如你是一個(gè)愛(ài)讀《紅樓夢(mèng)》考證文字的人，但又不太清楚史實(shí)的話，一定很容易對(duì)這類(lèi)“研究材料”發(fā)生興趣，要崇拜這位掌故家，而把這篇文字視為珍秘。但讓我們分析一下內(nèi)容看罷：
張勇家與曹家通家不通家，暫且莫論，先看看考證的邏輯：張雲(yún)翰是寧國(guó)公，因?yàn)樗鬟^(guò)寧國(guó)知府；可是《寧國(guó)府志》里的《職官志》所記的知府，不勝其多，寧國(guó)公也就不勝其多了，何以單是張雲(yún)翰呢？寧國(guó)知府是寧國(guó)公，尚可說(shuō)，但恪定侯為什么變成了榮國(guó)公呢？他卻沒(méi)告訴我們理由。寧國(guó)在小說(shuō)里居長(zhǎng)，而張雲(yún)翰卻是“幼子”。賈代善既是恪定侯之子宗仁，即張勇的孫子，則賈政為代善之子，當(dāng)是張勇的重孫，寶玉則為張勇的玄孫，時(shí)代尚合，乾隆三十二年，其玄孫承勛復(fù)職為散秩大臣。但曹寅又是林如海，卻與張勇的重孫同輩！可是事實(shí)上張勇卒于康熙二十三年，曹寅正同時(shí)，這怎么講呢？因?yàn)椴芄艑?xiě)為□
注
，所以隱兩個(gè)“木”字，但為什么不隱兩個(gè)“東”呢？“如海”和“楝亭”又有什么謎底謎面的關(guān)系呢？史太君而能詩(shī)，且有“集”焉！《紅樓夢(mèng)》的讀者可有誰(shuí)覺(jué)得書(shū)里的賈母像個(gè)“閨秀詩(shī)人”么？（按：主張勇說(shuō)有周春的《閱紅樓夢(mèng)隨筆》，可參看。）
以上云云，不過(guò)是借為談助，其實(shí)不關(guān)重要，尚無(wú)須斤斤計(jì)較。但是應(yīng)當(dāng)看一看開(kāi)端一段敘述曹雪芹著書(shū)的經(jīng)過(guò)的玄妙：一、說(shuō)曹雪芹的祖父楝亭是“他父親”。這是袁子才、俞曲園等人犯過(guò)的錯(cuò)誤，陳舊古老得很了，我們用不著再犯了。二、說(shuō)曹雪芹是在楝亭江寧任上寫(xiě)成的《紅樓夢(mèng)》。但我們清楚地知道，曹寅在江寧任時(shí)，雪芹的伯父、父親也不過(guò)才十來(lái)歲（參看本書(shū)第七章），而他居然已寫(xiě)成一部百回的大書(shū)，這太奇了。三、說(shuō)曹雪芹寫(xiě)書(shū)地點(diǎn)是在淮清橋頭的織造署后的亭子里，現(xiàn)為覺(jué)林蔬菜社者是。但我們又清楚地知道，曹家時(shí)代的織造署是在利濟(jì)巷大街的；淮清橋頭的新衙門(mén)乃是乾隆三十三年以后織造舒某所另建的（參看第四章第四節(jié)）。說(shuō)雪芹未出生前就在他祖父任上寫(xiě)書(shū)，一奇也。而又說(shuō)雪芹寫(xiě)書(shū)地點(diǎn)卻是他祖父死去六十多年后新建的另一衙門(mén)后亭子里，二奇也！而且，就算是在新衙門(mén)里，但乾隆三十三年，新衙門(mén)剛建時(shí)，曹雪芹的墓木已拱（雪芹卒于乾隆二十八年除夕，詳見(jiàn)第五章。）他居然還在“后面一亭”里寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，此又奇中之至奇也！依這篇文章的意思，曹雪芹似乎是身跨康、雍、乾三朝，享年百數(shù)十齡，而且忽生忽死，亦死亦生的大怪物！這樣的爛賬，我們沒(méi)法和他算，這樣的“材料”，是很難“研究”的！
由于這兩個(gè)例子，就可以知道，一般的“考證”文字，可分兩大類(lèi)：一是望文生義的唯心的解釋，一是表面持之有故、言之成理，而實(shí)際則同樣荒謬絕倫錯(cuò)誤百出的“考據(jù)”或“掌故”。這些東西，最易入人，因之也就最易誤人。《紅樓夢(mèng)》四圍的烏煙瘴氣，就是這些解釋和掌故的光芒。這一層煙瘴不除，《紅樓夢(mèng)》便難得見(jiàn)光明。要除這層煙瘴，更無(wú)其他辦法，只有用我們的照妖鏡--歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)考證--使這些牛鬼蛇神，一一現(xiàn)形出丑。
自然，本書(shū)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上這樣的科學(xué)考證，只是有志學(xué)習(xí)，開(kāi)始摸索，準(zhǔn)備努力以赴。
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注：
詞庫(kù)中沒(méi)有這個(gè)字，它是上面為兩個(gè)“東”字并排，底下為“曰”。紅樓夢(mèng),石頭記
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