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● 卷九
《詩(shī)》：「誕彌厥月」。誕，大也，朱文公則以為發(fā)語(yǔ)之辭。世俗誤以誕訓(xùn)生，遂有降誕、慶誕之語(yǔ)。前輩辨者多矣。《書(shū)》曰：「誕膺天命。」誕亦大也。范曄贊光武，乃有「光武誕命」之語(yǔ)。尤不可曉。《殤帝紀(jì)》云：「誕，育百餘曰」。亦誤。
寇恂自穎川太守徙汝南，又入為執(zhí)金吾。會(huì)穎川盜起，光武將親征隗器，欲復(fù)使出守穎川，從駕至郡，盜賊悉降，遂已。百姓遮道曰：「願(yuàn)從陛下復(fù)借寇君一年。」是時(shí)恂去郡已久，百姓以其為王朝之卿，故謂之借。今人作太守，在任垂?jié)M者，書(shū)啟多用借寇事，似不類(lèi)也。
《夷堅(jiān)．戊志》載裴老智數(shù)謂紹興十年七月臨安大火，延燒城內(nèi)外室屋數(shù)萬(wàn)區(qū)。裴方寓居，有質(zhì)庫(kù)金及珠肆在通衢，皆不顧，遽命紀(jì)綱僕分往江下及徐村，而身出北關(guān)，遇竹、木、磚、瓦、蘆、葦、椽桶之屋，無(wú)論多寡大小，盡評(píng)價(jià)買(mǎi)之。明日有旨，竹木材料免徵稅抽解。城中人作屋者皆取之，裴獲利數(shù)倍過(guò)於所焚。後閱張蕓臾所著《浮休閱目集》書(shū)焦隱事云：「一日京師火，隱晨出之木場(chǎng)，凡木皆以姓字題識(shí)，後至者率詣隱市材。」始知《夷堅(jiān)》指為裴老者，誤矣。雖曰富家智略往往相似，然不應(yīng)如是之同也。
「娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A」，唐與政謂觀此語(yǔ)，知郭後之必廢。然予觀《劉植傳》載劉、楊起兵附王郎，眾十餘萬(wàn)，光武遣植說(shuō)楊，楊乃降，光武因留真定，納郭後，後即楊之甥也。故以此結(jié)之。則是郭後之納，已非光武之情矣。何待陰麗華之語(yǔ)，而後佔(zhàn)其廢乎范曄不以此書(shū)之《後紀(jì)》，故前輩議論未嘗及之。
余嘗撮城隍爵號(hào)，後閱《國(guó)朝會(huì)要》，考西北諸郡、東京號(hào)「靈護(hù)廟」。初封「廣祐公」，後進(jìn)「佑聖王」。大內(nèi)別有城隍。初封「昭貺侯」，後進(jìn)爵為公。拱州昭靈廟惠烈夫人，蓋俗傳為宋襄公之?huà)y，開(kāi)德府顯應(yīng)廟感聖侯，解州靈佑廟鎮(zhèn)寶侯，浚州黎陽(yáng)縣顯固廟靈護(hù)伯，它皆無(wú)聞。蓋東南城隍之盛，多起於近世，此數(shù)者亦徽廟朝錫命耳。
馬援平交阯賊，封新息侯。擊牛釃酒，勞饗軍士。因從容及從弟少游之語(yǔ)，吏士皆伏稱萬(wàn)歲。又馮魴赦郟賊延褒等，亦皆稱萬(wàn)歲，是東都之臣不以稱萬(wàn)歲為嫌。獨(dú)竇憲出屯北威，與車(chē)駕會(huì)長(zhǎng)安，尚書(shū)以下欲伏稱萬(wàn)歲，韓稜正色曰：「禮無(wú)人臣稱萬(wàn)歲之制。」議者皆慚而止。若稜者，可謂不為俗所移矣。然萬(wàn)歲之稱，三代盛時(shí)所無(wú)有。蓋自藺相如奉璧入秦，田單為約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，昉見(jiàn)於簡(jiǎn)牘，至漢為盛。稜之所謂「禮」，豈古之所謂「禮」耶吳虎臣引虎拜，稽手「天子萬(wàn)壽。」謂「萬(wàn)歲」發(fā)於此。然此特詠歌之辭耳，非可與後世呼萬(wàn)歲者同語(yǔ)也。
世俗笓字當(dāng)作枇，與枇杷之枇字同而音異。後漢濟(jì)北孝王次喪父，至孝梁太后下詔增封有曰：「頭不枇沐。」《魏志》：徐季龍取十三種物，使管輅佔(zhàn)之，輅先說(shuō)雞子，後道蠶蛹，遂一一名之，唯以梳為枇耳。陸雲(yún)《與兄機(jī)書(shū)》，案行視曹公器物，其中亦有枇字。《類(lèi)篇》枇凡四音，其一毗志切，櫛屬，《集韻》同。又按《說(shuō)文》：櫛，梳比之總名也。漢文帝遺匈奴單于比疏一，或作比余一。顏師古注曰：辮發(fā)之飾也，比音頻寐反。則知枇字亦通作比。惟笓字無(wú)所經(jīng)據(jù)，《博雅》篝筌謂之笓，蓋捕取魚(yú)蝦之具，邊迷頻脂二切與此不同。雖《集韻》枇亦作笓，《類(lèi)篇》笓又毗至切，櫛屬。然二書(shū)晚出，當(dāng)從古。《詩(shī)》曰：其比如櫛，又知三代以前未有枇之名，但通謂之櫛而已，有相迫比之義矣。
范曄《後漢書(shū)．楊震傳》載安帝時(shí)，河間男子趙騰上書(shū)指陳得失。帝怒收考，詔獄結(jié)以罔上不道。震上疏救之，帝不省，騰竟伏屍都市。《張皓傳》又載順帝時(shí)，清河趙騰上言災(zāi)變，譏刺朝政，收騰系考。皓上疏諫，帝悟，減死一等。安順兩朝時(shí)世相接，河間、清河二國(guó)壤地相鄰，不應(yīng)皆有一趙騰上書(shū)，皆指言時(shí)政，皆為人主所怒，又皆有大臣救解，雖其末一生一死，然亦不應(yīng)如是之同，疑只一事，而曄誤以為二耳。
漢武帝征枚乘，乘道死，詔問(wèn)乘子，無(wú)能為文者。後乃得其孽子皋，皋字少孺，乘在梁時(shí)，取皋母為小妻。又《孔光傳》：淳於長(zhǎng)坐大逆，誅長(zhǎng)小妻乃始等六人。《佞幸傳》張彭祖為小妻所毒薨。《外戚．許後傳》後姊靡寡居，與淳於長(zhǎng)私通，因?yàn)橹∑蕖ａ釢h趙惠王乾居父喪，私聘小妻，削中邱縣。注云：小妻，妾也。又竇融女弟為大司空王邑小妻；陳王鈞取掖庭出女李嬈為小妻；樂(lè)成靖王黨取故中山簡(jiǎn)王傳婢李羽生為小妻；梁節(jié)王暢上疏辭謝，有曰：臣暢小妻三十七人，其無(wú)子者願(yuàn)還本家。陳球與劉郃輩謀誅宦者，因小妻之父程璜而事洩。《東觀記》又載彭城靖王子男丁前物故，恭子酺侮丁小妻，見(jiàn)恭傳注。周益公行歸正人蕭中一次妻耶律氏，制謂次妻二字，別無(wú)經(jīng)據(jù)，乞政稱小妻。札子中注雲(yún)出《漢書(shū)》，指此。《董卓傳》又有少妻之稱，疑即小妻也。裴松之注《三國(guó)誌．孫皓傳》引《江表傳》載張俶事，亦曰取小妻三十餘人。又《駱統(tǒng)傳》：統(tǒng)母改適，為華歆小妻。晉宋挺本劉陶門(mén)人，陶亡後，娶陶愛(ài)妾為小妻。隋王世充祖支頹褥死，其妻少寡，儀同王粲納之，以妻為小妻。則不獨(dú)見(jiàn)於漢史云。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，非惡飽而欲饑，惡安而欲危也，但不可求耳。君子之求也，惟當(dāng)求道，求在我者而已。外此而有所求，皆非也。所謂求之有道，得之有命者，亦謂盡其在我，而非志於得也。他如「求為可知，夫子之求之也」之類(lèi)皆此意。向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹硕吖讨臼恐咭玻魹樗R(shí)窮乏者得我而為之，似亦可矣。而均之為失其本心，何耶此猶易解，亦如孔子罪乞醯之意耳。經(jīng)德不回，非所以干祿也。言語(yǔ)必信，非所以正行也。干祿固非美事，若正行則何不可者。今為學(xué)而不事正行，果何所事耶惟能識(shí)此意，而後可與言學(xué)矣。
康節(jié)先生《左衽吟》云：「自古御戎無(wú)上策，惟憑仁義是中原。王帥問(wèn)罪固能道，天子蒙塵爭(zhēng)忍言。二晉亂亡成茂草，三君屈辱落陳編。公閭延廣何人也，始信興邦亦一言。」蓋預(yù)讖靖康之禍也。篇末雖托二晉以為詞，然因王師問(wèn)罪而致寇，惟燕山之役為然，二晉所無(wú)也。深切著明如此，而讀者多不察。余聞之友人曾幼與而始悟。因記康節(jié)《觀有唐吟》有云：「憑高始見(jiàn)山河壯，入夏方知日月長(zhǎng)。三百年間能混一，事雖成往道彌光。」亦寓微意。又《觀盛化吟》有云：「生來(lái)只慣見(jiàn)豐稔，老去未嘗經(jīng)亂離。」其子謂亂離之語(yǔ)太過(guò)。康節(jié)歎曰：「吾老且死矣，汝輩行且知之。」
唐人稱縣令曰明府，而漢人謂之明廷。見(jiàn)范曄書(shū)《張儉傳》。明府以稱太守，山陰老臾稱劉寵，劉翊稱種拂，高獲稱鮑昱皆然。
楊文公《談苑》謂元稹作《春深》題二十篇，並用家、花、車(chē)、斜四字為韻。白居易、劉禹錫和之，亦同此韻次。韻起於此。高承著《事物紀(jì)原》取其說(shuō)。余按《梁書(shū)．王規(guī)傳》：普通六年，高祖於文德殿餞廣州刺史元景隆，詔群臣賦詩(shī)，同用五十韻。則唐以前固有之矣。
余前辨劉信羹頡之封，後閱《能改齋漫錄》引王觀國(guó)《學(xué)林新編》，謂是穎川地名，不羹者彼自不羹，此是羹頡，地名之同一字者多矣。豈可比而一之，審如王說(shuō)，則頡字何從而來(lái)耶？
俚俗謂娶妻為索妻，亦有所本。《三國(guó)誌．呂布傳》云：袁術(shù)欲結(jié)布為援，乃為子索布女。《關(guān)羽傳》云：孫權(quán)遣使為子索羽女。又《隋書(shū)?太子勇傳》載：獨(dú)孤後曰：「為伊索得元家女。」
張清源《雲(yún)谷雜記》辨歐陽(yáng)《集古錄》，因謂後漢人亦有復(fù)名者。然僅載蘇不韋、孔長(zhǎng)彥兄弟，劉騊駼、邱季智、張孝仲、范特祖、召公子，許偉康、司馬子威十人而已【之范曄書(shū)，蓋不止此。如延岑護(hù)軍鄧仲?zèng)r，見(jiàn)《蘇竟傳》。鄭元師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖。元之子名益恩。桓榮族人桓元卿。陳忠薦士，其一曰成翊世。翊世字季明，見(jiàn)《杜根傳》。後《陳敬．王曾．孫寵傳》注引謝承書(shū)：袁術(shù)使將張闓陽(yáng)殺陳相駱俊。梁冀之弟名不疑。越巂太守李文德素善延篤。《黨錮傳序》有渤海公族進(jìn)階。注云：公族，姓也，名進(jìn)階。李膺欲按宛陵大姓羊元群。《孔融傳》有太傅馬日磾。皇甫嵩子名堅(jiān)壽。酷吏《李章傳》有安邱大姓夏長(zhǎng)思。宦者曹節(jié)弟名破石。王逸子名延壽，字文考。《方術(shù)傳》謝夷吾字堯卿之類(lèi)，清源皆未及也。他尚有之，猶恨不能盡記。
李延壽《南北史》成，惟《隋書(shū)》別行，余七史幾廢，大抵紀(jì)載無(wú)法，詳略失中，故宜行而不遠(yuǎn)，且史傳、紀(jì)事出於一人之手，而自為同異者亦有之矣。未有卷帙聯(lián)屬首尾衡決而不能自覺(jué)者也。姚思廉《梁書(shū)．列傳》第三十卷《江革傳》謂何敬容掌選序，用多非其人，革性強(qiáng)直，常有褒貶。而第三十一卷《何敬容傳》乃謂敬容銓序明審，號(hào)為稱職。夫史者，所以傳信萬(wàn)世，今若此，其將何所從乎其餘可笑者甚多，未暇盡著。
白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》書(shū)太真本末詳矣，殊不為君諱。然太真本壽王妃。白云：「楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。」何耶蓋宴暱之私猶可以書(shū)，而大惡不容不隱。《陳鴻傳》則略言之矣。
《新唐書(shū)．承天皇帝倓傳》以興信公主季女張為恭順皇后冥配焉。汪玉山辨證，謂冥配前已有，而《新書(shū)》不書(shū)。當(dāng)考汪外孫鄭子敬注引《唐會(huì)要》：懿德太子重潤(rùn)，中宗即位，追贈(zèng)聘國(guó)子監(jiān)丞裴粹亡女為冥婚合葬，雖然不始於〔此外文字有脫漏〕
〔此處文字有脫漏〕月傳國(guó)工身，今親見(jiàn)阮仲容，則亦以為仲容所作，豈咸用琵琶余制而作阮耶據(jù)此，則是常之不知阮咸所出。余按《國(guó)史．纂異》云：元行沖賓客為太常少卿時(shí)，有人於古墓中得銅物似琵琶，而身正圓，莫有識(shí)者。元視之曰：「此阮咸所造樂(lè)具。」乃令匠人改以木，為聲清雅，今呼為阮咸者是也。《盧氏雜說(shuō)》云：晉壽稱阮咸善彈琵琶，後有發(fā)咸墓者得琵琶，以瓦為之，時(shí)人不識(shí)，以為於咸墓中所得，因名阮咸。陳晉之《樂(lè)書(shū)》云：阮咸五弦本奏琵琶，而頸長(zhǎng)過(guò)之，列十二柱焉。唐武後時(shí)蒯明於古塚得銅琵琶，晉阮咸所造也。元亨中命工以木為之，聲甚清徹，頗類(lèi)《竹林七賢圖》所造舊器，因以阮咸名之。亦以其善彈故也。聖朝太宗於舊制四弦上加一弦。三說(shuō)蓋大同而小異。今世所行，皆四弦十三柱者。與時(shí)竊聞今禁中女樂(lè)，別有所謂阮，其制視民間者絕不同，且甚大，須坐而奏之。鄉(xiāng)人郭子雲(yún)守南安時(shí)，大庾令之?huà)D乃出宮人，能為此，郭蓋親見(jiàn)之。《唐書(shū)．樂(lè)志》云：五弦如琵琶而小，北國(guó)所出樂(lè)工裴神符，初以手彈，太宗悅甚，後人習(xí)為搊琵琶。則是，唐已有五弦矣。不知暘因唐之太宗而誤為本朝邪抑別有考按邪？
《夷堅(jiān)．支乙》載紫姑《詠手》詩(shī)：「笑折櫻桃力不禁，時(shí)攀楊柳弄春陰。管弦曲裡傳聲漫，星月樓前斂拜深。繡幕偷回雙舞袖，綠窗間整小眉心。秋來(lái)幾度挑羅襪，為憶相思放卻針。」唐韓致光《香奩集》亦有《詠手》一詩(shī)：「暖白膚紅玉筍芽，調(diào)琴抽線露尖斜。背人細(xì)捻垂肓肩發(fā)，向鏡輕勻襯臉霞。悵望昔逢褰繡幔，依稀曾見(jiàn)托金車(chē)。後園笑向同行道，摘得蘼蕪又一杈。」其體正同，蓋皆言手之用爾。韓詩(shī)獨(dú)首句不然。侯嬴為夷門(mén)監(jiān)者，按大梁城十二門(mén)，東曰夷門(mén)，則夷門(mén)者，大梁之一門(mén)耳，後人遂直指汴京為夷門(mén)，非也。《容齋續(xù)筆》辨臺(tái)城、少城類(lèi)此。
古者道路，男子由右，婦人由左，車(chē)從中央。今遂寧府譙門(mén)之外有橋曰儀橋，不知何時(shí)所造，上加欄楯，道分為三尚，彷彿古人之意。謂之儀者，猶儀門(mén)也。
周文忠序《文苑英華》，首云：太宗皇帝丁時(shí)太平，以文化成天下，既得諸國(guó)圖籍，聚名士於朝，詔修三大書(shū)，曰《太平御覽》，曰《冊(cè)府元龜》，曰《文苑英華》。洪文敏序《夷堅(jiān)三志癸》亦云：太平興國(guó)中，詔侍從館閣，集著《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、《御覽》、《廣記》等四書(shū)。予按《冊(cè)府元龜》，乃景德二年編類(lèi)，至大中祥符六年書(shū)成，皆真宗朝，二公之言偶失之。
俗間謂「籠燭」為「照道」，此二字出《儀禮》注。
冬至賀禮，古無(wú)有也。其殆始於漢乎漢《雜事》曰：冬至陽(yáng)生，君道長(zhǎng)，故賀。沈約《宋書(shū)》曰：魏晉冬至日，受萬(wàn)國(guó)及百寮稱賀，因小會(huì)，其儀亞於歲朝。《北齊書(shū)》庫(kù)狄伏連冬至之日，親表稱賀，其妻減馬豆設(shè)豆餅，伏連大怒。蓋歷代行之，至今不廢。按《月令》，仲冬之月日短至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜。以待陰陽(yáng)之所定。《易》曰：先王以至日閉關(guān)，商旅不行，後不省方。《五經(jīng)通義》云：冬至寢兵鼓，商旅不行，若不聽(tīng)政事。曰：冬至陽(yáng)氣萌，陰陽(yáng)交精，始成萬(wàn)物，氣微在下，不可動(dòng)洩。王者承天理，故率天下，靜而不擾也。《白虎通》云：冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽(tīng)政，擇吉辰而後省事，今僕僕交相賀，則所謂安身靜體、靜而不擾，以待陰陽(yáng)之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日長(zhǎng)至，仲冬之月日短至。今世反稱冬至為長(zhǎng)，至尤非是。曹子建《冬至獻(xiàn)襪頌表》云：伏見(jiàn)舊儀，國(guó)家冬至獻(xiàn)履貢襪，所以迎福踐長(zhǎng)。崔浩《女儀》云：近古婦人常以冬至上履襪於舅姑，踐長(zhǎng)至之義也。隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》云：冬至日極，南景極長(zhǎng)，陰陽(yáng)日月萬(wàn)物之始，律當(dāng)黃鐘，其管最長(zhǎng)，故有履長(zhǎng)之賀。蓋《周禮》冬至日在牽牛，景長(zhǎng)一丈三尺，日短而景長(zhǎng)也。黃鐘之律九寸，於十二律為最長(zhǎng)。《月令》所謂短至，謂日之短。曹、崔、杜謂踐長(zhǎng)履長(zhǎng)者，景之長(zhǎng)，琯之長(zhǎng)也。雖所指不同，然當(dāng)以《月令》為正。
諫議大夫稱大諫，始於近世，然於古有之。「齊威公使鮑叔牙為大諫」，見(jiàn)《管子》第二十篇。
韓子蒼云：韋蘇州少時(shí)以三衛(wèi)郎事元宗，豪縱不羈。元宗崩，始折節(jié)務(wù)讀書(shū)。然余觀其為人，性高潔，鮮食寡慾，所居掃地焚香而坐，與豪縱者不類(lèi)。其詩(shī)清深妙麗，雖唐詩(shī)人之盛，亦少其比，又豈似晚節(jié)學(xué)為者豈蘇州自序之過(guò)歟然天竇間不聞蘇州詩(shī)，則其詩(shī)晚乃工，為無(wú)足怪。葉石林《南宮詩(shī)話》云：蘇州詩(shī)律深妙，白樂(lè)天輩固皆尊稱之，而行事略不見(jiàn)《唐史》為可恨。以其詩(shī)語(yǔ)觀之，其人物亦當(dāng)高勝不凡。《劉禹錫集》中有：太和六年，舉自代一狀。然應(yīng)物《溫泉行》云：「北風(fēng)慘慘投溫泉，忽憶先皇巡幸年。身騎廄馬引天仗，直至華清列御前。」則嘗逮事天寶間也，不應(yīng)猶及太和時(shí)。蓋別是一人，或集之誤。《苕溪漁隱》云《蘇州集》有《燕李錄事》詩(shī)云：「與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上玉墀。」又《溫泉行》云：「出身天寶今幾年，頑鈍如錘命如紙。」今以《編年通載》考之，天寶元年至太和六年，計(jì)九十一年，應(yīng)物於天寶間已年十五，及有出身之語(yǔ)，不應(yīng)能至太和間也。蔡寬夫云：「劉禹錫所舉別是一人，可以無(wú)疑矣。」《容齋隨筆》云《韋蘇州集》中有《逢楊開(kāi)府》詩(shī)云：「小事武皇帝，無(wú)賴恃恩私。身作裡中楊，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風(fēng)雪夜，長(zhǎng)楊羽獵時(shí)。一字都不識(shí)，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書(shū)事已曉，把筆學(xué)題詩(shī)。兩府始收跡，南宮謬見(jiàn)推。非卞梁不容，出守?fù)釤︽恕：龇陾铋_(kāi)府，諭舊涕俱垂。」味此詩(shī)，蓋應(yīng)物自敘其少年事也。其不羈乃如此。李肇《國(guó)史補(bǔ)》云：應(yīng)物為性高潔，鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐，其為詩(shī)馳驟，建安已還，各得風(fēng)韻。蓋記其折節(jié)後事也。應(yīng)物為三衛(wèi)，正天寶間，所為如是，而吏不敢捕，又以見(jiàn)時(shí)政矣。與時(shí)謂：應(yīng)物行事散軼，《唐史》失不立傳，故諸家之說(shuō)未能會(huì)於一。近世沈明遠(yuǎn)始搜括《應(yīng)物集》及它書(shū)，為傳甚詳，然論斷中亦以劉賓客所舉為疑，今筆於此：韋應(yīng)物，京兆長(zhǎng)安縣人也，其家世自宇文周時(shí)孝寬以功名為將相，而其兄?jǐn)父呱胁皇耍?hào)為逍遙公，敻之孫待價(jià)，仕隋為左僕射，封扶陽(yáng)公。待價(jià)生令儀，為唐司郎中，令儀生鑾，鑾生應(yīng)物。少游太學(xué)，開(kāi)元天寶間，宿衛(wèi)仗內(nèi)，親近帷幄，行幸畢從，頗任俠負(fù)氣。洎漁陽(yáng)兵亂後，流落失職，乃更折節(jié)讀書(shū)，屏居武功之上方，復(fù)返灃上，園盧蕪沒(méi)，貧無(wú)以自業(yè)⊥游江淮間，所與交結(jié)，皆一時(shí)名士。因從事河陽(yáng)，去為京兆功曹，攝高陵令。永泰中，遷洛陽(yáng)丞。兩軍騎士倚中貴，勢(shì)驕橫，為民害，應(yīng)物疾之，痛繩以法，被訟，弗為屈。棄官養(yǎng)疾同德精舍。起為鄠令。大歷十四年，除櫟陽(yáng)令，復(fù)以疾謝去，歸寓西郊。擇勝隱於善福祠。從諸生學(xué)問(wèn)，澹如也。建中二年，拜尚書(shū)比部外郎，明年出為滁州刺史滁山川清遠(yuǎn)，山中多隱君子，應(yīng)物風(fēng)流，豈弟與其人覽觀賦詩(shī)，郡以無(wú)事，人安樂(lè)之。四年十月，德宗幸奉天，應(yīng)物自郡遣使，間道奔問(wèn)行在所。明年興元甲子使還，詔嘉其忠。終更貧不能歸，留居郡之南巖。俄擢江州刺史。居二歲，召至京師。貞元二年，由左司郎中補(bǔ)外，得蘇州刺史。在郡延禮其秀民，撫其（旬子）嫠甚恩。久之，白居易自中書(shū)舍人出守吳門(mén)，應(yīng)物罷郡，寓於郡之永定佛寺。太和中，以太僕少卿兼御史中丞為諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)江淮留後，年九十餘矣，不知其所終。有子曰慶復(fù)，為監(jiān)察御史、河?xùn)|節(jié)度掌書(shū)記，善為詩(shī)，氣質(zhì)閒妙，渾然天成。初若不用工，而近世詩(shī)人莫及也。白居易嘗語(yǔ)元稹曰：「韋蘇州歌行才麗之外，深得諷諫之意，而五言尤為高遠(yuǎn)雅淡，自成一家。」其為時(shí)人推重如此。浮屠皎然者，頗工近詩(shī)，嘗擬應(yīng)物體格得數(shù)解為贄，應(yīng)物弗善。明日，錄舊贄以見(jiàn)，始被領(lǐng)略。曰：「人各有能，有不能。蓋自天分，學(xué)力有限，子而為我，且失其故步矣。但以所詣，自名可也。」皎然心服焉。應(yīng)物鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐。為吳門(mén)時(shí)，年已老矣。而詩(shī)益造微，世亦莫能知之也。子沈子曰：「予讀韋蘇州詩(shī)，超然簡(jiǎn)遠(yuǎn)，有正始之風(fēng)。所謂朱弦疏越一唱三歎者。」應(yīng)物當(dāng)開(kāi)元天寶，宿衛(wèi)仗內(nèi)為郎，刺史於建中，以迄貞元。而文宗太和中，劉禹錫乃以故官舉之，計(jì)其年九十餘，而猶領(lǐng)轉(zhuǎn)輸劇職，應(yīng)物何壽而康也。然自吳郡以後，不復(fù)有詩(shī)文見(jiàn)於錄者，豈亡之耶使應(yīng)物而無(wú)死，其所為當(dāng)不止此，以應(yīng)物為終於吳郡之後，則禹錫之所舉者猶無(wú)恙也。蓋不可得而考也。《新唐書(shū)．文藝傳》稱應(yīng)物有文在人間，史逸其傳，故不錄。子既愛(ài)其詩(shī)，因考次其平生、行義、官閥，皆有憑藉始終，可概見(jiàn)如此。恨史官編摩疏陋耳。嗟夫！應(yīng)物崎嶇，身閱盛衰之變，晚乃折節(jié)學(xué)問(wèn)，今其詩(shī)往往及治道而造理精深，士固有悔而能復(fù)，厄而能奇者如應(yīng)物有以自表，見(jiàn)於後世，豈偶然哉《漁隱叢話．後集》又載韓子蒼云：韋蘇州少時(shí)以三衛(wèi)郎事元宗，豪縱不羈。奈因記《唐宋遺史》云：應(yīng)物赴杜鴻漸宴，醉宿驛亭，見(jiàn)二佳人在側(cè)，驚問(wèn)之。對(duì)曰：「郎中席上與司空詩(shī)，因令二樂(lè)妓侍寢。」問(wèn)：「記得詩(shī)否」一妓強(qiáng)記，乃誦曰：「高髻雲(yún)鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見(jiàn)慣渾間事，惱亂蘇州刺史腸。」觀此，則應(yīng)物豪縱不羈之性，暮年猶在也。子蒼又云：余觀韋蘇州為性高潔，鮮食寡慾，所居掃地焚香而坐。此是韋集後王斂臣所作序載《國(guó)史補(bǔ)》之語(yǔ)，但恐溢美耳。與時(shí)謂：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。《國(guó)史補(bǔ)》之說(shuō)固未可信，又安知《唐宋遺史》為得其實(shí)乎此未可臆斷也。
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