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●卷九
◎宴會(huì)
肆筵設(shè)席，吳下向來豐盛。縉紳之家，或宴官長(zhǎng)，一席之間，水陸珍羞，多
至數(shù)十品。即士庶及中人之家，新親嚴(yán)席，有多至二三十品者，若十余品則是尋
常之會(huì)矣。然品必用木漆果山如浮屠樣，蔬用小磁碟添案，小品用攢盒，俱以木
漆架架高，取其適觀而已。即食前方丈，盤中之餐，為物有限。崇禎初始廢果山
碟架，用高裝水果，嚴(yán)席則列五色，以飯盂盛之。相知之會(huì)則一大甌而兼間數(shù)色，
蔬用大鐃碗，制漸大矣。順治初，又廢攢盒而以小磁碟裝添案，廢鐃碗而蔬用大
冰盤，水果雖嚴(yán)席，亦止用二大甌。旁列絹裝八仙，或用雕漆嵌金小屏風(fēng)于案上，
介于水果之間，制亦變矣。茍非地方官長(zhǎng)，雖新親貴游，蔬不過二十品，若尋常
宴會(huì)，多則十二品，三四人同一席，其最相知者即只六品亦可，然識(shí)者尚不無太
侈之憂。及順治季年，蔬用宋式高大醬口素白碗而以冰盤盛漆案，則一席兼數(shù)席
之物，即四五人同席，總多饣余，幾同暴殄。康熙之初，改用宮式花素碗而以
露莖盤及洋盤盛添案，三四人同一席，庶為得中。然而新親貴客仍用專席，水果
之高，或方或圓，以極大磁盤盛之，幾及于棟，小品添案之精巧，庖人一工，僅
可裝三四品，一席之盛，至數(shù)十人治庖，恐亦大傷古樸之風(fēng)也。
向來筵席，必以南北開卓為敬，即家宴亦然。其他賓客，即朝夕聚首者，每
逢令節(jié)傳帖邀請(qǐng)，必設(shè)開卓，若疏親嚴(yán)友，東客西賓，更不待言。主人臨定席時(shí)，
必先奉觴送酒，曲盡酬酢諸禮，子弟自入小學(xué)以上者，即隨行習(xí)禮焉。近來非新
親貴游嚴(yán)席，不用開卓，即用亦止于首席一人。送酒畢，即散為東西卓，或四面
方坐，或斜向圓坐，而酬酢諸禮，總合三揖，便各就席上。刪繁文苛禮，似極簡(jiǎn)
便，但后生不知禮者，恐習(xí)以為常，古道不復(fù)見耳。
昔年嚴(yán)席，非梨園優(yōu)人必鼓吹合樂，或用相禮者。今若非優(yōu)伶，則徑用弦索
彈唱，不用鼓樂。其迎賓定席則彈唱人以鼓樂從之。若相知雅集，則侑觴之具，
一概不用，或挾女妓一二人，或用狹客一二人，彈箏度曲，并坐豪飲以盡歡。
近來吳中開卓，以水果高裝徒設(shè)而不用，若在戲酌，反掩觀劇，今竟撤去，
并不陳設(shè)卓上，惟列雕漆小屏如舊，中間水果之處用小幾高四五寸，長(zhǎng)尺許，廣
如其高，或竹梨、紫檀之屬，或漆竹、木為之，上陳小銅香爐，旁列香盒筋瓶，
值筵者時(shí)添香火，四座皆然，薰香四達(dá)，水陸果品俱陳于添案，既省高果，復(fù)便
觀覽，未始不雅也。
◎師長(zhǎng)
不為師不知師道之難，不為師不知師恩之厚。予嘗為之矣，敢不知之乎？發(fā)
蒙之始，固慮其無知；知識(shí)既開，又虞其泛騖。啟顓蒙而使之領(lǐng)悟，去泛騖而納
諸正中，器識(shí)文義，務(wù)必兼優(yōu)，掩短護(hù)長(zhǎng)，迎機(jī)科導(dǎo)，師恩寧可忘哉！若夫文章
變化，得諸寸心，而就墨引繩，匪師不克。假以指南之手，拔諸廣眾之中，知吾
之恩與教吾等。故歷敘所師，列其姓氏，以為私心之俎豆云。
王魯沖先生，諱開文，初字季良，邑城人也。幼與先君同受業(yè)于先祖母舅玉
樞周先生之門，少先君一歲，最為莫逆。崇禎初，開家塾，授生徒，與予家為比
鄰。余方六歲，初發(fā)蒙，先君命余往受業(yè)，始讀《學(xué)》、《庸》本文，既加讀朱
注。是歲，完《論語》之第二帙。次年，熟讀兩論。又次年，余從先君東遷鄉(xiāng)居，
遂延先生至東，時(shí)余方八歲，初讀《孟子》，先生即為余解說《論語》，雖大義
未晰而字句頗曉，皆先生所口授也。是秋，因先大父命遷居，復(fù)歸城居。次年，
同鄰友褚仁伯仍延先生于家塾，授余《毛詩》，因講解兩孟，時(shí)余已九齡矣。至
次年十月，余方十歲，慘遭先慈之變，遂輟學(xué)，此崇禎之六年也。明年甲戌，先
生為某氏延去，余亦煢煢在疚，不遑治經(jīng)，后此無緣與先生相見。至本朝順治十
四年丁酉，先生館于周浦西百曲里陳氏。是歲，余初補(bǔ)博士弟子員，及恭謁先生，
款語良久，先生亦為色喜，時(shí)先生年已六十有七而容貌不改于疇昔執(zhí)經(jīng)之年。詢
知卜居于邑西數(shù)十里外之梅源世兄，頗豐裕，子孫繞膝，先生亦將歸老不復(fù)事硯
田矣。余拜辭而返。越明年，忽聞先生即世，心竊悼之。至今披讀四書、《毛詩》，
猶憶先生之教如躬承函丈時(shí)也。
金伯固先生，諱湯，初字孟明，邑庠生。崇禎甲戌，蜀中劉念先先生潛來令
上邑，于童子試中取先生第一。是年，入泮，遂開家塾于城南。余年十二，往受
經(jīng)焉。
潘魯卿先生，諱煥璜，后字甫臣，邑庠生。故御史大夫尚書恭定公弟諱恕之
之曾孫也。與余比鄰，開家塾授徒，四方從游者甚眾，大概皆成材，已為博士弟
子者嘗數(shù)十人。予十三，亦往受業(yè)，初學(xué)作文，未能窺見墻壁也。
瞿行言先牛，諱儆臣，邑庠生，與余家亦為比鄰。崇禎丙子，試南闈不售，
歸，開家塾，授生徒，從學(xué)者亦數(shù)十人。余年十四，往受經(jīng)，先生課學(xué)者最嚴(yán)重，
相對(duì)竟日，言笑不茍，質(zhì)疑問難，則滾滾萬言不倦。同學(xué)諸生，燕閑游戲，皆以
經(jīng)義、字義及舉業(yè)之二三場(chǎng)相角，不敢作浪語放言。余前后執(zhí)經(jīng)共三載如一日，
批閱課藝，必細(xì)加改削，使學(xué)者豁然啟悟，多有進(jìn)益。
張祗園先生，諱儒風(fēng)，字魯培，邑庠生。故少宗伯賓山先生諱電之曾孫，即
余之外翁也。余年十六，既為館甥，遂從先生受業(yè)，指示行文步驟，不得馳騁
斥弛。不及兩月，先生以試事往寧，秋闈不售，居停主趙氏家亦多故，遂輟業(yè)。
九月后，復(fù)從瞿師于家塾，省課文，瞿師謂進(jìn)于舊。
李雪生先生，諱浣，真定府元氏縣人。順治己未進(jìn)士。十三年丙申夏，初分
婁縣，先生來令?yuàn)湟亍Ｊ哪甓∮隙拢驹嚕囵^郡城，因就試，取余第五名。
評(píng)余文曰：不衫不履，翩然而來，自有英雄之氣，見于眉宇，少年中之飛將也。
四月，文宗行試，余因就婁籍，面校余文，極蒙獎(jiǎng)嘆，有數(shù)奇晚遇之恨，拔置第
二名。五月，府試，錄送文宗。六月朔，道試發(fā)案，先生指余名，輒詢左右取否，
及聞報(bào)大喜，送學(xué)后，余進(jìn)謁謝拜，先生固辭，惟以道義功名勉勵(lì)。是歲鄉(xiāng)
試，先生以麟經(jīng)，例當(dāng)入闈分校，竟以催科政拙，被論回籍。其后因南闈關(guān)節(jié)致
譴，方、錢兩主考伏法，十五房同考官俱棄市，使先生入闈，則衡鑒公平，必?zé)o
疑似，然當(dāng)功令森嚴(yán)之始，焉保玉石不焚，蓋亦危矣，始知先生之去任，正天之
所以報(bào)循良也。
張西山先生，諱能麟，字玉甲，陜西洋縣籍，順天大興人。順治丁亥進(jìn)士。
乙未，江南初改監(jiān)司督學(xué)，先生來督下江學(xué)政。十四年丁酉，科試，取余第五名
入泮，亦一時(shí)之知遇也。越明年，先生移升，分守西蜀，歸里數(shù)年，近復(fù)參政山
東。康熙十七年戊午，薦舉博學(xué)鴻儒，不中，家于京。戊辰，昌兒都門相遇，猶
殷殷道故，欲延昌兒于家塾，因遠(yuǎn)辭也。
馮竹庵先生，諱，字玉宣，吳郡人。順治十四年丁酉，先生以明經(jīng)高等，
司教婁學(xué)。余初入泮會(huì)課，拔余第一，特諭學(xué)役免余贄儀。余惟以詩扇自呈，而
先生欣然笑納。后逢朔、望，或操藝文進(jìn)謁，先生必殷殷勉勵(lì)，時(shí)出家釀山蔬，
留連晨夕。己亥，欲延余家塾，緣余先有別訂，先生旋亦歸里，是以不果，然而
情意契合，亦學(xué)師中所僅見者。
鄒未庵先生，諱宏，字能宏。順治甲子江西鄉(xiāng)舉第二。戊戌成進(jìn)士。吉安府
廬陵人也。康熙癸未冬，來令上海。乙巳夏，季試，取余一等第三名，間一晉謁，
情意甚殷。后以催征詿誤，被論解任，候代之日，特命昌兒輩以制義就正，每遇
一題，闡發(fā)議論，千言不倦，必出新機(jī)，去陳言，洞中題之肯綮，談及時(shí)事，則
義形于色，嘗以出處大義相勉勵(lì)，愧未能副其望耳。
◎及門
在三如一，古訓(xùn)昭昭，曲藝且然，況吾道耶？本朝自順治以來，極嚴(yán)師門之
禁。凡座師、房師及薦舉之師，一概禁稱，而獨(dú)于受業(yè)，悉如古禮，所謂天不變
則道不變，師門授受之誼，終不可變也。余自甫離函丈，謬作塾師，雖期糊口四
方，亦為教學(xué)相長(zhǎng)，不意三十余年來，而及門忽已濟(jì)濟(jì)，其間領(lǐng)悟不同，率教亦
異，將來升沉顯晦，必非一致，此尤閱世所最親切者。故一一識(shí)之，庶期有出于
藍(lán)者乎！
顧鐘偉，字表人，少余二歲。余年十九，自邑城東遷，其兄伯毓與余同里，
延余家塾，遂執(zhí)經(jīng)焉，后以病沒，不克卒業(yè)。
顧箴，字虞言，伯毓長(zhǎng)子，鐘偉侄也。少余七歲。偕仲元籌字運(yùn)臣，季弟箕
字洪敘與鐘偉俱受經(jīng)于余。質(zhì)頗慧，用筆亦清警。順治壬辰歲，余曾延之家塾，
命培兒受業(yè)。后以役訟毀家，旋以疾卒。今兩弟尚存，其季即余之表侄倩也。
顧廷鎮(zhèn)，字公寧，于順治乙丑，負(fù)笈從余，時(shí)年十四。是冬，丁外艱，廢業(yè)，
不數(shù)載而卒。
周京，字文依，于順治九年壬辰，乃翁參兩延余家塾，時(shí)年十四，雖已遍誦
五經(jīng)而尚未行文。是秋，初試筆，作制義，多穎句。至十三年丙申，年十八，試
補(bǔ)博士弟子。時(shí)負(fù)笈來從者，邑有喬嵩字峻中，憲副玄洲之曾孫，而讠刃齋之從
孫也。郡有顧□□公淳子，今廢學(xué)。
周新，字文受，京之弟也。當(dāng)京受業(yè)時(shí)，新甫六齡。是年初出就傅，從王元
賓學(xué)。至康熙改元，復(fù)自筍里延余家塾，始習(xí)八股，繼改論策，出筆抗爽，多穎
異。丙午，丁內(nèi)艱，服闋，復(fù)習(xí)八股。乙卯冬，試入邑癢。丁巳歲，試補(bǔ)增廣生。
辛酉，科試補(bǔ)廩。
吳謙六，名見龍，明經(jīng)生壽平長(zhǎng)子。康熙癸卯，壽平將教授于旗下，命見龍
偕其弟泓來從學(xué)于周氏，凡四載。丁未歲，延余家塾。戊申、己酉，復(fù)負(fù)笈從余
于郡城。是年，丁外艱，服闋，于癸丑冬，試入邑庠，旋復(fù)承重守制，亦于丁巳
歲試，補(bǔ)增廣生。
張樨森，字蒼林。弟樨棼，字宮名。明太常讠刃庵先生之從孫，太學(xué)若木之
子也。若木于余外翁祗園先生為雁行，故森棼以從子先受業(yè)于外翁，后于順治己
丑延余家塾，凡三載，以訟毀家避仇奔走，幾至廢學(xué)。迨事定歸里，復(fù)事舊業(yè)。
康熙十二年癸丑，始得同入太學(xué)。己亥年來負(fù)笈者，有邵大紱，字方來，若木之
表弟也。
張，字采臣。弟□，字壽承。郡庠生，泓一之子。康熙庚戌，延余家塾，
先受業(yè)，以病輟，至次年執(zhí)贄，凡四載，至丁巳，以新例入太學(xué)，應(yīng)試南省。
周稚雯，字云倬，括蒼太守釜山先生孫，太學(xué)十經(jīng)長(zhǎng)子也。康熙甲寅，延余
家塾，聞云貴之變，徙居南橋受業(yè)焉。至十八年己未，援例入太學(xué)。
張世林，字青苑。弟泰，字二岑。明太常讠刃庵先生之孫司理蓉左之手也。
康熙乙卯，延余家塾，遂執(zhí)經(jīng)焉。是冬，世林入郡庠。丁巳以歲試，補(bǔ)增廣生。
戊午，泰試學(xué)使者，不售，歸即援例入太學(xué)。
張魏封，字浚遠(yuǎn)，世林、泰之胞弟也。乙卯以后，尚執(zhí)經(jīng)于沈藏。于康熙己
未，始問經(jīng)于余，時(shí)年十七。是秋，學(xué)使者劉木齋果試入邑庠。康熙丙寅，同從
兄士麟援例入太學(xué)。
張士麟，字楚泓，亦太常讠刃庵先生之孫，太學(xué)武征之第三子也。康熙庚申，
余尚館于蓉左氏，士麟初執(zhí)贄來，從余于伯氏之家塾，后入太學(xué)。
張敬炎，字青扶，士麟之同母弟，武征之季子也。康熙辛酉四月，同侄標(biāo)從
予于伯氏之家塾。康熙二十八年己巳，入太學(xué)。
張標(biāo)，字赤霞，武征次子秋佩之長(zhǎng)子，太常之曾孫也。康熙辛酉四月，同敬
炎執(zhí)贄，從余于蓉左氏之家塾。次年，壬戌歲，入華亭學(xué)。
張玉嬰，蓉左第五子也。康熙癸亥，同其弟玉立受經(jīng)于余。
◎釋道
釋道之教，其來已久，或則奉之，或則斥之，要皆一偏之說，不足據(jù)也。原
立教之意，本與吾道不甚懸絕，逮其流既遠(yuǎn)，百弊叢生，不特為妖為妄者，不可
勝計(jì)，甚至力背其師說，即為彼教中所不容不誅者，比比而是，固未可以盡信矣。
然其間，間生一二名賢，修德砥行，大振宗風(fēng)，為世所瞻仰。釋如天童之密云和
尚，道如穹窿之施諒生法師，其誠實(shí)足以感天地，動(dòng)鬼神，是又安可概斥哉！天
童先吾生而為幼所習(xí)聞，穹窿同吾生而為長(zhǎng)所習(xí)見，惜余株守寒氈，不克躬承塵
教，故雖有神靈顯異，不敢以耳食管窺，妄為載筆，要亦一時(shí)釋道領(lǐng)袖矣。天童
支分派衍，尚足到處稱尊，上則至尊降禮，次亦傾動(dòng)王公，然多凈土息緣，不輕
飛錫，人或得接一面，如見當(dāng)年佛祖。是以三十年前，善知識(shí)最少，最足動(dòng)人，
杖笠所至，頂禮者摩肩接踵，施金設(shè)供，惟恐弗及。今則千室之邑，數(shù)家之村，
號(hào)稱付法者，在在有之，甚至干謁請(qǐng)托，望門投刺，冀得機(jī)緣，一遇稍濟(jì)香積之
窮，遂致人輕托缽，家吝布金，即使佛祖再見于今日，流俗終視為水云之行者，
盛極而衰，其勢(shì)然也。如設(shè)齋建醮，或因祈福，或因懺悔，原其初惟欲仗法寶之
力，通主人之誠耳。余幼所見齋醮壇場(chǎng)，不無莊嚴(yán)色相，至于誦經(jīng)宣號(hào)，雖疾徐
抑揚(yáng)，似有聲律，然而鼓吹法曲，更唱迭和，獨(dú)多率真。今道場(chǎng)裝飾靡麗，固不
可言。至贊誦宣揚(yáng)，引商刻羽，合樂笙歌，竟同優(yōu)戲，不惟失設(shè)齋建醮之意，反
開褻越瀆祀之風(fēng)，是亦釋道之一變也。謹(jǐn)據(jù)見聞所及，確而可信者，略紀(jì)于后，
至所見異詞，傳聞異說者，或俟他年稽疑訂誤，以次編入云。
太平庵陳和尚者，上海周浦西北鄉(xiāng)人也。庵僅可容膝。和尚自中年焚修于此，
徒跣乞食，輒分饑者，有憐其寒而衣之，道遇凍人，即解以施，或隆冬不衣，或
夏月不帳，息心禮佛，苦行潛修者若干年，人皆未之奇也。忽于順治七年庚寅，
若有所憑，言輒有驗(yàn)，病者求治，始與爐灰令調(diào)服之，治疾立效。既而求者眾，
爐灰不足，則即座間撮土，與之治疾亦愈。旬日間，座右遂成巨井，因即井泉取
以應(yīng)來者，服之亦驗(yàn)，遠(yuǎn)近焚香，計(jì)步而拜，不遠(yuǎn)百里者，晝夜絡(luò)繹而至。始自
近境，迄于鄰郡，一歲之中，香火燭天，數(shù)百里內(nèi)，舟車不絕。撫院土公聞之，
慮生他變，檄縣遷諸邑城，歸者亦復(fù)如是，送之崇明海外，翕然向風(fēng)，乃遷之蘇
城之北寺，蘇人舉國信從益甚，凡閱三載而示寂于蘇。余嘗往庵中叩之，觀其貌
似六十許人，□橫而眼微碧，與之談皆日用尋常語，絕無說玄說妙神幻怪誕之語，
問其土灰能愈疾之故，則答曰：“土灰焉能治疾？但人信其能治疾，故即與之耳。
若果有奇驗(yàn)，吾先治自身疥瘡矣。”夫不作神異怪語，所以為真，大概苦行既至，
自見靈異，彼不自知也。
松城馬耆寺僧奕耆者，原籍山東人也。昔因從軍來松，后去伍而披緇入
寺。因見寺字殘毀，有志鼎新，常肩鍍金大木杵，懸以小鐘，露頂徒跣，募于松
城，予時(shí)道遇之，不暇問其何許僧也。但以馬耆古剎，坍毀已甚，謀復(fù)舊觀，
工費(fèi)浩繁，恐告成無日耳。康熙九年辛亥，歲旱。自夏迄秋，望雨不得，民心惶
惶，有立槁之勢(shì)矣。耆于七月初一發(fā)愿祈雨，匍匐拜跪于赤日中，長(zhǎng)呼佛號(hào)，
遍走郡城內(nèi)外，自誓七日不雨，當(dāng)以身殉，人亦莫之信也。至初八日，拜出西郊
外，登跨塘橋，值潮水奔流之會(huì)，躍入水中，眾皆救之，業(yè)已端坐而逝，迨舁至
岸，猶合掌不釋，一時(shí)驚動(dòng)闔郡，郡伯親往臨視，嗟嘆久之，庶僚捐俸作龕，為
之禮佛而葬之，迎其主供于本寺，閱十日而大雨霑足，四郊俱遍。是歲有秋，未
必非茲僧一誠所格也。
趙道人海擯，一團(tuán)村人也。素以耕漁為業(yè)，未嘗學(xué)，莫知其名字，然性狷介，
不茍取，敦孝友，重然諾，流俗人往往反非笑之，以為不近人情者。年逾三十，
會(huì)遭鼎革之后，與同里人爭(zhēng)梁通道，以非道人意，不肯相助為理，里人銜之。一
日道人來經(jīng)此橋，遂有呵止之者，道人不與之辯，解衣涉水而渡，歸即剃發(fā)如頭
陀，就住居之旁，編草為棚，如合掌狀，棄妻子獨(dú)入居之，坐寤寢食于其中，足
不窺戶外，兄弟、妻子、鄰里、親戚來問其故，終不言，勸之出，終不答。其初
薪水取給家人，數(shù)日后知家貧不能繼，拒之，自瞻而已。從棚中代鄰家紡績(jī)，計(jì)
工而取錢，易米鹽以自給，或有憐而故浮其值者，拒不受，寧終日不舉炊，若無
故而進(jìn)食者率不食，三十年如一日，不知其何意也。康熙之初，遠(yuǎn)近聞而造謁者，
與之談亦不應(yīng)，但以箸畫水為字而答之。趙本不知書，至是初識(shí)文字，言或奇驗(yàn)，
然亦不言之時(shí)為多。十六年丁巳，當(dāng)事以一團(tuán)為鹽灶所集，商賈輻輳，慮海寇充
斥，題請(qǐng)分防，駐防副將軍周某徒步訪之，終不言，饋之銀米，則移置棚外，竟
不受，周嘆賞而去。余亦偕親友往探之，其容貌服飾，樸而野，質(zhì)而無文，棚中
卑陋，僅可容二人。然聞之土人云：夏不熱，冬不寒，不蘭膏而無穢氣，亦甚
異也。與之談，初亦以箸畫水而答，后聞出語言，眾以為曠見，然言亦無甚奇，
不知果驗(yàn)與否？要其介然不拔之操有足多爾。時(shí)年七十，妻及子俱沒，其侄與幼
孫尚存，朝夕為之汲水一甕。
道士彭微之者，蘇之昆山人也。精術(shù)數(shù)，常往來松郡，叩之屢有奇驗(yàn)。康熙
四、五年間，郡西王姓者延之設(shè)醮。王有密友姚南野在座，欲歸東郊，時(shí)酷暑，
王留之不得。微之顧謂姚曰：“君果欲去，吾當(dāng)遣涼云相送。”因舉筆書一符于
姚手。及姚歸，行數(shù)里，四顧皎日，獨(dú)有陰云時(shí)覆其頂，若張蓋然，迨抵家而云
始散，眾咸異之。至十年辛亥春，將播種而溝澮已竭。五、六月間，雖有微雨，
止堪潤葉。延至七月而苗槁矣。司民社者，莫不遍走，群望為民請(qǐng)命，卒不可得。
太守耿公繼訓(xùn)聞彭名，邀之祈雨，請(qǐng)以方外禮見，許之。及彭至，問以祈雨之方。
答曰：“雨以云行，云從風(fēng)起，暑風(fēng)率從西南來，火氣日旺則水氣日消，安所得
雨乎？今當(dāng)閉南城之門三日，我能令風(fēng)從東北來，一以壯水勢(shì)，且以漲潮汐。蓋
因祈雨之法，例有三限，恐已槁之苗，不能坐待六日，故必使通潮之地，先以潮
救之，而后繼之以雨，庶為萬全耳！”太守從之。自七月十四日結(jié)壇，果反風(fēng)自
艮方來，而潮汐驟長(zhǎng)有加，平日溝澮支流，無不浸灌焉。十五日，眾謝之。彭曰：
“風(fēng)則正矣，云尚未也，然欲掩太陽，先掩太陰，蓋月為水母，水得云而雨可降
矣。”自是每晚必陰云蔽月，有詢其降雨之期，彭屈指曰，尚須二日。至十七日，
彭向郡守而下稱賀曰：“明日大雨至矣。”是早，晴明如故，眾未之信。次早復(fù)
晴，佐郡有疑其妄道者。人詢之曰：“道士尚登壇乎？”彭曰：“不必矣。辰時(shí)
云起，午刻雷作，未、申、酉大雨，四郊霑足。”眾尚未信，至辰而果云，至午
而果雷，至申及酉而大雨盈尺，盡如彭言。溝澮之涸者皆盈，禾苗之槁者復(fù)生，
闔郡歡呼，驚傳神異。至十七年夏，亢旱彌甚，時(shí)郡守魯謙庵超，浙之山陰人也，
偕僚屬集僧道，建壇于西郊之泰岳神廟，虔齋禱雨至逾月而不得，縉紳有憶微之
故事者，白郡守以禮徵之，至如前法，刻期而應(yīng)，不失時(shí)刻。是歲也，旱而不甚
差勝于鄰郡者，微之法力居多。或曰微之非能致雨，特以數(shù)學(xué)之精，能推知此日
必雨，故神其說耳。嗟乎！使數(shù)學(xué)果能如是，亦異人矣！故吾特表而出之。
九峰旅庵和尚者，浙之秀水人。姓孫氏，初生白光滿室，襁褓中有高僧見之，
摩其頂曰：“他日當(dāng)為人天師。”年二十一，辭家就本郡敬畏庵，從日明輪法師
發(fā)。二十三，遍叩諸方，曾于玉林大覺禪師備記室（玉林，法名秀，天隱法嗣）。
兩稔。渡錢塘，參宏覺老人于越之大能仁寺（宏覺禪師，即木陳，法名，密云
法嗣）。二十九，以悟徹得法。順治十六年己亥，世祖章皇帝遣使宣宏覺老人入
都問道，師同徵入，天子嘉之，降禮如法門故事，命駐錫椒園中，延訪日至。宮
內(nèi)大臣赍帑金，設(shè)伊蒲精供，特敕旅公開法堂于京師之善果寺，駕時(shí)臨幸，賜賚
有加。自諸王大臣而下莫不北面同參。至灑宸翰以賜，有“天上無雙月，人間只
一僧”句，以旅公法名本月也，方外之契，可稱一時(shí)極盛。迨世祖上賓，宏覺老
人及旅公深鼎湖之痛，先后請(qǐng)歸故山，今上慰留，半載后得請(qǐng)，歲在戊申。松之
縉紳先生犭旬輿情所慕，爭(zhēng)通尺素，從九峰禪寺溯本長(zhǎng)老之請(qǐng)以請(qǐng)于師，而師乃
惠然蒞止。縉紳中周釜山先生護(hù)持尤力。余與釜山父子俱雅慕旅公，未獲參叩。
癸丑暮春，旅公來訪右先生于筍里，余得追陪杖履，一見如舊識(shí)，揮麈而談，
移時(shí)不倦，遂作詩文倡酬而別。甲寅之冬，復(fù)偕鷹垂兄弟訪師山中，作信宿談。
九峰禪寺，地當(dāng)山后，舊故面南，溯本承其先師之志向欲改創(chuàng)面北，而力未能辦。
順治七年庚寅冬，忽有一工來山，自言能任其事，詢其所費(fèi)，惟須數(shù)十人力，足
令自轉(zhuǎn)，眾咸異之。刻期聚觀，觀者即為助力，工取木干及巨ㄌ數(shù)根，遍縛壁上，
眾屬干上，齊聲起肩，殿隨而轉(zhuǎn)，一壁不移，寸瓦不動(dòng)，并殿中塑像供座皆用此
法，轉(zhuǎn)而北向，宛若天然，其人不索酬而去，一時(shí)驚傳以為神。溯本住錫幾二十
年，而退居于橫云山之麓，迎旅公升座，宏開方丈，大振宗風(fēng)，則知天將令國師
建此道場(chǎng)，故先有異人來轉(zhuǎn)此殿，法會(huì)因緣，良非偶然也。余在甲寅之春，即聞
其事，以為太異，猶未敢輕信。迨冬十月到山，親在殿中與大眾談之，略悉。丙
辰春，復(fù)同蓉左叔翁及碧涵兄弟訪師山中，適會(huì)溯本邀過橫云靜室談轉(zhuǎn)殿事更詳。
至冬而旅公示寂，今法嗣中勖元迪繼之。玉林，天隱法嗣。宏覺，密云法嗣。天
隱與密云，皆幻有法嗣也。
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