|
○圣母元君
圣母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號(hào)玄妙玉女，為上帝之師，太上老君先天毓神歷劫行化，應(yīng)接隱顯不可稱(chēng)論。其欲示生于人間。表物之有始也。故散形分神，寄胞于元君焉，而更生也。昔于渺莽之劫，常寄誕于天崗靈鏡之山。洎商十八王陽(yáng)甲八年庚申之歲，老君乘日精、駕九龍氤氳漸小如九色彈丸自天而下，托孕于元君之胎，元君時(shí)在楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里渦泉之濱晝?nèi)占倜拢旄腥障笕缌餍侵鈴饺肟谥校蚨猩铩７舶耸荒晁又遥Ｓ挟愊阒畾猓赵轮猓路鹕衩饕孕l(wèi)其體，容狀麗逸，曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹(shù)而生誕于左脅，時(shí)有九龍自地涌出，騰躍空中，吐水而浴，老君焉龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月?lián)P輝，萬(wàn)靈侍衛(wèi)，即指李樹(shù)曰：“此余姓也。”遂為李氏，時(shí)人亦因號(hào)元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：“天上天下，唯我獨(dú)尊。世間之若，何足樂(lè)聞。”三日之中，身有九變，身長(zhǎng)九尺，綠眉素，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門(mén)，美眉方口，蹈五把十七十二相八十一好周備其身。元君以其生而白首，故號(hào)老子，或云自說(shuō)九名，又云有三十六號(hào)七十二名。《玄妙內(nèi)篇》云：“老君之生也，天地萬(wàn)神來(lái)集其庭，日童散暉，月妃擲華，七元曜景，三素充庭，萬(wàn)卉揚(yáng)芬，陸壤生蓮，神童玄女翼其左右，靈音虛奏，天樂(lè)駭空是也。”老君于是景侍元君，幽闡妙道，將欲廣化萬(wàn)有大弘正真也。元君乘暇謂老君曰：“吾觀于身，皆六家之物，權(quán)借用耳，何謂六家？甲寅木神為骨，甲申金神為齒，爪甲戍土神為肌肉，甲辰風(fēng)神為氣息，甲午火神為溫暖，甲子水神為潤(rùn)澤，又木神為肝，火神為心，土神為脾，金神為肺，水神為腎，風(fēng)神為膽，六家共成人身，故有五臟六腑九宮十二室、四肢五體、三瞧九竅、百八十關(guān)機(jī)、三百六十骨節(jié)，各隨而居之，故能動(dòng)作、視息、飲食、語(yǔ)言、別好惡、知是非也。一家不和，即為病矣。人生各有歲月日時(shí)，隨其所屬星宿以定其貧富貴賤、生命長(zhǎng)短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數(shù)也。身有應(yīng)敗之患，神有應(yīng)散之期，命有必盡之勢(shì)，甚可畏也。夫神在則為人，神去則為尸，豈不痛哉！蓋由五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳無(wú)聽(tīng)；五味亂口，使口厲爽；取舍亂心，使心飛揚(yáng)，嗜欲無(wú)厭，使神流散；憎愛(ài)不泯，使心勞煩；不疾去之，則志氣日耗，壽命日滅，可不戒哉！五色者，陷目之錐也；五音者，塞耳之錘也；五味者，截舌之斧也；眾貨者，焚身之火也；此數(shù)者，殃禍之宮，患害之室也。”元君曰：“夫重長(zhǎng)生者，始于一身，次及家鄉(xiāng)，至于天下。為子盡孝，為臣盡忠，為上盡愛(ài)，為下盡順，色味調(diào)和與道合真也。若止一身，獨(dú)愿長(zhǎng)生久住，無(wú)為逃避，上下不營(yíng)，忠孝不存，兼濟(jì)偏善，乖道自是，失德縱能，棄吾我之歡，忘色味之適，同枯木死灰，復(fù)何足貴！夫修道者，在適而無(wú)累，和而常通，永劫無(wú)窮，濟(jì)度一切，此之長(zhǎng)生，乃可為重。長(zhǎng)生難得，由忠孝仁義，忠孝仁義立者，功及于物，生自可延，無(wú)此德者，獨(dú)守山林，木石為偶，徒喪一生，后方墮苦，先罪未釋?zhuān)裼譄o(wú)功，遂失人道，生處邊夷，或生飛沉，群丑異類(lèi)，永與道隔，深可悲乎！若能以之習(xí)善，生樂(lè)常存。運(yùn)之涉惡，死苦無(wú)極。上士積善，永久長(zhǎng)生，號(hào)為真人。天地有壤，真人無(wú)毀，超出三界，逍遙上清，因以一惡至于萬(wàn)惡，以垂戒焉。凡人有一千惡者，后代妖逆；二千惡者，身為奴仆；三千惡者，六疾孤窮；四千惡者，疫病流徒；五千惡者，為五獄鬼；六千惡者，為二十八獄囚；七千惡者為諸方地獄徒；八千惡者，墮寒冰獄。”九千惡者，入邊底獄；一萬(wàn)惡者，墮薜荔獄。萬(wàn)惡之基，起于三業(yè)。一一相生，以至于萬(wàn)惡。墮薜荔獄者，永無(wú)原期，渺渺終天，無(wú)由濟(jì)拔，得不痛哉！夫人覺(jué)有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若為魔邪所干者，當(dāng)洗心責(zé)己，悔過(guò)自修，即可反惡為善矣。人有一善，則心定神安；有十善，則氣力強(qiáng)壯；有百善，則寶瑞降之；有千善，則后代神真；有二千善，則為圣真仙將吏；有三千善，則為圣真仙曹掾；有四千善，則為天下師圣真仙主統(tǒng)；有五千善，則為圣真仙魁師；有六千善，則為圣真仙卿大夫；有七千善，則為圣真仙公王；有八千善，則為圣真仙皇帝；有九千善，則為元始五帝君；有一萬(wàn)善，則為太上玉皇帝。元君曰：“萬(wàn)善之基，亦在三業(yè)，十善相生，至于萬(wàn)善，行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報(bào)應(yīng)之理，毫分無(wú)失。長(zhǎng)生之本，惟善為基也，戒之勉之。”元君曰：“人生天地之中，有清有濁，有剛有柔。因而修之各成其性。夫氣清者聰明賢達(dá)，氣濁者兇虐愚癡，氣剛者高嚴(yán)壯烈，氣柔者慈仁淳篤，所以木性強(qiáng)直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴(yán)脆，各隨所受，以定其性。明者返伏其性，以延其命，愚者恣縱其欲，以傷其性。夫性者，命之原，命者，生之根，勉而修之，勤而煉之，所以營(yíng)生以養(yǎng)其性，守神以養(yǎng)其命，則離苦升樂(lè)福祚無(wú)窮矣。且人之生也，皆由于神，神鎮(zhèn)則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神，積神則長(zhǎng)生矣。元君曰：“世人唯知豐肴以甘其口，不知美食之傷命也；只知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也，是故修學(xué)之人，煉身于九丹，解結(jié)于五神，引氣于本生，滅根于三關(guān)，九煉十變，百節(jié)開(kāi)明，斷滅胞結(jié)，乃知本真矣，既知本真，則成上仙也。夫仙者，心學(xué)心識(shí)則成仙；道者，內(nèi)求內(nèi)密則道來(lái)；真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。常能守一，去仙近矣。若心競(jìng)神勞，體煩不專(zhuān)，動(dòng)靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。人不修道，如幻化耳，但寄寓天地間少許時(shí)也。人若能攝氣營(yíng)神，苦辛注真，將久得道，道成則與天地共寄于太無(wú)中矣。又能洞虛體無(wú)，則與太無(wú)共寄于寂寂中矣。能洞寂寂者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，與道冥然矣。”元君曰：“道者，虛通之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道之無(wú)形，用術(shù)以濟(jì)人，人之有靈，因修而契道，人能學(xué)之，則變化自然矣。道之要者，在深簡(jiǎn)而易矣；功術(shù)之秘者，唯符藥與氣也。符者，三光之靈，文天之真信也；藥者，五行之華，英地之精液也；氣者，陰陽(yáng)之和，粹萬(wàn)物之靈爽也。此三者，致道之要機(jī)，求仙之所寶也。人能兼之，可以常存，度人無(wú)量矣。”元君曰：“道以何達(dá)，弘之在人。夫藥能煉形，符能致神，神歸則心通，形堅(jiān)則氣固，神全氣固形復(fù)堅(jiān)者，命可全也。命全然后化氣變精，洞入無(wú)形，飛行虛空，存亡自然，乃能長(zhǎng)久長(zhǎng)存也。人之得道，雖大劫之交，天地崩淪，而災(zāi)不能及，符藥之功，以致斯矣。”元君曰：“寶章變化之功，還丹金液之術(shù)，昔有七十二篇，今則九篇矣。凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇，正丹經(jīng)也，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。一曰白雪，二曰雄雌，三曰白華，四曰金液，五曰丹華，六曰五色，七曰泥貢，八曰金精，九曰九鼎，皆名九轉(zhuǎn)還丹，得一丹者，可以長(zhǎng)生，不必盡須作也。神丹之道，三化五轉(zhuǎn)，至九而止，若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。金丹之道，即反于此，燒之愈精，冶之愈妙，故能令人長(zhǎng)生，因使老君煉丹，以示世人修道之本。今亳州丹井存焉。”元君曰：“九丹雖同，得之者系其行業(yè)也。上士服之升為仙官，中士服之棲集昆侖，下士服之長(zhǎng)生人間矣。”元君曰：“九丹金液，同為升天之道，服九丹者為仙官，云龍來(lái)迎其身。服金液者，身生金色，立可升天，然在立功積行，神丹自至。無(wú)功行者，仙不可希也。吾昔于元始天君傳千二百訣塵沙之劫，授度者多。昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝，皆得道矣。道不虛行，必授其人。若耽樂(lè)嗜欲，留滯聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。然此道高妙，秘于九玄，瓊臺(tái)云笈，萬(wàn)年一傳，有玄玉名者，得見(jiàn)篇目，自無(wú)宿命。骨分形苦之人，不得聞矣。”于是元君言畢，云輿羽蓋，仙官衛(wèi)從，森然而集，即乘八景之輿，白日升天。老君乘白鹿自檜樹(shù)之上。從衛(wèi)仙駕還歸太清，今有鹿跡在檜樹(shù)之上。或云元君之位至尊至大，統(tǒng)制天地，調(diào)和陰陽(yáng)，役使風(fēng)雨，進(jìn)退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界眾仙皆仰隸焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣，所以為老君之圣母者，示天地萬(wàn)物必有稟生之由，師資之本，爾因敕太一元君述還丹金液之要，以傳于人世者焉。
○金母元君
金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號(hào)太靈九光龜臺(tái)金母，一號(hào)曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無(wú)為，將欲啟迪玄功，生化萬(wàn)物，先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以生陽(yáng)和之氣，理于東方，亦號(hào)曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰?kù)`之氣，理于西方，亦號(hào)王母，皆挺質(zhì)大無(wú)毓神玄奧于西方，渺莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬(wàn)物矣。體柔順之本為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下三界十方女子之登仙得道者，咸所隸焉。所居宮闕，在龜山之舂山。昆侖玄圃，閬風(fēng)之苑，有金城千重，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄臺(tái)，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飚車(chē)羽輪不可到也。所謂玉闕天，綠臺(tái)承霄，青琳之字，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗，戴華勝佩靈章，左侍仙女，右侍羽童，寶蓋踏映，羽旆蔭庭，軒砌之下，殖以白環(huán)之樹(shù)，丹剛之林，空青萬(wàn)條，瑤干千尋，無(wú)風(fēng)而神籟自韻，瑯然皆奏八會(huì)之音也。神洲在昆侖之東南，故《爾雅》云：“西王母，蓬下是矣。”又云：“王母逢戴勝虎齒善嘯者。”此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以萬(wàn)天之統(tǒng)，龜山九光之，使制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，天尊上圣朝宴之會(huì)，考校之所，王母皆臨映焉，上清寶經(jīng)，三洞玉書(shū)，凡所授度，咸所關(guān)與也。昔黃帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風(fēng)召雨，吹煙噴霧，師眾大迷，帝歸息太山之阿，昏然憂(yōu)寐，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，得之者勝，戰(zhàn)則克矣。”符廣三寸，長(zhǎng)一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人人首鳥(niǎo)身謂帝曰：“我九天玄女也，授帝以三宮五意陰陽(yáng)之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀，翦神農(nóng)之后，誅榆岡于版泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。又?jǐn)?shù)年，王母遣使白虎之神，乘白虎集帝之庭，授以地圖。晚年復(fù)授帝以清靜無(wú)為正真之道，其辭曰：“飲啄不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不寧，心不寧則神不靈，神不靈則道不成。其要妙也，不在瞻星禮斗，苦己勞形，貴在湛然方寸無(wú)所營(yíng)營(yíng)，神仙之道，乃可長(zhǎng)生。”其后虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環(huán)，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州；王母又遣使授舜皇，吹之以和八風(fēng)。周昭王二十五年，歲在乙卯，老君與真人尹喜游觀八弦之外，西游龜臺(tái)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)，故太極左宮仙公葛玄序曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今于世書(shū)而錄之，逮至穆王，命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車(chē)則造父為御，高[1234]為右。次車(chē)之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右{山子}柏夭，主車(chē)參百為御，奔戎為右，馳驅(qū)千里，而至巨氏之國(guó)。巨氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王具牛馬之潼以洗，王之足，及二乘之人巳飲而行道，宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)，別日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒。后世遂賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一日行萬(wàn)里，王乃嘆曰：“予一人不盈于德，后世其追數(shù)吾過(guò)乎？”又云王持白圭重錦，以為王母壽，歌白云之謠，刻石紀(jì)跡于山之上而還。世之升天之仙，凡有九品，第一上仙，號(hào)九天真王；第二次仙，號(hào)三天真皇；第三號(hào)太上真人；第四號(hào)飛天真人；第五號(hào)靈仙；第六號(hào)真人；第七號(hào)靈人；第八號(hào)飛仙；第九號(hào)仙人。凡此品次，不可差越，然其升天之時(shí)，先拜木公，后謁金母，受事既訖，方得升九天，入三清，拜太上，覲奉元始天尊耳。故漢初有四五小兒戲于路中，一兒歌曰：“著青裙，入天門(mén)，揖金母，拜木公。”時(shí)人皆莫知之，唯張子房知之，乃往拜焉，曰：“此乃東王公之玉童也。仙人得道升天，當(dāng)揖金母而拜木公也。自非沖虛登真之子，莫知其津矣。”漢孝武皇帝劉徹好長(zhǎng)生之道，以元封元年登嵩高之岳，筑尋真之臺(tái)，齋戒精思，四月戊辰王母使墉城玉女王子登來(lái)語(yǔ)帝曰：“聞子欲輕四海之祿，〈辶虧〉萬(wàn)乘之貴，以求長(zhǎng)生真道乎，勤哉！七月七日，吾當(dāng)暫來(lái)也。”帝問(wèn)東方朔，審其神應(yīng)，乃清齋百日，焚香宮中。夜二唱之后，白云起于西南，郁郁而至，徑趣宮庭，漸近則云霞九色，簫鼓震空，龍鳳人馬之眾，乘麟駕鹿之衛(wèi)，科車(chē)天馬，霓旗羽幢，千乘萬(wàn)騎，光耀宮闕，天仙從官森羅億眾，皆長(zhǎng)丈余，既至，從官不知所在。王母乘紫云之輦，駕九色斑麟，帶天真之策，佩金剛靈璽，黃錦之服，文彩明鮮，金光奕奕，腰分景之劍，結(jié)飛云大綬，頭上大華髻，戴太真晨纓之冠，躡方瓊鳳文之履，可年二十許，天姿晻藹，靈顏絕世，真靈人也。下車(chē)扶侍二女登床，東向而坐，帝拜跪，問(wèn)寒溫，立侍良久，呼帝使坐，設(shè)以天廚，芳華百果，紫芝萎蕊，紛若螺，精珍異常，非世所有，帝不能名也。又命侍女取桃，玉盤(pán)盛七枚，大如包（音保）子，四以與帝，母自食其三。帝食桃，輒收其核，母問(wèn)何為，曰：“欲種之耳。”母曰：“此桃三千歲一實(shí)，中土地薄，種之不生，如何？”于是王母命侍女王子登彈八球之敖，董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之玉，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊吾陵之石，范成君扣洞陰之磬，安香作九天之鈞，法嬰歌玄靈之曲，眾聲激朗，靈音駭空。歌畢，帝下席，叩頭以問(wèn)長(zhǎng)生之道，王母曰：“汝能賤榮樂(lè)，卑宮室，耽虛味道，自復(fù)佳爾，然汝情恣體欲淫亂過(guò)甚，殺伐非法，奢侈。恣其性者，裂身之車(chē)也；淫者，破身之斧也；殺者，響對(duì)奢者心忄闌。積欲則神隕，聚淫則命斷，以子蕞爾之身，而宅滅形之賊，盈尺之材，乃攻之者，百刃欲以此解脫三尸全身永久難可得也。有似無(wú)翅之愿鼓天池朝生之菌而樂(lè)春秋者哉！若能蕩此眾亂，撥穢易意，保神氣于絳府，閉淫宮而不開(kāi)，靜奢侈于寂室，愛(ài)眾生而不危，守慈務(wù)施，煉氣惜精，有若斯之事，豈無(wú)仿佛耶？若不爾者，譬猶抱石而濟(jì)長(zhǎng)河耳。”帝跪受王母之戒曰：“徹不才，沉淪流俗，承禪先業(yè)，遂羈世累刑，政乖謬罪積丘山，今日之后，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”王母曰：“夫養(yǎng)性之道，理身之要，汝固知矣，但在勤行不怠也。我?guī)熢继焱跷粲趪?yán)霄之臺(tái)授我要言曰：“欲長(zhǎng)生者，先外其身取諸身，堅(jiān)守三一保靈根，玄谷華醴灌沉珍，溉長(zhǎng)清精入天門(mén)，金室宛轉(zhuǎn)在中關(guān)，青白分明適泥丸，養(yǎng)液閉精具身神，三宮備衛(wèi)存絳宮，黃庭戊己無(wú)流源，徹通五臟十二綸，吐納六府魂魄欣，卻此百疾辟熱寒，保精留命永長(zhǎng)存。’此所謂呼吸太和保守自然真要道者也，凡人為之皆必長(zhǎng)生，亦可役使鬼神，游戲五岳，但不得飛空騰虛而已。汝能為之，足可度世也。夫?qū)W仙者未有不由此而始也。至若太上靈藥、上帝奇物、地下陰生、重云妙草，皆神仙之藥也。得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所寶。其中品者有得服之，后天而逝，乃天真之所服，非下仙之所逮。其次藥有九丹金液、紫華虹英、太清九轉(zhuǎn)、五云之漿、玄霜絳雪、騰躍三黃、東瀛白香、玄洲飛生、八石千芝、威喜九光、西流石膽、東滄青錢(qián)、高丘余糧、積石瓊田、太虛還丹、盛以金蘭、長(zhǎng)光絳草、云童飛干，有得服之，白日升天，此飛仙之所服，非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏、山姜、沉精、菊花、澤泄、枸杞、茯苓、菖蒲、門(mén)冬、巨勝、黃精、靈飛、赤板、桃膠、木英、升麻續(xù)斷、葳蕤黃連，如此下藥略舉其端，草類(lèi)繁多，名數(shù)有千，子得服之，可以延年，雖不能長(zhǎng)享無(wú)期上升青天，亦可以身生光澤，還返童顏，役使群鬼，得為地仙。求道之者要先憑此階，漸而能致遠(yuǎn)勝也。若能呼吸御精，保固神氣，精不脫則永久，氣長(zhǎng)存則不死，不用藥石之費(fèi)，又無(wú)營(yíng)索之勞，取之于身耳，百姓日用而不知此，故為上品之道，自然之要也。且夫人之一身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣，氣存則生，氣去則死。萬(wàn)物草木亦皆如之。身以道為本，豈可不養(yǎng)神固氣以全爾形也？形神俱全，上圣所貴，形滅神逝，豈不痛哉！一失此身，萬(wàn)劫不復(fù)，子其寶焉。我之所言，乃我?guī)熢继焱跛谥~也。”即敕玉女李慶孫書(shū)出之以付于帝：“汝善修之焉。”王母命駕將去，帝下席叩頭請(qǐng)留，王母即命侍女召上元夫人同降帝宮，良久上元夫人至，復(fù)坐設(shè)天廚，久之王母命夫人出八會(huì)之書(shū)、五岳真形五帝六甲靈飛之符凡十二事，云：“此書(shū)天上四萬(wàn)劫一傳，若在人間，四十年可授有道之士。”王母乃命侍女宋靈賓開(kāi)云錦之囊，取一冊(cè)以授帝，王母執(zhí)書(shū)起立，手以付帝王，母咒曰：“天高地卑，五岳鎮(zhèn)形，元津激氣，大澤玄精，天回九道，六和長(zhǎng)平，太上八會(huì)，飛天之成，真仙節(jié)信，由茲通靈，泄墜滅府，寶歸長(zhǎng)齡，徹其慎之，敢告劉生。”祝畢，帝拜受王母曰：“夫始學(xué)道受符者，宜別祭川岳諸真靈，潔齋而佩之焉。四十年后，若將傳付汝之所有，董仲君、李少君可授之爾。況為帝王，可勤祭川岳以安國(guó)家，投簡(jiǎn)真靈以黎庶也。”言訖，與上元夫人命車(chē)言去，從官玄集，將欲登天，因笑指方朔曰：“此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來(lái)偷桃矣。昔為太上仙官，因沉湎玉酒，失部御之和，謫佐于汝，非流俗之夫也。”其后武帝不能用王母之戒，為酒色惑，殺伐不休，征遼東，擊朝鮮，通西南夷，筑臺(tái)榭，興土木，海內(nèi)愁怨，自此失道，幸回中臨東海三祠，王母不復(fù)降焉。所受之書(shū)，置于柏梁臺(tái)上，為天火所焚。李少君解形而去，東方朔飛翥不還，巫蠱事起，帝愈悔恨，元始二年崩于五柞宮，葬于茂陵。其后茂陵所藏道書(shū)五十余卷，盛以金箱，一旦出于抱犢山中，又玉箱玉杖出于扶風(fēng)市，驗(yàn)茂陵，宛然如故，而箱杖出于人間，此亦得托形尸解之驗(yàn)也。又大茅君盈南治句曲之山，元壽二年八月己酉，南岳真人赤君西城王君方諸青童并從王母降于茅盈之室，頃之天皇大帝遣繡衣使者冷廣子期賜盈神璽，玉章太微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦輿紫羽華衣，太上大道君遣協(xié)晨大夫石叔門(mén)賜盈金虎真符流金之鈴，金闕圣君命太極真人使正一上玄玉郎王忠鮑丘等賜盈以四節(jié)燕胎流明神芝。四使者授訖，使盈食芝佩璽服衣正冠帶符握鈴而立，四使者告盈曰：“食四節(jié)隱芝者位為真卿，食金闕玉芝者位為司命，食流明金英者位為司祿，食長(zhǎng)曜雙飛者位為真伯，食夜光洞草者總主左右御史之任。子盡食之矣，壽齊天地，位居司命，上真東岳上卿，統(tǒng)吳越之神仙，總江左之山源矣。”言畢，使者俱去。五帝君各以方面車(chē)服降于其庭，傳太帝之命，賜盈紫玉之版黃金刻書(shū)，九錫之文，拜盈為東岳上卿。司命真君、太元真人事畢俱去。王母及盈師西城王君為盈設(shè)天廚酣宴，歌玄靈之曲，宴罷王母攜王君及盈省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授茅固茅衷《太霄隱書(shū)》、《丹景道精》等四部寶經(jīng)，王母執(zhí)《太霄隱書(shū)》，命侍女張靈子執(zhí)交信之盟，以授于盈固以衷事訖，西王母升天而去。其后紫虛元君王華存夫人清齋于陽(yáng)洛之山隱元之臺(tái)，西王母與金闕圣君降于臺(tái)中，乘八景輿同詣清虛上宮，傳《玉清隱書(shū)》四卷，以授華存，是時(shí)三元夫人馮雙禮珠、紫陽(yáng)左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虛真人南岳赤松子、桐柏真人王子喬等三十余真，各歌太極陽(yáng)歌陰歌之曲，王母為之歌曰：“駕我八景輿，然入玉清。龍旌拂霄上，虎旗攝朱兵。逍遙玄津際，萬(wàn)流無(wú)暫停。哀此去留會(huì)，劫盡天地傾。當(dāng)尋無(wú)中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合大冥。南岳挺真干，玉映輝穎精。有任靡其事，虛心自受靈。嘉會(huì)絳河曲，相與樂(lè)未央。”王母歌畢，三元夫人答歌亦竟，王母及三元夫人、紫陽(yáng)左仙公、太極仙伯、清虛王君、及攜南岳魏華存，同去東南行，俱詣天臺(tái)、霍山，過(guò)句曲之金壇，宴太元茅真人于華陽(yáng)洞天，留華存于霍山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母升還龜臺(tái)矣。太真金母師匠萬(wàn)品校領(lǐng)群真圣位尊高總錄幽顯，至若邊洞玄躬朝而受道，謝自然景侍而登仙，故洞玄及自然傳謂為金母師，即王母也。玄經(jīng)所證事跡蓋多，此未備錄矣。
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |