首頁　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

兩漢魏晉南北朝筆記　唐五代筆記　宋元筆記　明人筆記　清人筆記　民國筆記

　　《制言》第三十八期有王季同《略論佛法要義》，初不知季同為何人，后聞?wù)绿�炎夫人言，乃知即王小宋也。余佐蔣觀云丈治《選報(bào)》，所居為上海福州路工部局東之惠福里，時鄰室設(shè)一英文課堂，教授者為溫慶甫宗堯。而張菊生丈元濟(jì)每晨八時即來，就慶甫習(xí)英文，不失分秒。后去《選報(bào)》而治《新世界學(xué)報(bào)》，則遷而與小宋為密鄰，然不常往還也。轉(zhuǎn)瞬四十余年，正不知小宋尚在人間否？今讀此文，恍如重握矣。此文在《制言》中較有價(jià)值，然亦有未安處。如言：“馬克斯嘗謂宗教為民眾之鴉片，蓋言其止能麻醉民眾，無滋養(yǎng)價(jià)值也。然彼除對基督教偶有討論外，未見其討論他種宗教，更未見其討論佛教，且佛教委實(shí)非他種宗教可比，然彼便下宗教為民眾之鴉片之結(jié)論。”余謂凡屬有宗教性者，謂有神權(quán)之意義，無真理之剖示，而復(fù)具有特種崇拜神權(quán)之儀式者也。佛學(xué)誠有真理之剖示，然亦有特種同于崇拜神權(quán)之儀式，此雖由于因襲婆羅門教而然，要使具有半宗教之意味矣。且如今日之信有往生樂土者，非具靈魂天堂之意義乎？則馬克斯是否將佛教列入宗教，固少明證，而使即在，有以召之矣。小宋此文于現(xiàn)代哲學(xué)亦極了解，然其結(jié)論之旨，在以修持，求證真現(xiàn)量。余昔亦如是主張，且亦下多少工夫，然無心所得，即是真現(xiàn)量。此在老莊，亦如是言，況佛固闡其說乎？無心者止是破除我法二執(zhí)耳。《要義》有言：“社會不安之主要原因，在眾生之自私自利，自私自利由于俱生二執(zhí)，即錯認(rèn)我與宇宙為實(shí)，故大心眾生依佛法修持，觀我與宇宙皆空，即能發(fā)出世心，祛除自私自利之見。又觀二者雖空，而眾生執(zhí)迷為實(shí)，造業(yè)受報(bào)不爽，空而不空，即能發(fā)菩提心，拔苦為樂。拔苦者，社會貧乏，則隨力財(cái)施；與樂者，以佛法真理教人，使人人知我與宇宙非實(shí)，不復(fù)孳孳為利。貧乏者能安貧樂道，不起非分之想；富有者能博施濟(jì)眾，胞與為懷，不務(wù)貨悖而入，然而社會不安者，未之有也。”余謂宇宙不外因緣所成，此理是實(shí)，征諸科學(xué)而不背也。人明此理，即不必談空，但能實(shí)踐而不違，私利之見自祛，此中國理學(xué)家之所以異于佛學(xué)者也。五識所接，必謂之空，止增眾生之惑，但示此理必然，則世非愿自殺者必不飲鶴紅而食砒霜矣。世人每謂一切皆空，而實(shí)一不能空。若盡如是，亦復(fù)何益。若謂未證真果，故不能空，則自釋迦成道以后，得證者幾人，即一乘大藏之纂述者，果皆證得而后言耶？抑亦以因明得之為多？則亦如現(xiàn)代哲學(xué)者矣。如章太炎丈能言大乘了義，然其二執(zhí)實(shí)未能破，此余所親接而知其然也。故余愿世盡得了解自然，盡得了解社會，亦自然能現(xiàn)平等性，發(fā)菩提心。《孟子》所舉“乍見孺子”一章，即可證明一睫之間，兩者俱現(xiàn)，固不必精心一藏，了通大乘也。以自然科學(xué)利用厚生，勝于空談教義多矣。至于自然科學(xué)，一方實(shí)有啟發(fā)殺機(jī)之事實(shí)，但此為社會必經(jīng)之階段，非其本身之罪惡。亦正由利用厚生之術(shù)，未極乎常軌，而社會發(fā)展必然之法則，未得人人而喻。茍明歷史唯物之真理，與社會發(fā)展必然之法則，而以自然科學(xué)利用厚生，使生活各得滿足，則殺機(jī)自弭。不然，雖多法門，終屬無濟(jì)。自佛滅度將三千年，世界何如？即印度又何如？馮道對契丹酋長言：“佛救不得，惟皇帝救得。”此雖一時權(quán)對以挽時急，然三千年歷史之照示，佛教空垂了義，未救人倫。梁武帝乃至餓死臺城，并己并不能自全，此不得以生滅平等漫為解嘲也。未利用厚生，術(shù)雖未盡，譬之望梅，猶足止渴，談空絕有，義雖迥高，譬之畫餅，竟不充饑。是知叔本華不如馬克斯矣。吾人固不輕視釋迦與叔本華，顧以宇宙現(xiàn)象，決非成毀于一心起滅，人類生存，亦必資取于利用厚生，徒語人心生法生，不若使其人若已足。況境由心造，心自何來？心如非有，有者為何？變言唯識，仍不解惑。又若謂人人知我與宇宙非實(shí)，即是轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)識成智，仍不絕有。故佛言出世，不壞世法，特使修成平等性，得發(fā)菩提心耳，以是“不復(fù)孳孳為利，貧乏者能安貧樂道，不起非分之想，富有者能博施濟(jì)眾，胞與為懷，不務(wù)貨悖而入”。此亦理想耳。佛居世時，成佛者幾人？佛滅度后，成佛者幾人？若期人人知我與宇宙非實(shí)，正如俟河之清，而以明明實(shí)者謂之為空，此余所以謂止增眾生之惑也。故佛法流行三千年，世界人類生生滅滅，真非河沙可喻。然若大乘妙義，曾不能動其毫末者，決非六道輪回，眾生業(yè)重，只是現(xiàn)實(shí)生活無法解決耳。如謂不然，只是佛法無靈，一場誑語矣。且宇宙皆物質(zhì)不斷之流動，各為所保，各有所需，而生物尤有營養(yǎng)之必要。貧乏富有，非由自然；生理所需，富貧一致；不足則求，無有能外，是故富有能博施濟(jì)眾，由其生活已得解決也。縱使能博施濟(jì)眾，所分者豈能與已有同等？不能與已有同等，是以余瀝治人，受者如得�龇�間之祭余而已。若竟同等，則是已無特殊之享有，何為而必致此富？且其所以致富者，非自天墜，亦非地涌，事實(shí)相證，盡由剝削。故貧者雖得富者之余瀝，而終不得飽暖，亦豈甘于長貧？在社會即盜賊所由以發(fā)，在國際即戰(zhàn)斗之伏因也。若謂此當(dāng)以知我與宇宙非實(shí)為前提，既知我與宇宙非實(shí)，則貧忘其貧，富不見富，此直戲論，戲論者，謂其違背實(shí)際耳。余多見禪林道院，庫藏豐足，究其得來，謂是布施（其實(shí)不盡然，亦多藉布施所得，轉(zhuǎn)事貿(mào)易），布施之人，即是剝削人以致富者。林院恃以濟(jì)人，亦謂布施。則此實(shí)可恥之事，乃居為善之名。若夫沿門托缽者，仍有嗟生之嘆，此曹掛單，每為知客白眼，而富貴登門，則趨承恐后，俗謂最勢利者莫若僧侶，自有由也。然林院之徒，未嘗不能言空有之義，亦或能知空有之理，然而生死等視，不求自濟(jì)者，固屬僅無，其真能舍己濟(jì)人者，亦為僅有。故唯有使生活滿足，此無所羨，彼無所闕，生活平等而斗爭始泯矣。余聞今日蘇聯(lián)，人人勞動，人人得食，用力多者得酬多，然得酬者至無可費(fèi)，而轉(zhuǎn)納其多余之贏于國家，國家轉(zhuǎn)以生產(chǎn)而利大眾，此不愈于乞祭者之�龇�余，求布施于富人耶？

上一頁 目錄頁 下一頁