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序
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夫醫(yī)道所興，其來(lái)久矣。上古神農(nóng)始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯，伯高，少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍颍瑓⒅斓兀?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)傳之於后。伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》。中古名醫(yī)有俞跗，醫(yī)緩，扁鵲，秦有醫(yī)和，漢有倉(cāng)公。其論皆經(jīng)理識(shí)本，非徒診病而已。漢有華佗，張仲景，華佗奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發(fā)於畏惡，治之而瘥。云：“后九年季琰病應(yīng)發(fā)，發(fā)當(dāng)有感，仍本於畏惡，病動(dòng)必死。”終如其言。仲景見侍中王仲宣時(shí)年二十余。謂曰：“君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死。”令含服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，仲景見仲宣謂曰：“服湯否？”仲宣曰：“已服。”仲景曰：“色候固非服湯之診，君何輕命也！”仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲，倉(cāng)公無(wú)以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹《湯液》為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。按《七略》藝文志，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。亦有所亡失，其論遐遠(yuǎn)，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉(cāng)公傳，其學(xué)皆出於《素問》，《素問》論病精微，《九卷》是原本經(jīng)脈，其義深?yuàn)W，不易覽也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯遺事也。三部同歸，文多重複，錯(cuò)互非一。甘露中，吾病風(fēng)加苦聾百日，方治要皆淺近。乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰：“觀其所聚，而天地之情事見矣。”況物理乎。事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳！若不精通於於醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎。其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，俟其閑暇，當(dāng)撰核以為教經(jīng)云爾。
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