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●容人之過(guò)
［發(fā)明］孔子曰："攻其惡，無(wú)攻人之惡。"又曰："躬自厚，而薄責(zé)于人。"圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非欲人自求其過(guò)耳。自求其過(guò)，則時(shí)時(shí)反己，無(wú)暇責(zé)人矣。
人有有心之過(guò)，有無(wú)心之過(guò)。無(wú)心之過(guò)易恕，有心之過(guò)難容。然學(xué)者有志容人，偏要從彼有心處容起。有心者尚容，況無(wú)心乎？
事到必?zé)o可容處，而強(qiáng)欲容之，誠(chéng)難事也，然而不可不強(qiáng)也。強(qiáng)之法奈何？一曰諒彼無(wú)知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣賢責(zé)之，是不智原在吾也。二曰憐彼壽短。人在世間，無(wú)異白駒馳隙，過(guò)一日則少一日，如囚趨市，步步近死，奈何于此種人而不生憐憫？三曰是吾藥石。過(guò)之所在，自己不知，今見不賢，方能內(nèi)省，是吾師矣，敢與較量？常作是想，則能容矣。是故未容之先，心常躁。既容之后，氣自平。心躁，則荊棘滿前，即蟲蟻亦足礙路。氣平，則城府不設(shè)，雖吳越皆可同舟。又不能容人，則必與之相角，求其無(wú)過(guò)，而彼過(guò)愈多。茍能容人，則將使之自慚，不求無(wú)過(guò)，而彼過(guò)自少。故曰：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。
下附征事（一則）
舉不避仇
帝君曰：先人之死（為周厲王所竄），蓋出于南風(fēng)成之譖（zèn），朝士悉知。終天之恨，予未之忘。后風(fēng)成死，其子溫叔，才而且賢。韋師氏嘗謂予曰："風(fēng)成之子，好學(xué)無(wú)厭，語(yǔ)言可法，當(dāng)今貴游子弟中未有。天道難知，不意風(fēng)成有子如此。"予時(shí)雖有不共戴天之隙，而聞其善行，心常慕悅。予既升大夫，保氏缺人，遂薦而舉之，卒善其職。
［按］鯀雖殛死，禹則嗣興。管、蔡為戮，周公右王〖右，輔佐〗。帝君不以父故，而使國(guó)家失良佐，賢士屈下僚，可謂善用其孝矣。
余讀《禮記》，則有曰："父之仇，不與共戴天。"繼讀內(nèi)典，則有曰："一切怨仇，皆不得報(bào)。"兩說(shuō)似乎相反，而實(shí)各有至理也。吾儒據(jù)現(xiàn)在論，若不報(bào)父仇則忘親矣，此不共之心，所以為孝也。佛知過(guò)去未來(lái)事，見宿世父母，其數(shù)無(wú)量。與父母為仇者，其數(shù)無(wú)量。即父母中自相為仇者，其數(shù)亦無(wú)量。不與共戴天，安能一一相報(bào)？又況今日多一仇殺，徒累父母增一怨對(duì)。所以覷（qù）破幻緣，隱忍不報(bào)，亦所以為孝也。且如武王伐紂，太公負(fù)戟從征，伯夷叩馬強(qiáng)諫，兩人豈不水火。然孟子曰："二老者天下之大老也。"未嘗輕置優(yōu)劣。儒釋異同之際，處處作如是觀，則愈讀佛書，而儒理愈精矣。帝君欲人廣行三教，正以此也。
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