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木果異事 元豐間，禁中有果名“鴨腳子”者，四大樹皆合抱。其三在翠芳亭之北，歲收實至數(shù)斛，而托地陰翳，無可臨玩之所。其一在太清樓之東，得地顯曠，可以就賞，而未嘗著一實。裕陵嘗指而加嘆，以謂事有不能適人意者如此，戒圃者善視之而已。明年一木遂花，而得實數(shù)斛。裕陵大悅，命宴太清以賞之，仍分頒侍從。又朝廷問罪西夏，五路舉兵。秦鳳路圖上師行營憩形便之次，至關嶺，有秦時柏一株，雖質干不枯，而枝葉略無存者。既標圖間，裕陵披圖顧問左右，偶以御筆點其枝間，而嘆其閱歲之久也。后郡奏秦朝柏忽復一枝再榮。殿中有記當時奏圖嘆賞之語，私相聳異，以謂天人筆澤所加，回枯起死，便同雨露之施。昔唐明皇曉起苑中，時春候已深而林花未放，顧視左右曰：“是須我一判斷耳。”亟命取羯鼓，鼓曲未終而桃杏盡開，即棄杖而詫曰：“是豈不以我為天公耶！”由是觀之，凡為人君者，其一言動固自與造化密契，雖于草木之微，偶加眷矚而榮謝從之，若響應聲，況于升黜賢否，意所與奪，生殺貴賤之間哉！
祐陵符兆
哲宗皇帝即位既久而皇嗣未立，密遣中貴往泰州天慶觀問徐神公。公但書“吉人”二字授之。既還奏呈，左右皆無知其說者。又元符已來，殿庭朝會及常起居，看班舍人必秉笏巡視班列，懼有不盡恭者，連聲云“端笏立”。繼而哲宗升遐，徽宗即位，自端邸入承大統(tǒng)，而“吉人”二字合成潛藩之名，無小差。
定陵兆應
信州白云山人徐仁旺嘗表奏，與丁晉公議遷定陵事，仁旺欲用牛頭山前地，晉公定用山后地，爭之不可。仁旺乞禁系大理，以俟三歲之驗。卒不能回。仁旺表有言山后之害云：“坤水長流，災在丙午年內；丁風直射，禍當丁未年終。莫不州州火起，郡郡盜興。”聞之者初未以為然，至后金人犯闕，果在丙午，而丁未以后，諸郡焚如之禍相仍不絕，幅員之內半為盜區(qū)，其言無不驗者。
夢宰相過嶺四人
蔡丞相持正為府界提舉日，有人夢至一官府，堂宇高邃，上有具袞冕面坐者四人，旁有指謂之曰：“此宋朝宰相次第所坐也。”及仰視之，末乃持正也。既寤，了不解。至公有新州之命，始悟過嶺宰相盧寇丁，至公為四也。其侄子口云。
兩劉娘子報應
入內都知宣慶使陳永錫言：上皇朝，內人有兩劉娘子。其一年近五旬，志性素謹，自入中年，即飯素誦經(jīng)，日有程課，宮中呼為“看經(jīng)劉娘子”。其一乃上皇藩邸人，敏子給侍，每上食，則就案析治脯修，多如上意，宮中呼為“尚食劉娘子”，樂禍而喜暴人之私。一日，有小宮嬪微忤上旨，潛求救于尚食，既諾之，而反從之下石。小嬪知之，乃多取紙筆焚之云：“我且上訴于天帝也。”即自縊而死。不逾月，兩劉娘子同日而亡，時五月三日也。至輿尸出閣門棺斂，初舉尚食之衾，而其首已斷，旋轉于地。視之，則群蛆叢擁，而穢氣不可近。逮啟看經(jīng)之衾，則香馥襲人，而面色如生。于是內人知者皆稽首云：善惡之報，昭示如此，不可不為之戒也。
亂道侍郎
元符間，宗室有以妾為妻者，因罷開府儀同三司及大宗正職事。蔡元長行詞曰：“既上大宗之印，復捐開府之儀。”章申公謂曾子宣曰：“此語與‘手持金骨之朵，身坐銀交之椅’何異？”曾復顧申公曰：“頃時記得是有行侍御史詞頭云‘爰遷侍御之史’，不記得是誰。”申公顧許沖元曰：“此是侍郎向日亂道。”曾時為樞密，許為黃門也。
烏程三魁
余拂君厚，霅川人也。其居在漢銅官廟后，溪山環(huán)合，有相宅者言此地當出大魁。君厚之父朝奉君云，與其善之于一家，不若推之于一郡。即遷其居于后，以其前地為烏程縣學。不二三年，君厚為南宮魁，而莫儔、賈安宅繼魁天下，則相宅之言為不妄。然君厚之家，不十年而朝奉君歿，君厚兄弟亦繼殂謝，今無主祀者。則上天報施之理，又未易知也。
丑年世科第
先友提學張公大亨，字嘉甫，霅川人。先墓在弁山之麓，相墓者云，公家遇丑年有赴舉者，必登高第。初未之信。熙寧癸丑，嘉甫之父通直公著登第。元豐乙丑，嘉甫登乙科。大觀己丑，嘉甫之兄大成中甲科。重和辛丑，嘉甫之弟大受復中乙科。此亦人事、地理相符之異也。
張無盡前身
張無盡丞相為河東大漕日，于上黨訪得李長者古墳，為加修治，且發(fā)土以驗之，掘地數(shù)尺，得一大盤石，石面平瑩，無它銘款，獨鐫“天覺”二字。故人傳無盡為長者后身。
坡谷前身
世傳山谷道人前身為女子，所說不一。近見陳安國省干云，山谷自有刻石記此事于涪陵江石間。石至春夏為江水所浸，故世未有模傳者。刻石其略言：山谷初與東坡先生同見清老者，清語坡前身為五祖戒和尚，而謂山谷云：“學士前身一女子，我不能詳語。后日學士至涪陵，當自有告者。”山谷意謂涪陵非遷謫不至，聞之亦似憒憒。既坐黨人，再遷涪陵，未幾，夢一女子語之云：“某生誦《法華經(jīng)》而志愿復身為男子，得大智慧，為一時名人。今學士，某前身也。學士近年來所患腋氣者，緣某所葬棺朽，為蟻穴居于兩腋之下，故有此苦。今此居后山有某墓，學士能啟之，除去蟻聚，則腋氣可除也。”既覺，果訪得之。已無主矣。因如其言，且為再易棺。修掩既畢，而腋氣不藥而除。
李偕省試夢應
李偕晉祖，陳瑩中之甥也。嘗言：其初被薦赴試南宮，試罷，夢訪其同舍陳元仲，既相揖，而陳手執(zhí)一黃背書，若書肆所市時文者，顧視不輟，略不與客言。晉祖心怒其不見待，即前奪其書曰：“我意相念，故來訪子，子豈不能輟書相語也？”元仲置書，似略轉首，已而復視書如初。晉祖復前奪書而語之曰：“子竟不我談，我去矣！”元仲徐授其書于晉祖曰：“子無怒我乎，視此乃今歲南省魁選之文也。”晉祖視之，即其程文，三場皆在，而前書云“別試所第一人李偕”。方欲更視其后，夢覺，聞扣戶之聲，報者至焉。后刊新進士程文，其帙與夢中所見無纖毫異者。
馬魁二夢證應
馬魁巨濟之父，既入中年，未得子，母為置妾媵。偶獲一處子，質色亦稍姝麗，父忻然納之。但每對鏡理發(fā)即避匿，如有沮喪之容。父密詢其故，乃垂泣曰：“某父守官某所，既解官，不幸物故，不獲歸葬鄉(xiāng)里。母乃見鬻，得直將畢葬事。今父死未經(jīng)卒哭，尚約發(fā)以白繒，而以絳彩蒙之，懼君之見耳，無他故也。”涓父惻然，乃訪其母，以女歸之，且為具舟，載其資裝遣之。是夕，涓母夢羽人告之云：“天賜爾子，慶流涓涓。”后生巨濟，即以涓名之。涓既赴御試畢，夢人告之曰：“子欲及第，須作十三魁。”涓歷數(shù)其在太學及預薦送，止作十二魁，心甚憂之。殆至賜第，則魁冠天下，果十三數(shù)也。
貢父馬謔
劉貢父初入館，乃乘一騍馬而出。或謂之曰：“此豈公所乘也？亦不慮趨朝之際有從群者，或致奔踶之患耶？”貢父曰：“諾，吾將處之也。”或曰：“公將何以處之？”曰：“吾令市青布作小襜，系之馬后耳。”或曰：“此更詭異也。”貢父曰：“奈何！我初幸館閣之除，不謂俸入不給桂玉之用，因就廉直取此馬以代步，不意諸君子督過之深，姑為此以掩言者之口耳，有何不可？”
種柑二事
東坡先生《惠州白鶴峰上梁文》云：“自笑先生今白發(fā)，道旁親種兩株柑。”時先生六十二歲也，意謂不十年不著子，恐不能待也。章申公父銀青公俞，年七十，集賓親為慶會。有餉柑者，味甘而實極瑰大。既食之，即令收核種之后圃。坐人竊笑蓋七八也。后公食柑十年而終。
元參政香飯
陳秀公丞相與元參政厚之同日得疾，陳忽寄聲問元安否，曰：“參政之疾，當即痊矣。某雖小愈，亦非久世者。”續(xù)請其說，秀公曰：“某病中夢至一所，金碧煥目，室間羅列甕器甚多，上皆以青帛羃之，且題曰‘元參政香飯’也。某問其故，有守者謂某曰：‘元公自少至老，每食度不能盡，則分減別器，未嘗殘一食也。此甕所貯，皆其余也。世人每食不盡，則狼籍委棄，皆為掠剩所罰至于減算奪祿，無有免者。今元公由此，當更延十年福算也。’”后數(shù)月而秀公薨，元果安享耆壽。其孫中大公紹直云。
楊文公鶴誕
楊文公之生也，其胞蔭始脫，則見兩鶴翅變掩塊物而蠕動。其母急令密棄諸溪流，始出戶而祖母迎見，亟啟視之，則兩翅歘開，中有玉嬰轉側而啼。舉家驚異非常器也。余宣和間于其五世孫德裕家，見其八九歲時病起謝郡官一啟，屬對用事如老書生，而筆跡則童稚也。
了齋排蔡氏
陳瑩中為橫海軍通守，先君與之為代，嘗與言蔡元長兄弟。了翁言：“蔡京若秉鈞軸，必亂天下！”后為都司，力排蔡氏之黨。一日朝會，與蔡觀同語，云：“公大阮真福人！”觀問何以知之，了翁曰：“適見于殿庭，目視太陽久之而不瞬。”觀以語京，京謂觀曰：“汝為我語瑩中，既能知我，何不容之甚也？”觀致京語于陳了翁，徐應之曰：“射人當射馬，擒賊當擒王。”觀默然。后竟有郴州之命。
姚麟奏對
姚麟為殿帥，王荊公當軸，一日折簡召麟，麟不即往。荊公因奏事白之裕陵。裕陵詢之，麟對曰：“臣職掌禁旅，宰相非時以片紙召臣，臣不知其意，故不敢擅往。”裕陵是之。又有語麟馭下過嚴者，裕陵亦因事勵之。麟恐伏而對曰：“誠如圣訓。然臣自行列蒙陛下拔擢，使掌衛(wèi)兵于殿庭之間，此豈臣當以私恩結下為身計耶！”裕陵是之。
李右轄抑神致雨二異
李右轄公素初為吉州永豐尉，夜夢二神赴庭，一神秉牒見訴云：“某，縣境地神也。被鄰邑地神妄生威福，侵境以動吾民，民因為大建祠宇，日饜牲牢之奉，某之祠香火不屬也。以公異日當宰衡天下，故敢求決于公。”公素為折鄰神越疆之罪，二神拜伏而出。既覺，聞報新祠火起，神座一爇而盡。又大觀間公自工部郎中出典泗州，是歲淮甸久不雨，至于苗谷焦垂，郡幕請以常例啟建道場，禱于僧伽之塔。公曰：“唯。容作施行。”郡民憫雨之心，晨夕為遲，而至旬日，略無措置事件。殆至父老扣馬而請，及怨讟之言盈于道路。往來親舊與寮屬，乘間委曲言者再三。公但笑答曰：“某忝領郡寄，兇旱在某之不德，無日不念也。且容更少處之。”一日晨起視事畢，呼郡吏：只今告報塔下，具佛盤，啟建請雨道場，仍報郡官，俱詣行香，且各令從人具雨衣從行。一郡腹誹，以為狂率。既至塔下，焚香致敬訖，復令具素飯，留郡官就食，待雨而歸。飯罷，烈日如焚。公再率郡寮詣僧伽前，炷香默禱者久之，休于僧寺。須臾，雷起南山，甘澤傾注。舉郡歡呼，集香花，迎擁公車還郡而散。一雨三日，千里之外蒙被其澤。時郡倅曾紱帥郡官賀雨之次，密以前日公漫不省眾請，而一出便致霈澤如宿約者，何謂也？公徐語之曰：“某自兩月前，意念天久不雨，必為秋田之害，即于治事廳后齋居飯素，取僧伽像，嚴潔致供，晨夕祈禱，非不盡誠。前夕忽夢僧伽見過，具言：‘上帝以此方之民罪罰至重，敕龍鎮(zhèn)水，老僧晨夕享公誠禱，特于帝前，以公罪己憂歲之心陳于帝，今已得請，來日幸下訪，當以隨車為報也。’某拜謝再三，既覺，知普照王非欺我者，遂決意帥諸公同詣塔下，焚禱俟之，無他異也。”
生魂神
余嘗與許師正同過平江，夜宿村墅，聞村人坎鼓群集為賽神之會，因往視之。神號陸太保者，實旁村陸氏子，固無恙也。每有所召，則其神往，謂之“生魂神”。既就享，村人問疾，雖數(shù)百里，皆能即至其家，回語患人狀。師正之室余氏，歸霅川省其母，忽得疾。師正憂之。因禱神往視以驗之。神應禱而去，須臾還曰：“我至汝婦家，方潔齋請僧誦《法華經(jīng)》一作“僧逵法華者”。施戒。諸神滿前，皆合爪以致肅敬，我不得入。頃刻，鄰人婦來觀，前炳二燭，乃是牛脂所為，但聞血腥迎鼻，而諸神驚唾而散。我始敢前。病人能啜少粥，自此安矣。”余與師正始未深信，及歸驗之，皆如其言，因相戒以脂為燭云。
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