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● 卷八
洪文敏著《夷堅(jiān)志》，積三十二編，凡三十一序，各出新意，不相復(fù)重，昔人所無(wú)也。今撮其意書(shū)之觀者，當(dāng)知其不可及。《甲志》序所以為作者之意。《乙志》謂前代志怪之書(shū)，皆不無(wú)寓言，獨(dú)是書(shū)遠(yuǎn)不過(guò)一甲子，為有據(jù)依。《丙志》謂始萃此書(shū)，顓以鳩異崇怪，本無(wú)意於述人事及稱人之惡。然得於容易，或急於滿卷帙，故頗違初心。其究乃至於誣善。蓋以告者過(guò)，或聽(tīng)焉不審，既刪削是正，而可為第三書(shū)者又已襞積。懲前過(guò)，止不欲為染，習(xí)氣所溺，欲罷不能，而好事君子復(fù)從臾之。輒私自恕曰：「但談鬼神之事足矣，毋庸及其他。」於是取為《丙志》。《丁志》設(shè)或人之辭，謂不能玩心聖經(jīng)，勞勤心口，從事於神奇、荒怪，索墨費(fèi)紙殆半。太史公書(shū)為可笑，從而為之辨。《戊志》謂在閩泮時(shí)，葉晦叔頗搜索奇聞，來(lái)助紀(jì)錄。嘗言近有估客航海，不覺(jué)入巨魚(yú)腹中，腹正寬，經(jīng)日未死，適木工數(shù)輩在，取斧斤斫魚(yú)脅，魚(yú)覺(jué)痛，躍入大洋，舉船人及魚(yú)皆死。予戲難之曰：「一舟盡沒(méi)，何人談此事於世乎」晦叔大笑，不知所答。予固懼未能免此也。《己志》謂昔以《夷堅(jiān)志》吾書(shū)，謂與前人諸書(shū)不相襲。後得唐華原尉張慎素《夷堅(jiān)錄》，亦取列子之說(shuō)，喜其與己合。《庚志》謂假守當(dāng)塗，地偏少事，濟(jì)南呂義卿、洛陽(yáng)吳斗南適以舊聞寄，似度可半編帙，於是輯為《庚志》。初《甲志》之成，歷十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不過(guò)數(shù)閱月間，之為助如此。然平生居閒之日多，豈不趣成書(shū)，亦欠此巨編相傳益耳。末又載章懋德使虜，掌訝者問(wèn)《夷堅(jiān)》自《丁志》後曾更續(xù)否而引樂(lè)天、東坡之事以自況。《辛志》記初著書(shū)時(shí)，欲仿段成式《諾皋記》，名以《容齋諾皋》，後惡其沿襲，且不堪讀者輒問(wèn)，乃更今名，因載向巨原答問(wèn)之語(yǔ)。《壬志》全取王景文《夷堅(jiān)別志序》，表以數(shù)語(yǔ)。《癸志》謂九志成，年七十有一，擬綴輯癸編。稚子櫰復(fù)雲(yún)更須從子至亥接續(xù)之乃成書(shū)。予拊之曰：「天假吾年，雖倍此可也，人生未可料，惡知吾不能及是乎」《支甲》謂或疑所載，頗有與昔人傳記相似處，殆好事者飾說(shuō)剽掠，借為談助，證以蒙莊之語(yǔ)，辨其不然。又雲(yún)初欲從稚子請(qǐng)，讀以十二辰，又以段柯《古支諾皋?支動(dòng)?支植》尤崛奇，於是名曰《支甲》、《支乙》則雲(yún)。紹熙庚戌臘，從會(huì)稽西歸，至甲寅之夏季，《夷堅(jiān)》之書(shū)緒成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷才八，改月又成《支乙》一編，殊自喜也。《支景》則雲(yún)曾大父諱，與甲乙下一字同音，而左畔從火，故再世以來(lái)，用唐人所借，但稱為景。當(dāng)《夷堅(jiān)》第三書(shū)出，或見(jiàn)警曰：「禮不諱嫌名，乃直名之。」今是書(shū)萌芽。稚兒謂稗官說(shuō)與他所論著及通官文書(shū)不侔，避之宜矣。遂目以《支景》、《支丁》，則自摭此帙中不可信者數(shù)事，謂茍以其說(shuō)至斯，受之而已矣。聲牙畔奐，蓋自知之愛(ài)奇之過(guò)，一至於此。讀者勿以辭害意可也。《支戊》載呂覽賓卑聚之夢(mèng)，謂《夷堅(jiān)》記夢(mèng)，亡慮百餘事，未有若此之可怪者。《支己》謂神奇詭異之事，無(wú)時(shí)不有。姑即《夷堅(jiān)》諸志考之，上焉假諸正夢(mèng)，騰薄穹霄，次焉猶陟蓬壺，期汗漫不幸而死。死矣幸而復(fù)生，見(jiàn)九地之下溟漲之海，以至島鬼淵只，蛇襖牛彪之類，何翅累千萬(wàn)百，所遇非一人，所更非一事，所歷非一境，而莫有同者焉。《支庚》謂四十四日書(shū)成，自詫其速，且敘其所以速之由。《支辛》謂《東坡志林》、李方叔《師友談?dòng)洝贰㈠X丕《行年雜紀(jì)》之類四、五書(shū)，皆偶附著異事，不顓虞初九百之篇，士大夫或弗能知，故剟剽以為助，不幾乎三之一矣。《支壬》則雲(yún)子弟輩皆言翁既作文不已，而掇錄怪奇又未嘗少息，殆非老人頤神繕性之福，盍已之，余受其說(shuō)，未再越日，膳飲為之失味，步趨為之局束，方寸為之不寧；精爽如癡，向之相勸止者，懼不知所出，於是逌然而笑。豈吾緣法在是，如駿馬下臨千丈坡，欲駐不可，姑從吾志，以竟此生。異時(shí)惛不能進(jìn)，將不攻自縮矣。《支癸》謂劉向父子匯群書(shū)《七略》。班孟堅(jiān)采以為《藝文志》，小說(shuō)類定著十五家，最後虞初周說(shuō)九百四十三篇出於稗官、街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之造，今亡矣。《唐史》所標(biāo)百餘家、六百三十五卷。《太平廣記》率取之不棄也。予畢《夷堅(jiān)》十志，又支而廣之，通三百篇，不能滿者才十有一，遂半《唐志》所云。《三志甲》謂櫰子偃孫羅前人所著稗說(shuō)來(lái)示，如徐鼎臣《稽神錄》、張文定公《洛陽(yáng)舊聞?dòng)洝贰㈠X希白《洞微志》、張君房《乘異》、呂灌園《測(cè)幽》、張師正《述異志》、畢仲荀幕《府燕聞錄》七書(shū)，多歷年二十而所就，卷帙皆不能多。《三志乙》謂茲一編頗得之卜者徐謙。謙，瞽雙目，而審聽(tīng)強(qiáng)記，客詣其肆，與之言，悉追憶不忘，倩傍人書(shū)以相示。昔徐仲車耳瞶，而四方事無(wú)不周知。謙凱其苗裔耶賢愚固不可同日語(yǔ)，而所以異則同。《三志景》謂郡邑必有圖志，鄙陽(yáng)獨(dú)無(wú)，而《夷堅(jiān)》自甲施於三景，所稡州里異聞，乃至五百有五十。它時(shí)有好事君子，采以為志，斯過(guò)半矣。《三志丁》則云人年七八十，幸身康寧，當(dāng)退藏一室，早睡晏起，繙貝多旁行書(shū)，與三生結(jié)願(yuàn)，否則邀方外云侶，熊經(jīng)鴟顧，斯亦可耳。至於著書(shū)，蓋出下下策。而此習(xí)膠攀不能釋，固嘗悔哂，猛藏去弗視，乃若禁嬰孺子滑甘，未能幾何。留意愈甚，雖有傾河搖山之辯，不復(fù)聽(tīng)矣。《三志戊》謂子不語(yǔ)怪力亂神，非置而弗問(wèn)也。聖人設(shè)教垂世，不肯以神怪之事詒諸話言，然書(shū)於《春秋》，於《易》、於《詩(shī)》、於《書(shū)》皆有之，而《左氏內(nèi)外傳》尤多。遂以為誣誕浮誇則不可。《三志己》謂一話一言入耳，當(dāng)即錄而固有，因循而失之者，如滕彥智、黃雍父所言一二事，至今往來(lái)於襟抱不釋也。《三志庚》考徐鉉《稽神錄辨》、楊文公《談苑》所載蒯亮之事非是。《三志辛》云予堂立說(shuō)，謂古今神奇之事，莫不同者。今乃悟此語(yǔ)為不廣，而證以蜀士孫斯文，及《幽明錄》中賈弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》，謂《夷堅(jiān)》所紀(jì)，不能出其所證之三非。《三志癸》言《太平廣記》類聚之誤。《四志甲》辨夷堅(jiān)為皋陶別名至《四志乙》。則絕筆之書(shū)，不及序。惟《支壬》、《三志丁》兩序意略同，而數(shù)序自詫其速者，亦不甚相遠(yuǎn)矣。
俗謂不冠者曰科頭。科頭二字出《史記．張儀傳》注，謂不著夔鍪入敵。
余首卷辨王建宮詞多雜以他人所作，今乃知所知不廣。蓋建自有宮詞百篇，傳其集者，但得九十篇。蜀本《建集序》可考，後來(lái)刻梓者，以他人十詩(shī)足之，故爾混淆。余既辨其人矣，尚有二首：「殿前傳點(diǎn)各依班，召對(duì)西來(lái)入詔蠻。上得青花龍尾道，側(cè)身愉覷正南山。鴛鴦瓦上忽然聲，晝寢宮娥夢(mèng)裡驚。元是吾皇金彈子，海棠窠下打流鶯」者，未詳誰(shuí)作也。所逸十篇今見(jiàn)於洪文敏所錄《唐人絕句》中，然不知其所自得。其詞云：「忽地金輿向日陂，內(nèi)人接著更相隨。卻回龍武軍前過(guò)，當(dāng)處教開(kāi)臥鴨池。畫(huà)作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮女穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。春來(lái)睡困不梳頭，懶逐君王苑北游。暫向玉花階上坐，簸錢贏得兩三籌。紅燈睡裡看春雲(yún)，雲(yún)上三更直宿分。金砌雨來(lái)行步滑，兩人抬起隱金裙。蜂須蟬翅薄鬆鬆，浮動(dòng)搔頭似有風(fēng)。一度出時(shí)拋一遍，金條零落落函中。教遍宮娥唱盡詞，暗中頭白沒(méi)人知。樓中日日歌聲好，不問(wèn)從初學(xué)阿誰(shuí)。彈棋玉指兩參差，背局臨虛鬥著危。先打角頭紅子落，上三金字半邊垂。宛轉(zhuǎn)黃金白柄長(zhǎng)，青荷葉子畫(huà)鴛鴦。把來(lái)不是呈新樣，欲進(jìn)微風(fēng)到御床。供御香方加減頻，水沈山麝每回新。內(nèi)中不許相傳出，已被醫(yī)家寫(xiě)與人。藥童食後送雲(yún)漿，高殿無(wú)風(fēng)扇少?zèng)觥Ｃ康饺罩兄芈郁W，衩衣騎馬繞宮廊。」
唐李昌符《婢僕詩(shī)》二首。其一云：「不論秋菊與春花，個(gè)個(gè)能吃空腹茶。無(wú)事莫教頻入庫(kù)，等閒物件要些些」。曲盡婢之情狀。
《史記．秦本紀(jì)》：武公卒，葬雍平陽(yáng)。初以人從死，從死者六十六人。至獻(xiàn)公元年，方止從死。則知武公而下十有八君之葬，必皆有從死者矣。不獨(dú)繆公也。《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)，特以奄息、仲行、鍼虎為秦之良臣，故國(guó)人哀之耳。夫一君之葬，使六十六人無(wú)罪而就死地，固已可駭，而繆公至用百七十七人。習(xí)俗之移人，雖繆公不能免，則獻(xiàn)公亦賢矣哉。
罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲。王荊公曰：「咈百姓以從己之欲，則不可。咈百姓以從先王之道，何為而不可」范淳夫云：「咈百姓，則非先王之道也。」荊公之言主於自文，范公則求以矯之。其實(shí)不然。干百姓之譽(yù)者，有時(shí)而違道，則道必有時(shí)而咈百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨，小民之情也。為政者，但當(dāng)虛心無(wú)我，據(jù)理而行，不使纖毫計(jì)校毀譽(yù)之心亂於胸中足矣。
王制云：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。管子、司馬法皆曰六尺為步。秦始皇亦然。今以五尺為步，步之盡數(shù)不同如此。周尺之制，值成謂未詳聞也。近世《伊川文集》中載作主之制，謂當(dāng)今省尺五寸五分弱。潘仲善聞之晦翁，謂：「五寸字誤，當(dāng)作七寸五分弱。」又謂：「省尺者，三司布帛尺也。」潘後從會(huì)稽司馬侍郎家求得《溫公圖本》，周尺果當(dāng)布帛尺七寸五分弱。於今浙尺為八寸四分。《溫公圖本》必有考按，恨不知其源流之詳也。
歷家以冬至為一歲之首。冬至者，建子月之中氣。故子時(shí)初四刻以前系今日，正初刻以後系明日。蓋一理也。今太史局歷，每節(jié)氣在子初，則書(shū)其夜子初某刻以別之，其來(lái)尚矣。紹興二年正月三日壬子，其夜子初立春。洪文敏以札子白廟堂云：「日辰自古以子時(shí)為首，今既子時(shí)立春，則當(dāng)是四日癸丑。」謂太史之誤，其實(shí)不然。康節(jié)《冬至吟》云：「何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日未來(lái)時(shí)。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知」又云：「冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。元酒味方淡，大音聲正稀。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖犧。」
漢高帝封兄子信為羹頡侯。雖以其母燎釜之故，然按《括地誌》，實(shí)有羹頡山在媯州懷戎縣東南十五里。注《史記》者，失不引此。顏師古注《漢書(shū)》但云：「頡，音戛，言其母戛羹釜也。」小司馬《索隱》又直謂爵號(hào)耳，非縣邑名，皆弗深考也。古之封侯，未有非地名者，若武帝封霍去病冠軍侯、田千秋富民侯，昭帝封霍光博陸侯，光武封彭寵奴不義侯，以至鐫胡鎬羌、向義建策之類，非制也。然冠軍侯國(guó)在東郡，富民侯國(guó)在沛郡蘄縣，博陸初食北海河間，後益封，又食東郡，特被以嘉名而已。非若光武所封，未必有分地也。武帝時(shí)又有張騫封博望侯，趙破奴封從票侯，亦未詳其封邑。
州縣城隍廟莫詳事始。前輩謂既有社矣，不應(yīng)復(fù)有城隍。故唐李陽(yáng)冰謂城隍神祀典無(wú)之，惟吳越有爾。然成都城隍祠，太和中李德裕所建。李白作《韋鄂州碑》，謂大水滅郭，抗辭正色言於城隍，其應(yīng)如響。杜牧為黃州刺史，有《祭城隍神．祈雨》文二首，它如韓文公之於潮曲，信陵之於舒，皆有祭文。而許遠(yuǎn)亦有「█井鵷翔，危堞神護(hù)」之語(yǔ)，則不獨(dú)吳越為然。蕪湖城隍祠建於吳赤烏二年。高齊慕客儼、梁武陵王祀城隍神，皆書(shū)於史，則又不獨(dú)唐而已—成中，睦州刺史呂述以為合於禮之八蠟祭坊與水庸者。今按《禮記》註：水庸，溝也。《正義》云：坊者，所以蓄水，亦以障水。水庸者，所以受水，亦以洩水。則坊，蓋今之隄防；水庸，蓋今之溝澮也。方之城隍，義殊不類。今其祀幾遍天下，朝家或錫廟額，或頒封爵，未命者，或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同。至於神之姓名，則又遷就附會(huì)，各指一人，神何言哉負(fù)城之邑亦有與郡兩立者，獨(dú)彭州既有城隍廟，又有羅城廟。袁州分宜縣既有城隍廟，又有縣隍廟。尤為創(chuàng)見(jiàn)。以余聞見(jiàn)所及，考之廟額，封爵具者惟臨安府。當(dāng)後唐清泰元年，嘗封順義保寧王與越湖二神並命，今號(hào)永固廟，不知何時(shí)所賜。紹興三十年，封保順通惠侯，今封顯正康濟(jì)王。紹興府梁開(kāi)平封崇福侯，清泰封興德保闉王。紹興初，賜額顯寧，今封昭順靈濟(jì)孚祐忠應(yīng)王。臺(tái)州則鎮(zhèn)安廟順利顯應(yīng)王；吉州則靈護(hù)廟威顯英烈侯；筠州則利貺廟靈祐順應(yīng)顯正王；袁州則顯忠廟靈惠侯；濠州則孚應(yīng)廟靈助侯；建寧府則顯應(yīng)廟福應(yīng)惠寧侯；建康之溧水則顯正廟廣惠侯；泉州惠安縣則寧濟(jì)廟靈安昭祐侯；邵武軍則顯祐廟神濟(jì)訓(xùn)順侯；泰寧則廣惠廟靖惠孚濟(jì)侯；韶州則明惠廟善祐侯；成州則靈應(yīng)廟英祐侯。有廟額而未爵命者，鎮(zhèn)江忠祐、寧國(guó)靈護(hù)、隆興顯忠、德安府威澤、楚州靈顯、和州孚惠、襄陽(yáng)孚濟(jì)、汀州顯應(yīng)、珍州仁貺、靜江嘉祐、慶元之昌國(guó)、邵武之建寧，皆曰惠應(yīng)。前代錫爵而本朝未申命者，湖州阜俗安城王，處州龍泉縣廣順侯，鄂州城隍，萬(wàn)勝鎮(zhèn)安王，越州蕭山縣用郡城隍神，初命稱崇福侯；昭州立山縣為蒙州，時(shí)封靈感王。臺(tái)州五縣，吳越時(shí)皆封以王爵。臨海曰興國(guó)，黃巖曰永寧，天臺(tái)曰始平，仙居曰昇平，寧海曰安仁，其餘相承稱謂，如溫州富俗侯，處州仙都侯，臨安府錢塘縣安邑侯，臨安縣霸國(guó)侯、王，興國(guó)軍高陵王，筠州、新昌鹽城王，渾州定湘王，泉州明烈王，潼川、興元安平將軍，漢州、彭州安福將軍，卬州大邑縣安靜神，廣州羊城使者之類，皆莫究其所以也。襄陽(yáng)雖有孚濟(jì)額，而保漢公之號(hào)，未知所自。寧國(guó)雖有靈護(hù)額，而爵稱佑聖，不可得而詳。隆興雖有顯忠額，而南唐嘗封輔德王，故贛州稱輔德廟，南康軍、安慶府及潭之益陽(yáng)、太平之蕪湖、南安之上猶，皆稱輔德王。撫黃、復(fù)州、南安、臨江諸郡，則稱顯忠輔德王，或輔德顯忠王，蓋皆以隆興廟額，混南唐爵命，以為稱也。神之姓名具者，鎮(zhèn)江、慶元、寧國(guó)、太平、襄陽(yáng)、興元、復(fù)州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆謂紀(jì)信。隆興、贛袁、江吉、建昌、臨江、南康，皆謂灌嬰。福州、江陰，以為周苛。真州、六合以為英布。和州為范增。襄陽(yáng)之谷城為蕭何。興國(guó)軍為姚弋仲。紹興府為龐玉實(shí)，龐堅(jiān)四世祖，事具《唐書(shū)．忠義傳》。蓋嘗歷越州總管。鄂州為焦明，南史焦度之父也。臺(tái)州屈坦，吳尚書(shū)僕射晃之子，今州治蓋其故居。筠州應(yīng)智頊，唐初，州為靖州，時(shí)刺史南豐游茂洪，開(kāi)元間，嘗知縣鎮(zhèn)。溧水白季康，唐縣令也。惟筠之新昌，祀西晉邑宰盧姓者。紹興之嵊祀陳長(zhǎng)官。慶元、昌國(guó)祀邑人茹侯，三者不得其名耳。耳目所不接者，尚闕如也。承、播、溱三州，及遵義軍未廢時(shí)，皆嘗錫城隍廟額。承曰靜惠，播曰昭祐，溱曰寧德，遵義曰懷寧。承州則又有靜應(yīng)侯爵，今承為綏陽(yáng)縣，遵義為寨，皆穎珍州、溱、播之地，則折而入於南平之境矣。《嘉祐雜誌》載吳春卿為臨安宰，聞故老言，錢尚父方睡，湯瓶沸，一小童以水注之。錢曰：「吾方欲以水注瓶，此童先知吾意，不可赦。」遂殺之。後見(jiàn)其為厲，乃封為霸國(guó)侯，使永為臨安土地，故塑像為十餘歲小兒，今不知塑像何如。而土地之稱已轉(zhuǎn)而為城隍矣。《太平廣記》載宣州司戶死而復(fù)生，雲(yún)見(jiàn)城隍神，自言晉桓彝也，與所傳不同。然彝今亦別廟食於涇。紹興辛未，潼川守沈該將新城隍祠，夢(mèng)人繼文書(shū)來(lái)，稱新差土地，閱其姓名蓋史堅(jiān)，序事愈涉怪。淳熙間，李異守龍舒，有德於民，去郡而卒，邦人遂相傳為城隍神矣。尤淺妄不經(jīng)也。唐羊士諤有《城隍廟賽雨絕句》二首。
《史記．齊世家》云：齊王與舅父駟鈞陰謀發(fā)兵。《索隱》云：舅父，謂舅，猶姨稱姨母。舅父二字，甚新，人少用者。《禮》：婦人與丈夫?yàn)槎Y則俠拜。俠者夾，謂男子一拜，婦人兩拜。夾男子拜，今婦人之拜不跪，則異於古所謂俠拜。江浙衣冠之家，尚通行之，閭巷則否。江鄰幾《嘉祐雜誌》載司馬溫公之語(yǔ)，乃謂陝府村野婦人皆?shī)A拜，城郭則不然，南北之俗不同如此。
馮延己《謁金門》長(zhǎng)短句膾炙人口。其曰：「斗鴨欄干獨(dú)倚人。」多疑鴨不能鬥。余按《三國(guó)誌．孫權(quán)傳》注引《江表傳》曰：魏文帝遣使求斗鴨，群臣奏宜勿與。權(quán)曰：「彼在諒暗之中，所求若此，豈可與言禮哉且以與之。」《陸遜傳》：建昌侯虛作斗鴨欄。遜曰：「君侯宜勤覽經(jīng)典，用此何為」《南史．王僧達(dá)傳》：僧達(dá)為太子舍人，坐屬疾，而往楊列橋觀斗鴨，為有司所劾。《新唐書(shū)．齊王祐傳》：祐喜養(yǎng)斗鴨，方未反，貍齰鴨四十餘，絕其頭去。及敗，牽連誅死者，凡四十餘人，則古蓋有之。又唐《田令孜傳》：僖宗好鬥鵝，數(shù)幸六王宅興慶池，與諸王斗鵝，一鵝至五十萬(wàn)錢，是鵝亦能斗也。秦捕商君，商君亡至關(guān)下，欲止客舍。舍客不知商君也，曰：「商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之。」商君喟然歎曰：「嗟呼！為法之敝，一至此哉」蘇文定謫雷州，不許居官舍，遂僦民屋，章子厚又以為強(qiáng)奪民居，下州逮民究治。及子厚責(zé)雷，亦問(wèn)舍於民，民曰：「前蘇公來(lái)，章丞相幾破我家，今不可也。」人以為報(bào)。古今一轍也。
《西京雜記》載武帝欲殺乳母，告爭(zhēng)於東方朔。朔曰：「帝忍而愎，傍人言之，益死之速耳。汝臨去，但屢顧我，我當(dāng)設(shè)奇以激之。」乳母如言，朔在帝側(cè)曰：「汝宜速去！帝今已大，豈念汝乳哺時(shí)恩耶」帝愴然，遂捨之。《史記．滑稽傳》：褚先生曰：武帝時(shí)有所幸倡郭舍人者，發(fā)言陳辭雖不合大道，然令人主和悅。武帝少時(shí)，東武侯母常養(yǎng)帝，帝壯時(shí)號(hào)之曰「大乳母。」乳母家子孫奴從者，橫暴長(zhǎng)安史。有司請(qǐng)徙乳母家室，處之於邊。奏可。乳母當(dāng)入辭，先見(jiàn)郭舍人，為下泣。捨人曰：「即入見(jiàn)辭去，疾步數(shù)還顧。」乳母如其言。郭舍人疾言罵之曰：「咄！老女子！何不疾行！陛下已壯矣，寧尚須汝乳而活耶尚何還顧！」於是人主憐焉，乃下詔止無(wú)徙乳母。此一事耳，一以為殺，一以為徙，一以為東方朔，一以為郭舍人。《西京雜記》，顏師古固常辨其妄，褚所書(shū)它事抵牾者亦多，皆未可盡信。
律文罪雖甚重，不過(guò)絞斬而已。凌、遲二條，五季方有之，至今俗稱為法外云。
姚平仲，字希晏，世為西陲大將。幼孤，從父古養(yǎng)為子。年十八，與夏人戰(zhàn)臧底河，斬獲甚眾，賊莫能枝梧。宣撫使童貫召與語(yǔ)，平仲負(fù)氣不少屈。貫不悅，抑其賞，然關(guān)中豪傑皆推之，號(hào)「小太尉」。睦州盜起，徽宗遣貫討賊，貫雖惡平仲，心服其勇，復(fù)取以行。及賊平，平仲功冠軍，乃見(jiàn)貫曰：「平仲不願(yuàn)得賞，願(yuàn)一見(jiàn)上耳。」貫愈忌之，他將王淵、劉光世皆得召見(jiàn)，平仲獨(dú)不與。欽宗在東宮，知其名。及即位，金人入寇，都城受圍，平仲適在京師，得召對(duì)福寧殿，厚賜金帛，許以殊賞，於是平仲請(qǐng)出死士，斫營(yíng)擒虜帥以獻(xiàn)。及出，連破兩寨，而虜已徙去，平仲功不成，遂乘青騾亡命一晝夜，馳七百五十里抵鄧州，始得食。入武關(guān)，至長(zhǎng)安，欲隱華山。顧以為淺，奔蜀至青城山，上清宮人莫識(shí)也。留一日，復(fù)入大面山，行二百七十餘里，度採(cǎi)藥者莫能至，乃解縱所乘騾，得巖穴以居。朝廷數(shù)下詔物色求之，弗得也。乾道、淳熙之間始出，至丈人觀道院，自言如此。時(shí)年八十餘，紫髯郁然，長(zhǎng)數(shù)尺，面奕奕有光，行不擇崖塹荊棘，其速若奔馬。亦時(shí)為人作草書(shū)，頗奇?zhèn)ィ幻夭谎缘玫乐呻?yún)。此陸放翁所作《平仲小傳》也。放翁亦嘗以詩(shī)寄題青城山上清宮壁間云：「造物困豪傑，意將使有為。功名未足言，或作出世資。姚公勇冠軍，百戰(zhàn)起西陲。夭方覆中原，殆非一木支。脫身五十年，世人識(shí)公誰(shuí)但驚山澤間，有此熊豹姿。我亦志方外，白頭未逢師。年來(lái)幸廢放，倘遂與世辭。從公游五嶽，稽首餐靈芝。金骨換綠髓，欻然松杪飛。」後守新定，再作詩(shī)托上宮道人寄之云：「太尉關(guān)河傑，飛騰亦遇時(shí)。中原方蕩覆，大計(jì)易差池。素壁龍蛇字，空山熊豹姿。煙雲(yún)千萬(wàn)疊，求訪因難知。」
漢張湯、韓安國(guó)皆以御史大夫行丞相事。曹窋以列侯、臣賀以太僕行御史大夫事。劉歆以太中大夫行太常事。樂(lè)成以少府行大鴻臚事。臣安行以太子少傅行宗正事。少府忠行廷尉事。王溫舒為右輔行中尉。張良以列侯行太子少傅事。黃霸以廷尉監(jiān)行丞相長(zhǎng)史事。蓋寬饒以諫大夫行郎中戶將事。王尊守京兆都尉行京兆尹事。翟義以南陽(yáng)都尉行太守事。蓋漢制，官闕則卑者攝為之之謂行，亦有以同列通攝者。靳石以大常行太僕，韓延年以太常行大行令，劉德以宗正行京兆尹之類是也。九卿三輔皆同列也。今著令以寄祿高於職事官者為行，異於古矣。
《容齋》辨陳正敏之妄，梁顥非八十二登科是矣。與時(shí)因記《玉壺清話》載仁宗問(wèn)梁適：「卿是那個(gè)梁家」適對(duì)曰：「先臣祖顥，先臣父固。」曰：「怪卿面兒酷似梁固。」按《國(guó)史》：「適乃顥之子，固之弟。小說(shuō)家多不考訂，率意妄言，觀者又不深考，往往從而信之，如此類甚多，殊可笑也。
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