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　　緘夫，吾友許炳�е�字也。緘夫?qū)W于日本，治紡織，歸為浙江咨議局議員，后氏省立工業(yè)專門學(xué)校，有聲績。及游歐美歸，則謝事而不能生活，至登報召友朋為助生活資，又一度為僧。及以薦為民政廳顧問、秘書。是時，廳長為朱家驊，頗蒙禮之。緘夫于佛學(xué)教宗頗悉，信事有部，謂此是真的佛學(xué)也。余與緘夫久別，初不知其精此也。及在上海，望衡而居，亦不相知，輾轉(zhuǎn)乃悉其所寓，則趨訪之，緘夫高聲劇語，豪氣如故。見余發(fā)雖白而未見老，蓋在黃昏中不細(xì)辨耳，乃詢余何修而然？余謂無所修養(yǎng)。緘夫不信，堅問所由，余以緘夫事佛，正設(shè)供養(yǎng)乃指而笑曰：“你以此我亦以此。”緘夫詫曰：“你亦然耶？”余曰：“我實不拜佛、不念經(jīng)、不吃素，但略知其旨，取其一切平等耳。”緘夫自謂學(xué)佛主心宗，且勸余讀《宗鏡錄》。余乃謂：“我近實轉(zhuǎn)依唯物，宇宙現(xiàn)象，皆物質(zhì)之變化，實不見有心能造境，且余以知唯物故，故即人之一切行動，無非內(nèi)外物質(zhì)交感而然，故對于世事亦復(fù)趨于平淡。”緘夫不以為然，謂其體驗，實是境由心造，因舉似曰：“盜掌吾頰則起懼心，友掌吾頰則起怒心，妓掌吾頰則起喜心。起心不同而擊頰則一，明自心造也。”余曰：“吾所見正反是：所見為盜，盜之面目猙獰則起懼心；所見為友，友之面目不如盜之可懼則起怒心；所見為妓，妓之面目可悅則起喜心。是則由目不由心也。目不能自主，境異而異也。”緘夫亦未覺不然。翌日，緘夫來，復(fù)理唯心、唯物之論。緘夫本主唯心，今日乃曰：“境由心起，心由境造。”此又慈宗唯識之旨，不純心宗之論矣，則其信仰未深，即由于理未澈。今日緘夫舉似其夢中前知之說，似最可為境由心起之證。然余于夢中有前知之事，已非一二次矣。余詳加剖析，追憶過去，無不有其來蹤去跡。特有往所未經(jīng)注意之境而印象已入，夢乃為之錯綜離合耳。如緘夫所舉，雖余非緘夫，不能知緘夫夢前所經(jīng)者何如？而緘夫今日已有我執(zhí)，正在持此以證唯心，又不肯追詳過去經(jīng)歷，以明夢境所由然。且如緘夫向所未曾注意者，緘夫亦自不能知也。至如昨日緘夫所舉掌頰之比，余今復(fù)進(jìn)一層為了證明確由目故，以若使瞽者遇之，彼本不知擊之者為誰，必?zé)o喜懼之分，唯有怒之反應(yīng)耳。此反應(yīng)非由心造，顯然易知。如心可造，當(dāng)不見痛，亦可無懼喜矣。假使告以掌之者為誰，則亦同常人矣，何也？平日或受他人所告，盜有如何可畏之貌，妓有如何可悅之色也。或以為即此可證境確由心而起矣，仍不然者，蓋以能起者言，亦是腦神經(jīng)中樞作用，傳達(dá)官部，若失去某一部官部神經(jīng)，即不致然矣。以此為心，雖非司血之官器，仍是肉團(tuán)，即仍為物質(zhì)使然。正如懸鼓空中，擊之成聲，厚圍而擊，聲不能發(fā)，然則仍是唯物矣。

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