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○梁母
梁母者，盱眙人也，孀居無(wú)子，舍逆旅于十原亭。客來(lái)投憩，咸若還家，不異住客，還錢多少，未嘗有言，客住經(jīng)月，亦無(wú)所厭。粗衣糲食之外，所得施諸貧病。曾有少年住經(jīng)月，舉動(dòng)異于常人，臨去云：“我是東海小童。”母亦不知小童何人也。宋元徽四年丙辰，馬耳山道士徐道盛暫至蒙陰，于蜂城西遇一青羊車，車自住，見(jiàn)一小童子喚云：“徐道士前來(lái)。”道盛行進(jìn)，去車三步許止，又見(jiàn)二童子年十二三許，齊著黃衣絳里，頭上角髻，容服端正，世無(wú)比也。車中人遣一童子傳語(yǔ)云：“我是平原客舍梁母也，今被太上召還，應(yīng)過(guò)蓬萊尋子喬，經(jīng)太山檢考召，意欲相見(jiàn)，果得子來(lái)。靈轡飄飄，玄崗峻峨，津驛有限，日程三千，侍對(duì)在近，我心憂勞，便當(dāng)乘煙三清，此三子見(jiàn)送玄都，因汝為我謝東方清信士女，太平在近，十有余一，好相開(kāi)度，過(guò)此無(wú)憂危也。”舉手謝去，云太平相見(jiàn)。馳車騰游，極目而沒(méi)，道盛還逆旅，訪之，正是梁母度世日相見(jiàn)也。
○鮑姑
鮑姑者，南海太守鮑靚之女，晉散騎常侍，葛洪之妻也。靚字太玄，陳留人也，少有密鑒，洞于幽元，沉心冥肆，人莫知之。靚及妹并先世累積陰德，福逮于靚，故皆得道，姑及小妹并登仙品。靚學(xué)通經(jīng)緯，后師左元放，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神驗(yàn)，能役使鬼神，封山制魔。東晉元帝大興元年戊寅，靚于蔣山遇真人陰長(zhǎng)生，授刀解之術(shù)，累征至黃門侍郎，求出為南海太守，以姑適葛稚川。稚川自散騎常侍為煉丹砂求為句漏縣令，太玄在南海，小女及笄，無(wú)病暴卒，太玄時(shí)對(duì)賓客，略無(wú)悲悼，葬于羅浮山，容色若生，人皆謂為尸解。靚還丹陽(yáng)卒，葬于石子崗，后遇蘇峻亂，發(fā)棺無(wú)尸，但有大刀而已。賊欲取刀，聞冢左右兵馬之聲，顧之驚駭，中間其刀訇然有聲，若雷震之音，眾賊奔走。賊平之后，收刀別復(fù)葬之，靚與妹亦得尸解之道，姑與稚川相次登仙。
○孫寒華
孫寒華者，吳人孫奚之女也。師杜契，受玄白之要，顏容日少。周旋吳越諸山十余年，乃得仙道而去。
○李奚子
李奚子者，晉東平太守李忠祖母也，不知姓氏。忠祖父貞節(jié)丘園性多慈憫，以陰德為事，奚子每與一志，務(wù)于救人。大雪寒凍路，積稻及谷于園庭，恐禽鳥(niǎo)餓死。其用心如此，今得道而居華陽(yáng)洞宮中也。
○韓西華
韓西華者，不知何許人也。慈愛(ài)于物，常行陰功，至于蛸翹微命，皆愛(ài)而護(hù)之。學(xué)道得仙，今在嵩山洞天之中。
○竇瓊英
竇瓊英者，竇武之妹也。其七代祖名峙常，以葬枯骨為事，以活死為心，故祚及瓊英，令行女仙，在易遷宮中。
○劉春龍
劉春龍、郭叔香，并不知何許人也。以其先世有陰德，故皆得遁化練景，入華陽(yáng)易遷宮中。劉春龍、竇瓊英、韓太華、李奚子，并天姿嚴(yán)麗，儀冠駭眾，才識(shí)偉鑠，皆得為明晨侍郎，以居洞中侍郎之任，以良才舉之，不限男女也。
○趙素臺(tái)
趙素臺(tái)者，漢幽州刺史趙熙之女也。熙少有善行，常濟(jì)窮困，救王惠等族，殊有陰德數(shù)十年，熙得身詣朱陵，兒子得游洞天素臺(tái)，在易遷宮中已四百年，不肯移去，自謂：“天下無(wú)復(fù)樂(lè)于此處也。”數(shù)微服游行，眄山澤以自足。易遷夫人者，乃其品也。
○傅禮和
傅禮和者，此地傅建之女也。舉家奉佛，禮和常日日灑掃佛前，每發(fā)愿云：“獨(dú)慕仙道。”常服五星精，身生光華，得道仙去。善為空洞之歌，歌則禽鳥(niǎo)翔舞而集，飛聚其前以聽(tīng)之，此乃至誠(chéng)所感而獲道也。
○黃景華
黃景華者，漢司空黃瓊之女也。景華少好仙道，常密修至要，后師韓君，授其岷山丹方，服之，得入易遷宮，位為協(xié)晨夫人，領(lǐng)九宮諸神女，亦總教授之。
○張微子
張微子者，漢昭帝大匠張慶之女，不知何郡人也。微子少好道，因得尸解去，在太元司命華陽(yáng)含真臺(tái)，師東華玉妃，受服霧氣之道，云：“霧是山澤水火之華，金石盈氣，久服之，能散形入空，與云霧合體。”微子修之，得其仙道也。
○丁淑英
丁淑英者，不知何許人也。有救窮之陰德，度趙阜之急難，上感皇人，授其道要，今為朱陵嬪，數(shù)游三清，司命亦令聽(tīng)政也。
○王法進(jìn)
王法進(jìn)者，劍州臨津縣人也。孩孺之時(shí)，自然好道，家近古觀，雖無(wú)道士居之，其嬉戲未嘗輕侮于尊像，見(jiàn)必?cái)渴种戮矗粲袆C懼焉。十余歲，有女官自劍州歷外邑，過(guò)其家，父母以其慕道托女官，以保護(hù)之，與授正一延生，名曰法進(jìn)，而專勤香火，護(hù)持齋戒，亦茹柏絕粒，時(shí)有感降。是歲三川饑歉，斛斗翔貴，死者十有五六，多采山芋野葛充饑，忽有二青童降于其庭，宣上帝之命曰：“以汝宿稟仙骨，歸心精誠(chéng)，不忘于道，今以青童召汝，受事于玉京也。”法進(jìn)即隨青童騰身凌虛，徑達(dá)太帝之所，命以玉杯霞漿賜之，飲訖，帝謂之曰：“人稟五行之大體，天地之和氣，得為人形，復(fù)生中土，甚不易也。而天運(yùn)四時(shí)之氣，地稟五行之秀，生五谷百果以養(yǎng)于人。而人不知天地養(yǎng)育之恩，輕棄五谷，厭舍絲麻，使耕農(nóng)之夫、紡織之婦身勤而不得飽，力竭而不免寒，徒施其勞，曾不愛(ài)惜，斯固神明所責(zé)、天地不也。近者地司岳瀆日有奏，言人厭賤米麥，不貴衣食之本。我已敕太華之府收五谷之神，令所種不成，下民饑餓，因示責(zé)罰，以懲其心，世愚悠悠，曾未覺(jué)悟，旋奉太上所敕，以大道好生不可因彼惡民以害眾善。雖天地神明罪之，愚民亦不知過(guò)之所起，因無(wú)懺，請(qǐng)首原之路，虛受其苦耳。汝當(dāng)為無(wú)上侍童入侍天府，今且令汝下于世告諭下民，使其悔罪，寶愛(ài)桑蠶，貴敬農(nóng)事，惜五谷百果，知大道之養(yǎng)人，厚地之育物，宗奉正道，崇事神明，至于水火之用不可厭棄，衣食之養(yǎng)儉己約身皆能行此明戒。天地愛(ài)之，神明護(hù)之，風(fēng)雨順調(diào)，家國(guó)安泰，此乃增益汝之陰功也。”即命侍女披瑯笈珠韞，出靈寶清齋告謝天地法一卷，付之傳行于世曰：“世人可相率幽山高靜之處置齋悔謝，一年之內(nèi)，春秋兩為，春則祈于年豐，秋則謝于道力，如此則宿罪可除，谷父蠶母之神為置豐衍也。龍虎之年，復(fù)當(dāng)召汝矣。”命青童送還其家，已三個(gè)月也，所受之書，即今靈寶清齋告謝天地之法是也。其法簡(jiǎn)易，與靈寶自然齋大率相類，但人間行之，立成征效，茍或幾席器物小有輕慢濁污者，營(yíng)奉之人少有不公心者，即飄風(fēng)驟雨，壞其壇筵，迅霆吼雷，毀其器用。自是三川梁漢之人歲皆崇事，雖愚樸之士、狂暴之夫，罔不戰(zhàn)栗兢戒，肅恭擎跽，知奉其法焉。或螟蝗旱潦害稼傷農(nóng)之處，眾誠(chéng)有率勉于修奉之處?kù)南愀嫘┫憫?yīng)，必臻其，與不虔不信之徒立可較其征驗(yàn)矣。巴南謂之清齋，蜀土謂之天功齋，蓋一揆矣。法進(jìn)以天寶十一年壬辰歲云鶴迎之而升天，此乃亦符龍虎之運(yùn)神人之言矣。
○王氏
王氏者，中書舍人謝良弼之妻也，東晉右軍逸少之后，會(huì)稽人也。良弼進(jìn)士擢第，為浙東從事而婚焉，既而抱疾沉痼，歷年未愈，良弼赴闕，竟不果行而加綿篤。時(shí)吳筠天師，游四明天臺(tái)蘭亭禹穴，駐策山陰，王氏之族謁而求救，為禁水吞符，信宿即愈。王氏感道力救護(hù)，乃詣天師受精修，焚香寂念，獨(dú)處?kù)o室，志希晨飛，因絕粒咽氣，神和體輕。時(shí)有奇香異云臨映居第，仿佛真降密接靈仙，而人不知也，忽謂其女曰：“吾昔之所疾將僅十年，賴天師救之而續(xù)已盡之命。悟道既晚，修奉未精，宿考過(guò)往，懺之未盡。吾平生以俗態(tài)之疾，頗懷妒自，今猶心閉藏黑，未通于道，當(dāng)須陰景煉形，洗心易藏，二十年后方得蟬蛻耳。吾死，勿用棺器，可作柏木帳致尸于野中，時(shí)委人檢校也。”是夕而卒，家人所殯如其言，凡事儉約，置其園林間，偃然如寐，亦無(wú)變改。二十年，有盜發(fā)殯，棄其形于地，隆冬之月，帳側(cè)忽聞雷震之聲，舉家驚異馳行看之，及舉其尸，則身輕如空殼，肌膚爪無(wú)不具備，右脅上有拆痕長(zhǎng)尺余，即再收瘞為南岳夫人。嘗言得道者上品白日升天，形骨俱飛上補(bǔ)真官，次者蛻如蛇蟬，亦形骨騰舉，肉質(zhì)登天，皆為天仙，不居山岳矣。良弼亦執(zhí)弟子之禮，躬侍天師，仍與天師立傳，詳載其事跡矣。
○花姑
花姑者，女道士黃靈微也，年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號(hào)為花姑，蹀履徐行，奔馬不及，不知何許人也。自唐初來(lái)往江浙湖嶺間，名山靈洞無(wú)所不造，涉之處，或宿于林野，即有神靈衛(wèi)之，人或有不正之念欲凌侮者，立致顛沛，遠(yuǎn)近畏而敬之，奉事之如神明矣。聞南岳魏夫人平昔渡江修道，有壇靖在臨川郡臨汝水西，石井山有仙壇，遂訪求之，歲月且久，榛蕪淪翳，時(shí)人莫得知之，以則天長(zhǎng)壽二年壬辰冬十月詣洪都西山，謁道士胡超而問(wèn)焉。超字拔俗，能通神明，即為指南郭六里許有烏龜，原古有石龜，每犯田苗，被人擊，其首折，則其處也。姑訪之，見(jiàn)龜之左右壇跡宛然，立處當(dāng)壇中矣，于其下得尊像油{雍龍}錐刀燈盞之類，因葺而興之，復(fù)夢(mèng)夫人指九曲池于壇南，訪而獲之，磚砌尚在。景云中，睿宗皇帝使道士葉善信將繡像幡花來(lái)修法事，仍于壇西建洞靈觀，度女道士七人，住持淚明皇醮祭祈禱不絕，每有風(fēng)雨，或聞簫管之聲，凡是禮謁，必須嚴(yán)潔不爾，有蛇虎驚吼之異。時(shí)有云物如鳥(niǎo)群飛，垂帶宜下壇上，攸忽西出，如向井山，前后非一而已。花姑兮靈通，密有所告曰：“井山古跡，汝須崇修。”俄聞異香從西來(lái)，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，聞聲磬之音，雖荒梗多時(shí)，若有人接導(dǎo)。寓宿林莽，怡然甚安，達(dá)明入山，果遇壇殿余址，遂立屋宇，聞步虛仙梵之響，環(huán)壇數(shù)里，有樵采不精潔者，必在怪異之驚。有野象中箭來(lái)投花姑，姑為拔之，其后每齋前，則御蓮藕以獻(xiàn)姑。開(kāi)元九年辛酉歲，姑欲升化，謂其弟子曰：“吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿釘吾棺，只以絳紗幕覆棺上而已。”明日無(wú)疾而終，肌膚香潔，形氣溫暖，異香滿于庭堂之內(nèi)，弟子依所命，棺不釘，以絳妙覆之而已，忽聞雷震擊紗，上有孔大如雞子，棺中唯有被覆木簡(jiǎn)，屋上穿處可通人。座中奠瓜數(shù)日生蔓結(jié)實(shí)，如桃者二焉。每至忌辰，即風(fēng)云郁勃，直入室內(nèi)，明皇聞而駭之，使覆其事，明日使道士蔡偉編入后仙傳。開(kāi)元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龍璧來(lái)醮，忽有白鹿自壇東出，至姑冢間而滅，即花姑葬空棺木簡(jiǎn)之處，又有五色仙蛾集于壇上，刺史張景佚以為圣德所感，立碑頌述。天寶八載己丑，以魏夫人上升之所度女道士二人，常修香火。大歷三年戊申，魯郡開(kāi)國(guó)公顏真卿為撫州刺史，舊跡荒毀，闕入住持，召仙臺(tái)觀道士譚仙巖、道士黃道進(jìn)二七人住洞靈觀，又以高行女道士黎瓊仙七人居仙壇院。顏公述仙壇碑而自書之，以紀(jì)其事跡焉。
○徐仙姑
徐仙姑者，隋朝仆射徐之才女也。不知師奉何人，已數(shù)百歲，狀貌常如二十四五歲矣，善禁咒之術(shù)。獨(dú)游海內(nèi)三江五岳，天臺(tái)、四明、羅浮、括蒼，名山勝賞，無(wú)不周遍，多宿巖麓林窟之中。亦寓止僧院，忽為豪僧?dāng)?shù)輩微詞巧言，姑輒罵之，群僧激怒，欲以刃制之，詞色愈敦。姑笑曰：“我女子也，而能棄家云水，不避蛟龍虎狼，豈懼汝鼠輩乎？”即解衣而臥，遽撤其燭，僧輩喜以為得志也。明日，姑理策出山，諸僧一夕皆僵立尸坐，若被拘縛，口禁不能言，姑去數(shù)里，僧乃如故。來(lái)往江表，吳人見(jiàn)之四十余年矣，顏色如舊，其行若飛，所至之處，人畏而敬之若神明矣，無(wú)敢以非正之意戲侮者。咸通初，謂贍縣白鶴觀道士蕢云陶曰：“我先君仕歷周隋，以方術(shù)聞名，陰功及物，今亦得道，故我為福所及，亦延年長(zhǎng)生耳。”以此詳之，即實(shí)之才之女也。
○緱仙姑
緱仙姑者，長(zhǎng)沙人也，入道，居衡山，年八十余，容色甚少，于岳之下魏夫人仙壇精修香火十余年，孑然無(wú)侶。壇側(cè)多虎狼，常人游者須結(jié)侶執(zhí)兵器方敢入，仙姑深隱其間，曾無(wú)所畏。數(shù)年后，有一青鳥(niǎo)，形如鳩鴿，紅頂長(zhǎng)尾，飛來(lái)所居，自語(yǔ)曰：“我南岳夫人使也，以姑修道精苦，獨(dú)棲窮林，命我為伴耳。”他日，又言：“西王母姓緱，乃姑之圣祖也，聞姑修道勤至，將有真官降而授道，但時(shí)未至耳，宜勉于修勵(lì)也。”每有人游山，必青鳥(niǎo)豫說(shuō)其姓字，及其日一一皆驗(yàn)。又曰：“河南緱氏，王母修道之處，故鄉(xiāng)之山也。”又一日，青鳥(niǎo)飛來(lái)曰：“今夕有暴客，無(wú)害，勿以為怖也。”其夕果十余僧來(lái)魏夫人仙壇，乃是一片巨石，方可丈余，其下宛然浮寄他石之上，或一人以手推之則搖動(dòng)，人多則屹然而住。是夜，群僧持火杖刃，將害仙姑，入其室，姑在床上而僧不見(jiàn)，既出門，即推壞仙壇，轟然有聲，山震谷裂，謂已顛墜矣，而終不能動(dòng)，僧相率奔去。及明，有至遠(yuǎn)村者分散，九僧為虎噬殺。一僧推壇之時(shí)不同，其惡免為虎害。夫人仙壇儼然無(wú)損，姑亦無(wú)恙。歲余，青鳥(niǎo)語(yǔ)姑遷居仙所，因徒居湖南，鳥(niǎo)亦隨之而他，人未嘗會(huì)其語(yǔ)。相國(guó)文昭鄭公畋自承旨學(xué)士左遷梧州牧，師事于姑，姑謂文昭公曰：“此后四海多難，人間不可久居，吾將卜隱九疑矣。”一旦遂去。
○廣陵茶姥
廣陵茶姥者，不知姓氏鄉(xiāng)里，常如七十歲人，而輕健有力，耳聰目明，頭發(fā)鬢黑。晉元南渡之后，耆舊相傳見(jiàn)之百余年，顏狀不改。每持一器茗往市鬻之，市人爭(zhēng)買，自旦至暮，所賣極多，而器中茶常如新熟，而未嘗減少，人多異之。州吏以冒法系之于獄，姥乃持所賣茗器，自牖中飛去。（以上見(jiàn)《云笈七簽》卷一一五）
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