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卷第八(十五則)
蓍龜卜筮
古人重卜筮，其究至於通神，龜為卜，蓍為筮，故曰「假爾泰龜有常，假爾泰筮有常」，「定天下之吉兇，成天下之亹亹」，「所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令」。舜之命禹，武王之伐紂，召公相宅，周公營(yíng)成周，未嘗不昆命元龜，襲祥考卜。然筮短龜長(zhǎng)，則龜卜猶在易筮之上。漢藝文志、劉向所輯七略，自龜書(shū)、夏龜之屬，凡十五家至四百一卷，後世無(wú)傳焉。今之揲蓍者，率多流入於影象，所謂龜策，惟市井細(xì)人始習(xí)此藝。其得不過(guò)數(shù)錢(qián)，士大夫未嘗過(guò)而問(wèn)也。伎術(shù)標(biāo)榜，所在如織，五星、六壬、衍禽、三命、軌析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以為君平，家家自以為季主，每況愈下。由是藉手於達(dá)官要人，舟車(chē)交錯(cuò)於道路，毀譽(yù)紛紜，而術(shù)益隱矣。周禮：「大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。」杜子春云：「玉兆，顓帝之兆；瓦兆，帝堯之兆；原兆，有周之兆。」「經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。」又「掌三易之法，曰連山，曰歸藏，曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。」今獨(dú)周易之書(shū)存，他不復(fù)可見(jiàn)。世謂文王重易六爻為六十四卦，然則夏、商之易已如是矣。左氏傳所載懿氏占曰：「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育于姜。」成季之卜曰：「其名曰友，在公之右。同復(fù)于父，敬如君所。」晉獻(xiàn)公驪姬之繇曰：「專(zhuān)之渝，攘公之羭。」嫁伯姬之繇曰：「車(chē)說(shuō)其輹，火焚其旗。寇張之弧，侄其從姑。」秦伯伐晉曰：「千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。」文公納王，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。鄢陵之戰(zhàn)，晉侯筮曰：「南國(guó)（足戚），射其元，王中厥目。」宋伐鄭，趙鞅卜救之，遇水適火，史龜曰：「是謂沈陽(yáng)，可以興兵，利以伐姜，不利子商。」史墨曰：「盈，水名；子，水位。名位敵，不可干也。」杜氏謂「鞅姓盈，宋姓子」，蓋言「嬴」與「盈」同也。史趙曰：「是謂如川之滿，不可游也。」衞莊公卜夢(mèng)，曰：「如魚(yú)竀尾，衡流而方羊裔焉。闔門(mén)塞竇，乃自後逾。」此十占皆不可得其說(shuō)，故杜元?jiǎng)P云：「凡筮者用周易，則其象可推。非此而往，則臨時(shí)占者或取於象，或取於氣，或取於時(shí)日、王相以成其占。若盡附會(huì)以爻象，則架虛而不經(jīng)。」可為通論，然亦安知非連山、歸藏所載乎？
地名異音
郡邑之名有與本字大不同者，顏師古以為土俗各有別稱(chēng)者是也。姑以漢書(shū)地理志言之：馮翊之櫟陽(yáng)為「藥陽(yáng)」，蓮勺為「輦酌」；太原之慮虒為「廬夷」；上黨之沾為「添」；河內(nèi)之隆慮為「林廬」，蕩陰為「湯陰」；潁川之不羹為「不郎」；南陽(yáng)之酈為「擲」，堵陽(yáng)為「者陽(yáng)」，酇為「讚」；沛之酇為「嵯」，鄲為「多」；清河之鄃為「輸」；汝南之平輿為「平預(yù)」；濟(jì)陰之宛句為「冤劬」；江夏之沙羨為「沙夷」；九江之橐皋為「拓姑」；廬江之雩婁為「吁閭」；山陽(yáng)之方與為「房豫」；瑯邪之不其為「不基」；東海之承為「證」；長(zhǎng)沙之承陽(yáng)為「烝陽(yáng)」；臨淮之取慮為「秋廬」；會(huì)稽之諸暨為「諸既」，太末為「闥末」；豫章之餘汗為「餘干」；廣漢之汁方為「十方」；蜀郡之徙為「斯」；益州之味為「昧」；金城之允吾為「鉛牙」，允街為「鉛街」；武威之樸（左上亠下睘右刂）為「蒲環(huán)」；張掖之番禾為「盤(pán)和」；安定之烏氏為「烏支」；上郡之龜茲為「丘慈」；西河之鵠澤為「梏澤」；代郡之狋氏為「權(quán)精」；遼西之且慮為「趄廬」，令支為「鈴祗」；遼東之番汗為「盤(pán)寒」；樂(lè)浪之黏蟬為「黏提」；南海之番禺為「潘隅」；蒼梧之荔浦為「肄浦」；交趾之羸（阝婁）為「蓮簍」；九真之都龐為「都聾」；日南之西捲為「西權(quán)」；淮陽(yáng)之陽(yáng)夏為「陽(yáng)賈」；魯國(guó)之蕃為「皮」。皆不可求之於義訓(xùn)，字書(shū)亦不盡載也。
韓嬰詩(shī)
前漢書(shū)儒林傳敍詩(shī)云，漢興，申公作魯詩(shī)，后蒼作齊詩(shī)，韓嬰作韓詩(shī)。又云，申公為詩(shī)訓(xùn)故。而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取春秋，採(cǎi)雜說(shuō)，咸非其本義與不得已，魯最為近之。嬰為文帝博士，景帝時(shí)至常山太傅，推詩(shī)人之意，作外傳數(shù)萬(wàn)言，其語(yǔ)頗與齊、魯間殊，然歸一也。武帝時(shí)，與董仲舒論於上前，精悍分明，仲舒不能難。其後韓氏有王吉、食子公、長(zhǎng)孫順之學(xué)。藝文志，韓家詩(shī)經(jīng)二十八卷，韓故三十六卷，內(nèi)傳四卷，外傳六卷，韓說(shuō)四十一卷。今惟存外傳十卷。慶曆中，將作監(jiān)主簿李用章序之，命工刊刻於杭，其末又題云：「蒙文相公改正三千餘字。」予家有其書(shū)，讀首卷第二章，曰：「孔子南遊適楚，至於阿谷，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：『彼婦人其可與言矣乎！』抽觴以授子貢，曰：『善為之辭。』子貢曰：『吾將南之楚，逢天暑，願(yuàn)乞一飲以表我心。』婦人對(duì)曰：『阿谷之水流而趨海，欲飲則飲，何問(wèn)婦人乎？』受子貢觴，迎流而挹之，置之沙上，曰：『禮固不親授。』孔子抽琴去其軫，子貢往請(qǐng)調(diào)其音。婦人曰：『吾五音不知，安能調(diào)琴？』孔子抽絺綌五兩以授子貢，子貢曰：『吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。』婦人曰：『子年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。』詩(shī)曰：『南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。』此之謂也。」觀此章，乃謂孔子見(jiàn)處女而教子貢以微詞三挑之，以是說(shuō)詩(shī)，可乎？其謬戾甚矣，他亦無(wú)足言。
五行衰絕字
木絕於申，故柛字之訓(xùn)為木自斃。水土絕於巳，故汜字之訓(xùn)，說(shuō)文以為窮瀆，圯字之訓(xùn)為岸圯及覆。火衰於戌，故烕為滅。金衰於丑，故鈕為鍵閉。製字之義昭矣。
漢表所記事
漢書(shū)功臣表所記列侯功狀，有紀(jì)傳所軼者。韓信擊魏，以木罌缶度軍，表云：祝阿侯高邑以將軍屬淮陰，擊魏，罌度軍。(史記作「缻」。)蓋此計(jì)由邑所建也。信謀發(fā)兵襲呂后，其舍人得罪信，信囚欲殺之。舍人弟上書(shū)變，告信欲反。晉灼注曰：「楚漢春秋云，謝公也。」表有滇陽(yáng)侯樂(lè)說(shuō)，史記作「欒說(shuō)」，以淮陰舍人告反，侯，蓋非謝公也。須昌侯趙衍從漢王起漢中，雍軍塞渭上，上計(jì)欲還，衍言從他道，道通。中牟侯單右車(chē)，始，高祖微時(shí)，有急，給高祖馬，故得侯。（巳阝）侯黃極忠以羣盜長(zhǎng)為臨江將，已而為漢擊臨江王。祁侯繒賀從擊項(xiàng)籍，漢王敗走，賀擊楚迫騎，以故不得進(jìn)，漢王顧謂賀祁王。(史記作「侯」。)顏師古曰：「謂之祁王，蓋嘉其功，故寵褒之，許以為王也。」他復(fù)有與傳小異者。史記張良傳，項(xiàng)梁立韓王成，以良為韓申徒。徐廣云：「申徒即司徒，語(yǔ)音訛轉(zhuǎn)也。」而漢表，良以韓申都下韓。師古云：「韓申都即韓王信也，楚漢春秋作『信都』，古『信』『申』同字。」按良與韓王信了不相干，顏?zhàn)⒄`矣。自「司徒」訛為「申徒」，自「申徒」為「申都」，自「申都」為「信都」，展轉(zhuǎn)相傳，古書(shū)豈復(fù)可以字義求也？韓信歸漢，為治粟都尉，表以為票客。師古曰：「與紀(jì)傳參錯(cuò)不同，或者以其票疾而賓客禮之，故云票客也。」史記作「典客」，索隱以為「粟客」。此外又有官名非史所載者。如：孔聚以執(zhí)盾從；周竈以長(zhǎng)鉟都尉；郭蒙以戶衞；宣虎以重將，重將者，主將領(lǐng)輜重也；耏跖以門(mén)尉；棘丘侯襄以執(zhí)盾隊(duì)史；郭亭以塞路，塞路者，主遮塞要路以備敵寇也；丁禮以中涓騎；爰類(lèi)以慎將，謂以謹(jǐn)慎為將也；許盎以駢鄰說(shuō)衞，駢鄰者，二馬曰駢，謂並兩騎為軍翼也，說(shuō)讀曰稅，稅衞者，軍行初舍止之時(shí)主為衞也；許瘛以趙右林將，林將者，將士林，猶言羽林之將也；清侯以弩將；留肹以客吏；馮解散以代大與，大與，主爵祿之官也，史記作「太尉」；靳彊以郎中騎千人之類(lèi)。聊紀(jì)於此，以示讀史者云。
蕭何紿韓信
黥布為其臣賁赫告反，高祖以語(yǔ)蕭相國(guó)，相國(guó)曰：「布不宜有此，恐仇怨妄誣之，請(qǐng)繫赫，使人微驗(yàn)淮南。」布遂反。韓信為人告反，呂后欲召，恐其不就，乃與蕭相國(guó)謀，詐令人稱(chēng)陳豨已破，紿信曰：「雖病強(qiáng)入賀。」信入，即被誅。信之為大將軍，實(shí)蕭何所薦，今其死也，又出其謀，故俚語(yǔ)有「成也蕭何，敗也蕭何」之語(yǔ)。何尚能救黥布，而翻忍於信如此？豈非以高祖出征，呂后居內(nèi)，而急變從中起，己為留守，故不得不亟誅之，非如布之事尚在疑似之域也。
彭越無(wú)罪
韓信、英布、彭越皆以謀反誅夷。信乘高祖自將征陳豨之時(shí)，欲詐赦諸官徒，發(fā)兵襲呂后、太子。布見(jiàn)漢使驗(yàn)問(wèn)，即發(fā)兵東取荊，西擊楚，對(duì)高祖言欲為帝，其為反逆已明。唯越但以稱(chēng)病不親詣邯鄲之故，上既赦以為庶人，而呂后令人告越復(fù)謀反，遂及禍。三人之事，越獨(dú)為寃。且扈輒勸越反，越不聽(tīng)，有司以越不誅輒為反形已具。然則貫高欲殺高祖，張敖不從，其事等耳，乃以為不知狀，而敖得釋?zhuān)我玻繕?lè)說(shuō)告信，賁赫告布，皆得封列侯。而梁大僕告越不論賞，豈非漢朝亦知其故耶？欒布為越大夫，使於齊而越死，還奏事越頭下，上召罵布，欲烹之，布謂越反形未見(jiàn)，而帝以苛細(xì)誅之。上乃釋布，拜為都尉。然則高祖於用刑，為有負(fù)於越矣，傷哉！
蜘蛛結(jié)網(wǎng)
佛經(jīng)云：「蠢動(dòng)含靈，皆有佛性。」莊子云：「惟蟲(chóng)能蟲(chóng)，惟蟲(chóng)能天。」蓋雖昆蟲(chóng)之微，天機(jī)所運(yùn)，其善巧方便，有非人智慮技解所可及者。蠶之作繭，蜘蛛之結(jié)網(wǎng)，蜂之累房，燕之營(yíng)巢，蟻之築垤，螟蛉之祝子之類(lèi)是已。雖然，亦各有幸不幸存乎其間。蛛之結(jié)網(wǎng)也，布絲引經(jīng)，捷急上下，其始為甚難。至於緯而織之，轉(zhuǎn)盼可就，疏密分寸，未嘗不齊。門(mén)檻及花梢竹間，則不終日，必為人與風(fēng)所敗。唯閑屋垝垣，人跡罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以為至危。李斯見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之，倉(cāng)中之鼠食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂，嘆曰：「人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！」豈不信哉？
孫權(quán)稱(chēng)至尊
陳壽三國(guó)志，固多出於一時(shí)雜史，然獨(dú)吳書(shū)稱(chēng)孫權(quán)為至尊，方在漢建安為將軍時(shí)，已如此，至於諸葛亮、周瑜，見(jiàn)之於文字間亦皆然。周瑜病困，與權(quán)書(shū)曰：「曹公在北，劉備寄寓，此至尊垂慮之日也。」魯肅破曹公還，權(quán)迎之，肅曰：「願(yuàn)至尊威德加乎四海。」呂蒙遣鄧玄之說(shuō)郝普曰：「關(guān)羽在南郡，至尊身自臨之。」又曰：「至尊遣兵，相繼於道。」蒙謀取關(guān)羽，密陳計(jì)策，曰：「羽所以未便東向者，以至尊聖明，蒙等尚存也。」陸遜謂蒙曰：「下見(jiàn)至尊，宜好為計(jì)。」甘寧欲圖荊州，曰：「劉表慮既不遠(yuǎn)，兒子又劣，至尊當(dāng)早規(guī)之。」權(quán)為張遼掩襲，賀齊曰：「至尊人主，常當(dāng)持重。」權(quán)欲以諸葛恪典掌軍糧，諸葛亮?xí)c陸遜曰：「家兄年老，而恪性疏，糧穀軍之要最，足下特為啟至尊轉(zhuǎn)之。」遜以白權(quán)。凡此之類(lèi)，皆非所宜稱(chēng)，若以為陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。
康山讀書(shū)
杜子美贈(zèng)李太白詩(shī)：「康山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)。」說(shuō)者以為即廬山也。吳曾能改齋漫錄內(nèi)辨誤一卷，正辨是事，引杜田杜詩(shī)補(bǔ)遺云范傳正李白新墓碑云：「白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，綿州之屬邑，有大、小康山，白讀書(shū)于大康山，有讀書(shū)堂尚存。其宅在清廉鄉(xiāng)，後廢為僧房，稱(chēng)隴西院，蓋以太白得名。院有太白像。」吳君以是證杜句，知康山在蜀，非廬山也。予按當(dāng)塗所刊太白集，其首載新墓碑，宣、歙、池等州觀察使范傳正撰，凡千五百餘字，但云：「自國(guó)朝已來(lái)，編?kù)秾偌颀埑酰运槿~還廣漢，因僑為郡人。」初無(wú)補(bǔ)遺所紀(jì)七十餘言，豈非好事者偽為此書(shū)，如開(kāi)元遺事之類(lèi)，以附會(huì)杜老之詩(shī)邪？歐陽(yáng)忞輿地廣記云：「彰明有李白碑，白生於此縣。」蓋亦傳說(shuō)之誤，當(dāng)以范碑為正。
列國(guó)城門(mén)名
郡縣及城門(mén)名，用一字者為雅馴近古。今獨(dú)姑蘇曰吳郡吳縣，有盤(pán)門(mén)、閶門(mén)、葑門(mén)、婁門(mén)、齊門(mén)，他皆不然。春秋時(shí)，列國(guó)門(mén)名見(jiàn)於左氏傳者，鄭最多，曰渠門(mén)、純門(mén)、時(shí)門(mén)、將門(mén)、閨門(mén)、皇門(mén)、鄟門(mén)、墓門(mén)，又有師之梁、桔柣之門(mén)。周曰圉門(mén)。魯曰雩門(mén)、雉門(mén)、稷門(mén)、萊門(mén)、鹿門(mén)，又有子駒之門(mén)。公羊傳有爭(zhēng)門(mén)、吏門(mén)。宋曰耏門(mén)、桐門(mén)、盧門(mén)、曹門(mén)、澤門(mén)、揚(yáng)門(mén)、桑林之門(mén)。邾曰魚(yú)門(mén)、范門(mén)。衞曰閱門(mén)，蓋獲之門(mén)。齊曰雍門(mén)，亦有揚(yáng)門(mén)、鹿門(mén)、稷門(mén)。吳曰胥門(mén)。宋垤澤之門(mén)，見(jiàn)孟子。
緇塵素衣
陳簡(jiǎn)齋墨梅絕句一篇云：「粲粲江南萬(wàn)玉妃，別來(lái)幾度見(jiàn)春歸。相逢京洛渾依舊，只恨緇塵染素衣。」語(yǔ)意皆妙絕。晉陸機(jī)為顧榮贈(zèng)婦詩(shī)云：「京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇。」齊謝元暉酬王晉安詩(shī)云：「誰(shuí)能久京洛，緇塵染素衣。」正用此也。
去國(guó)立後
齊高氏食邑於盧，高弱以盧叛齊，閭丘嬰圍之，弱曰：「茍使高氏有後，請(qǐng)致邑。」齊人立高酀，弱致盧而出奔晉。魯臧氏食邑於防，臧紇得罪，使來(lái)告曰：「茍守先祀，敢不辟邑。」乃立臧為，紇致防而奔齊。按弱、紇二人，據(jù)地要君，故孔子曰：「臧武仲以防求後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」然齊、魯之君，竟如其請(qǐng)，不以要君之故而背之，蓋當(dāng)是時(shí)先王之澤未熄，非若戰(zhàn)國(guó)務(wù)為詐力權(quán)謀之比，所謂殺人之中又有禮焉者也。降及末世，遂有帶甲約降，既解甲即圍而殺之者，不仁孰甚焉！
詩(shī)詞改字
王荊公絕句云：「京口、瓜洲一水間，鍾山祗隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。」吳中士人家藏其草，初云「又到江南岸」，圈去到字，注曰不好，改為過(guò)，復(fù)圈去而改為入，旋改為滿，凡如是十許字，始定為綠。黃魯直詩(shī)：「歸燕略無(wú)三月事，高蟬正用一枝鳴。」用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰帶、曰要，至用字始定。予聞於錢(qián)伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作「殘蟬猶占一枝鳴」。向巨原云：「元不伐家有魯直所書(shū)東坡念奴嬌，與今人歌不同者數(shù)處，如浪淘盡為浪聲沉，周郎赤壁為孫吳赤壁，亂石穿空為崩雲(yún)，驚濤拍岸為掠岸，多情應(yīng)笑我早生華髮為多情應(yīng)是笑我生華髮?zhuān)松鐗?mèng)為如寄。」不知此本今何在也？
姑舅為婚
姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。按刑統(tǒng)戶婚律云：「父母之姑舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再?gòu)囊獭⑻猛馍⑴鲦⒚茫瑏K不得為婚姻。」議曰：「父母姑舅、兩姨姊妹，於身無(wú)服，乃是父母緦麻，據(jù)身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨雖於父母無(wú)服，亦是尊屬；母之姑、堂姑，並是母之小功以上尊；己之堂姨及再?gòu)囊獭⑻猛馍嘀^堂姊妹所生者、女婿姊妹，於身雖並無(wú)服，據(jù)理不可為婚。並為尊卑混亂，人倫失序之故。」然則中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶，了無(wú)所妨。予記政和八年，知漢陽(yáng)軍王大夫申明此項(xiàng)，敕局看詳，以為如表叔取表侄女，從甥女嫁從舅之類(lèi)，甚為明白。徽州法司編類(lèi)續(xù)降有全文，今州縣官書(shū)判，至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失於不能細(xì)讀律令也。惟西魏文帝時(shí)，禁中外及從母兄弟姊妹為婚，周武帝又詔不得娶母同姓以為妻妾，宣帝詔母族絕服外者聽(tīng)婚，皆偏閏之制。漫附於此。
容齋續(xù)筆
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