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《墉城集仙錄》，唐杜光庭集。道教神仙傳記。原為十卷，共錄女仙109人，現(xiàn)已佚。《道藏》本為六卷。記載圣母元君、金母元君、上元夫人、昭靈李夫人等三十七位女仙事跡。相傳西王母所居為金墉城，女仙歸王母所統(tǒng)，所收皆為古今女仙，故以此為書名。收入《正統(tǒng)道藏》洞神部譜錄類。另有《云笈七簽》卷114-116收錄，但只三卷，以西王母為首，錄女仙二十七人，與此不大相同，《四庫提要》認為系杜光庭原本，而此書為后人增加他書成編。
○敘
《墉城集仙錄》者，紀古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。綿歷劫年編載經(jīng)誥玄圖秘，燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上圣，或秩預高真，或統(tǒng)御諸天，或主司列岳，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之后，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨。或功著巖林，溯煙霞而輕舉；或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛；或躬贊帝王；或樂居氓俗。陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光于簡冊，無世無之。昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向繼有述作，行于世間。次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學傳》、《集仙傳》、《續(xù)神仙傳》、《后仙傳》、《洞仙傳》、《上真記》編次紀錄不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之說，搜神博物之記，仙方藥品之文，旁引姓名，別書事跡，接于聞見，詎可勝言，則神仙之事，煥乎無隱矣。常俗之流或言神仙者必俟身形委謝，魂識成真，而后謂之神仙，非是骨肉升翥，此蓋愚瞽未達之甚也。何者？《真經(jīng)》云：“得道去世，或隱或顯，證道雖一，修習或殊。”故云神仙之道，百數(shù)，非一途所限，非一法所拘也。或為真人之友，或為天帝之賓，倏忽而龍駕來迎，參差而云駢遐邁者，則谷希、長里、青光、赤松之例是也。或受書稟，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老、上帝、四極、真王之例是也。或精誠不易，試難不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黃觀、韋道、微傅君之例是也。況復大洞七變，八稟三圖，胎精、斑符、隱芝、曲素、玉精、金液、黃水、秘符、赤樹、青英、環(huán)剛、絳實、白羽、皇象、九轉、八瓊，服之而化鳳、化龍，餌之而為金、為玉。復有金玉之訣，三皇八景之文，華丹素奏之靈，神虎金真之要，飛行之羽，超虛躡空，流金之光，攝神制逆，翱翔則翠羽玄翮，控御則飛蓋曲晨。七十四方之所修，靡虧毫發(fā)；三十七色之所授，漸備羽儀。至或降九錫以騰凌，踐七試而貞介，資師秘訣證自我心，歷象不能易其堅，雷霆不能駭其聽，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷，此則我命在我，長生自致。故古今得者，詎可殫論。南真云功滿三千，白日升天，弘道無已自致不死，此之謂也。夫神仙之上者，云車羽蓋，形神俱飛；其次牝谷幽林，隱景潛化；其次解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣。又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠，至貞至烈，或心不忘道，功未及人。寒棲獨煉于己身，善行不加于幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠，限盡而絡塊神受福者，得為善爽之鬼。地司不制鬼錄，不書逍遙，福鄉(xiāng)逸樂，遂志年充數(shù)足得為鬼仙，然后升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦人仙階矣。如此則善不徒施，仙固可學，功無巨細，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習之士，得不勖哉。又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續(xù)，是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治照然。觀夫誥籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。今按上清七部之經(jīng)，存注修行之事，日月五星之內，空常飛步之篇，元父玄母以兼行，陽號陰名而具著。纂彼眾說，集為一家，女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編記古今女仙得道事實，目為《墉城集仙錄》。上經(jīng)曰：“男子得道，位極于真君；女子得道，位極于元君。”此傳以金母為主，元君次之，凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。（《云笈七簽》卷一一四）
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