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解脫道論卷第二
阿羅漢優(yōu)波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
[一]頭陀品第三
問(wèn)爾時(shí)淨(jìng)戒坐禪人[二]心欲成就勝善功德.又爲(wèi)欲得頭陀功德當(dāng)如是成就.何故受此
頭陀功德。答.爲(wèi)坐禪人性不一種.爲(wèi)於少欲.爲(wèi)於知足.爲(wèi)於無(wú)疑.爲(wèi)於滅愛(ài).爲(wèi)欲增長(zhǎng)
勇猛精進(jìn).爲(wèi)自少營(yíng)不受外施.爲(wèi)於安住.爲(wèi)斷所著守護(hù)戒善.是諸定衆(zhòng)具.是初聖種.
是勝功德觀。何者爲(wèi)頭陀.有十三法.二法衣相應(yīng)謂糞掃衣及三衣.五法乞食相應(yīng)謂
乞食次第乞食一坐食[三]節(jié)量食時(shí)後不食.五法坐臥相應(yīng)一無(wú)事處坐二樹下坐三露
地坐四塚間坐五遇得處坐.一勇猛相應(yīng)有一種謂常坐不臥。
[四]云何糞掃衣答性能受持是謂爲(wèi)性.餘亦如是。云何受糞掃衣.斷居士施.云何受三衣.
注:
[一]淨(jìng)道論第二品釋頭陀分.
[二]勘淨(jìng)道論品首釋云.前說(shuō)諸相之戒.由少欲等功德而獲清淨(jìng).爲(wèi)圓滿此等功德故.持戒行者當(dāng)受頭陀分.今據(jù)此義以頭陀爲(wèi)淨(jìng)戒方便.
[三]原刻作善.今依麗刻改.
[四]淨(jìng)道論此段本母十門.義.相等.受.方便.差別.失得.三善. 頭陀等別.略.廣.與本論文互有詳略.
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謂斷長(zhǎng)衣.云何乞食.謂斷他請(qǐng).云何次第乞食.謂斷超越乞.云何一坐食.謂不再坐.云
何節(jié)量食.斷於貪恣.云何時(shí)後不食.謂斷於後望.云何無(wú)事處坐.斷聚落住.云何樹下
坐.斷屋舍住.云何露地坐.斷衆(zhòng)覆處.云何塚間坐.斷餘勝處.云何遇得處坐.斷貪樂(lè)處.
云何常坐不臥.謂離寢寐。
何故受糞掃衣見(jiàn)居士衣有求乞等過(guò)復(fù)見(jiàn)受持衲衣功德.我見(jiàn)如是斷居士施故受
衲衣。云何受衲衣功德.以似居士衣受持無(wú)闕.得不由他失亦不憂.心無(wú)貪染盜賊不
取.足周常用少所經(jīng)營(yíng).善人所習(xí)是行無(wú)疑.勝善相應(yīng)現(xiàn)法樂(lè)住.令人欣慕使得正受.
是衲衣功德佛所稱歎。問(wèn). 衲衣有幾.何人受持.何因而失。答.納衣有二種.一無(wú)主守護(hù)
二世人所棄.或於塚間或於糞掃或於市肆或於道路拾煎浣染掩緝裁縫成就受持
此謂無(wú)主.或剪鑿之餘牛鼠所嚙或火所燒或人所擲施覆屍衣及外道服此謂世人
所棄.云何受糞掃衣.若比丘斷居士施是謂受糞掃衣.云何失.若比丘受居士施此謂
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失衲衣。云何受三衣.爲(wèi)有長(zhǎng)衣應(yīng)須淨(jìng)施守護(hù)受著.知是等過(guò)見(jiàn)三衣功德我從今日
棄捨長(zhǎng)衣故受三衣。云何受三衣功德.善人所行離畜遊長(zhǎng)少於營(yíng)造約身知足如鳥
飛空無(wú)所顧戀善人所習(xí)是法無(wú)疑。問(wèn).云何名三衣.云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。答.謂僧伽梨
鬱多羅僧安陀會(huì)此謂三衣.云何受三衣.若比丘不畜盈長(zhǎng)是受三衣.若受四衣是名
爲(wèi)失。云何受乞食.若受他請(qǐng)則妨自業(yè)不爲(wèi)悅?cè)瞬慌c非法比丘接膝共坐.知是過(guò)患
復(fù)見(jiàn)乞食功德我從今日斷受他請(qǐng)受乞食法。云何乞食功德.依心所願(yuàn)進(jìn)止自由不
希供饍消除懈怠斷滅憍慢不貪滋味饒益衆(zhòng)生常於四方心無(wú)限礙善人所行是業(yè)
無(wú)疑。問(wèn).請(qǐng)有幾種.云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。答.請(qǐng)有三種.一似食請(qǐng)二就請(qǐng)三遇請(qǐng).除此三
種請(qǐng)受乞食.若受三請(qǐng)是失乞食。云何受次第乞食.若於次第處得多美味則不重往.
若其重往則受常食.若有疑處亦應(yīng)遠(yuǎn)離.知是過(guò)患復(fù)見(jiàn)次第功德我從今日捨非次
乞受次第乞。云何次第乞功德.以平等心饒益一切.除憎嫉惡斷遊狎過(guò).不喜喚召不
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樂(lè)多語(yǔ).遠(yuǎn)人宅舍離於疾行.如月希現(xiàn)人所瞻仰.善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).云何名次第
乞.云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。答.若比丘始行乞食入於聚落從最後家以爲(wèi)初次.此謂次第
行乞.云何爲(wèi)失.謂越超隣比是名爲(wèi)失。云何受一坐食.謂於二坐處數(shù)坐數(shù)受食數(shù)洗
鉢與此相違名一坐食.善人所行是業(yè)無(wú)疑.知如是過(guò)見(jiàn)一坐食功德是故應(yīng)受我從
今日捨二坐食受一坐食。云何一坐食功德.不多不少不貪不淨(jìng)施無(wú)諸病惱.起居無(wú)
妨自事安樂(lè).善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).云何受一坐食.云何爲(wèi)邊.云何爲(wèi)失。答.邊有三種
謂坐邊水邊食邊.云何坐邊.食已猶坐.受水洗鉢不得更食此謂水邊.云何食邊.若於
摶食生最後想若吞不更食此謂食邊.若經(jīng)二坐則失一食除水藥等諸佛所歎此謂
食邊。云何受節(jié)量食.若食飲無(wú)度增身睡重常生貪樂(lè)爲(wèi)腹無(wú)厭.知是過(guò)已見(jiàn)節(jié)量功
德我從今日斷不貪恣受節(jié)量食。云何節(jié)食功德.籌量所食不恣於腹.多食憎羸知而
不樂(lè).除貪滅病斷諸懈怠.善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).云何受節(jié)量食.云何爲(wèi)失。答.若受飲
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食應(yīng)自思惟所須多少以爲(wèi)常準(zhǔn)不取長(zhǎng)食.善知籌量斷無(wú)期度謂節(jié)量食.若不如是
此則爲(wèi)失。云何受時(shí)後不食.斷於望想離於長(zhǎng)食.知是過(guò)患見(jiàn)時(shí)後不食功德我從今
日斷於長(zhǎng)食受時(shí)後不食。云何時(shí)後不食功德.斷所貪樂(lè)節(jié)護(hù)其身.離於宿食息所營(yíng)
求.無(wú)告於他不隨心欲.善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).時(shí)後幾種.云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。答.時(shí)後
有二種謂不節(jié)邊受持邊.云何不節(jié)邊.若受長(zhǎng)食得別請(qǐng)罪不當(dāng)更食.云何受持邊.已
食二十一摶不當(dāng)更受.時(shí)後不食則斷於長(zhǎng).若受長(zhǎng)食失時(shí)後不食。云何受無(wú)事處.國(guó)
中喧雜識(shí)觸五塵心生染樂(lè)若住鬧處去來(lái)紛動(dòng).知是過(guò)患復(fù)見(jiàn)無(wú)事處功德我從今
日斷國(guó)中住受無(wú)事處。云何無(wú)事處功德.離於國(guó)中喧雜.識(shí)觸五塵心生染樂(lè).若住鬧
處去來(lái)紛動(dòng).見(jiàn)十種語(yǔ)功德最勝可愛(ài)天人歡喜.不樂(lè)狎俗樂(lè)得寂寂樂(lè)少聲從心禪
坐.善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).云何最後無(wú)事處.云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。答.離於國(guó)城棲處郊
外避於邊遠(yuǎn)取中人四肘五百弓內(nèi)是最後無(wú)事處.除國(guó)中住此謂無(wú)事處.若住國(guó)中
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則失無(wú)事處。云何受樹下坐.捨於覆處不積畜修治貪受求索.知是爲(wèi)過(guò)見(jiàn)樹下功德
我從今日斷於覆處受樹下住。云何樹下功德.依樂(lè)可受不交世俗.樂(lè)離作務(wù)與天同
止.斷住處嫉及離愛(ài)著.善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).何樹可住何樹可離.云何而受.云何而
失。答.於日中時(shí)樹影至處及無(wú)風(fēng)時(shí)葉所墮處是所可住.除危朽樹空腐樹鬼神樹.離
諸覆處是受樹下.若往覆處則失樹下。云何受露地住.不樂(lè)覆處及在樹下藏畜物處.
知是過(guò)患見(jiàn)露住功德我從今日斷不樂(lè)處受[一]露地住。云何露住功德.莫往不樂(lè)處斷
懈怠睡眠.猶如野鹿隨意而行無(wú)所追慕.善人所行是業(yè)無(wú)疑。云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。斷
於覆處及在樹下是受露住.若住覆處及在樹下則失露住。云何受塚間住.若於餘處
少行放逸不起畏惡.知是過(guò)患見(jiàn)塚間功德我從今日斷於餘處受塚間住。云何受塚
間功德.得死時(shí)念得不淨(jìng)相.得非人敬重不起放逸.伏於欲染多所厭患不懼可畏.觀
身空寂斷計(jì)常想.善人所行是業(yè)無(wú)疑。問(wèn).云何受塚間功德.於何可住於何可行.何受
注:
[一]原刻作覆.今依麗刻改.
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何失。答.若恒有人常多哭泣恒有煙火.若初欲住如是塚間當(dāng)先觀察有餘靜處便可
往住.若比丘止於塚間不當(dāng)作房及安牀座.不從風(fēng)坐不逆風(fēng)住.臥時(shí)不熟無(wú)食魚味.
不飲乳酪不食麻粄不觸肴肉不住屋中不安鉢器.若人已去捉持坐具及餘衣物往
到塚間.當(dāng)其住處如擲物遠(yuǎn).明相現(xiàn)時(shí)攝諸衣具還僧伽藍(lán).除餘處住是謂塚間.若往
餘處則名爲(wèi)失。云何受遇得處住.不樂(lè)人所貪不惱他令避.知是過(guò)患見(jiàn)遇得處功德
我從今日斷貪住處受遇得處。云何遇得處功德.覓知足處貪於寂靜.斷多受樂(lè)人所
敬重.住於慈悲一向斂攝.善人所行是業(yè)無(wú)疑。云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。斷貪所止是謂依
遇.若往樂(lè)處則名爲(wèi)失。云何受常坐.不臥於所住處睡眠懈怠.知是過(guò)患見(jiàn)常坐功德
我從今日斷於惛臥受常坐不臥。云何常坐功德.斷生怠處除爲(wèi)身嫉.離染觸樂(lè)少於
纏睡.常多寂靜堪修禪勝.善人所行是業(yè)無(wú)疑。云何爲(wèi)受.云何爲(wèi)失。謂斷睡臥.若寢名
失。
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云何離糞掃衣.於居士施衣芻麻古貝憍奢耶欽婆羅等以方便受不失衲衣。云何三
衣.若畜長(zhǎng)衣已過(guò)十日有月望衣有功德衣又有長(zhǎng)衣.爲(wèi)護(hù)臥具敷具覆瘡衣手巾雨
浴衣不受持不淨(jìng)施.若以方便不失三衣。云何乞食方便.若僧次食及常住食行籌食
十五日食布薩食衆(zhòng)食[一]寺食以方便受不失乞食.若見(jiàn)此過(guò)亦應(yīng)捨離。云何次第乞食
方便見(jiàn)象馬等當(dāng)門而鬬可羞鄙處諸如是等若見(jiàn)宜避.又見(jiàn)栴陀羅覆鉢學(xué)家隨和
尚闍梨客行比丘諸如是等方便而越不失次第。云何一坐食方便.若正食時(shí)見(jiàn)象馬
牛蛇[二]雨和尚闍梨客比丘來(lái)方便而起起已更食不失一坐.若節(jié)量食及時(shí)後食無(wú)方
便。云何無(wú)事處方便.或爲(wèi)受戒懺罪問(wèn)法布薩自恣自病看疾問(wèn)經(jīng)疑處.如是等緣方
便住聚落不失無(wú)事處。云何樹下方便.若遇雨時(shí)宜入覆處.明相旣現(xiàn)還而不失樹下.
露住塚間遇得此等方便亦復(fù)如是.餘住處可住.常坐不臥無(wú)方便.復(fù)有一說(shuō)若灌鼻
時(shí)得作方便不失常坐。
注:
[一]原刻作等.今依麗刻改.
[二]原刻作兩.今依麗刻改.
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以此十三頭陀更成八法.如毗曇中說(shuō)八頭陀.是時(shí)後不食攝節(jié)量一坐.[一]其所受持成
一種類.是無(wú)事處攝樹下露坐塚間.何故於無(wú)事處若營(yíng)造房舍樂(lè)爲(wèi)作務(wù)多所聚蓄
愛(ài)著住處非心所樂(lè)作如是意於樹下塚間露地淨(jìng)住.是故成八。於八頭陀復(fù)成三法.
一無(wú)事處二糞掃衣三行乞食.若三清淨(jìng)頭陀成滿.故佛爲(wèi)難陀說(shuō)何時(shí)見(jiàn)汝成無(wú)事
處受糞掃衣不時(shí)後食趣養(yǎng)身命無(wú)見(jiàn)所欲。
問(wèn)誰(shuí)名頭陀分.頭陀有幾種法.云何三行人修頭陀行.幾頭陀有時(shí)節(jié).有是頭陀說(shuō)頭
陀。答.有十三頭陀是佛所說(shuō)佛所制戒.此謂頭陀分。此不應(yīng)說(shuō)善不善無(wú)記.何以故.不
善人與惡欲同故.不除惡欲共起非法貪樂(lè)利養(yǎng)是故不善。頭陀幾種法者.謂有二頭
陀法不貪不癡.如佛所說(shuō)若糞掃衣比丘依少欲知足樂(lè)靜無(wú)疑依於解脫是謂受糞
掃衣.諸餘頭陀亦復(fù)如是不貪不癡.以此不貪於此十三處能除貪欲.以此不癡於十
三處能除無(wú)明.復(fù)次以此不貪佛之所許能生厭患相似無(wú)疑除欲染欺誑.以此不癡
注:
[一]勘文意謂二乞食相攝也.
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相似除身羸欺誑.此二頭陀法是不貪不癡。云何三行人修頭陀行.謂貪癡行人是修
頭陀行.瞋恚行人不能修行.何以故.貪癡行人而能修行頭陀.如貪人至愛(ài)成不放逸
若不放逸則能伏貪.如癡無(wú)癡依頭陀受成不放逸若不放逸則能伏[一]癡.故貪癡人修
行頭陀.瞋人受苦更成其惡.如痰病者若服熱湯轉(zhuǎn)增其疾.是故瞋人不當(dāng)修行。復(fù)說(shuō)
瞋人應(yīng)住無(wú)事處及在樹下.何故住無(wú)事處.以無(wú)世間苦故。幾頭陀有時(shí)節(jié).三頭陀八
月時(shí).謂樹下住露地住塚間住是安居時(shí)佛聽覆處。問(wèn).云何是頭陀說(shuō)頭陀。答.亦有頭
陀說(shuō)頭陀.有頭陀不說(shuō)頭陀.有非頭陀說(shuō)有頭陀.有非頭陀不說(shuō)頭陀。云何有頭陀說(shuō)
頭陀.謂阿羅漢成就頭陀.云何有頭陀不說(shuō)頭陀.謂阿羅漢不成就頭陀受.云何有非
頭陀說(shuō)頭陀.謂學(xué)人及凡夫成就頭陀受.云何非頭陀不說(shuō)頭陀.謂學(xué)人凡夫不成就
頭陀受。
問(wèn)頭陀何相何味何起。答.少欲爲(wèi)相.知足爲(wèi)味.無(wú)疑爲(wèi)起.復(fù)次無(wú)所著爲(wèi)相.無(wú)過(guò)爲(wèi)味.
注:
[一]原刻下衍何字.今依文義刪.
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不退爲(wèi)起。
云何初中後.謂受爲(wèi)初.修行爲(wèi)中.歡喜爲(wèi)後分。
[一]分別定品第四
問(wèn)爾時(shí)淨(jìng)戒坐禪人已行頭陀受成就勝善處.當(dāng)何所作。答.令定起。問(wèn).[二]何定.何相.何味.
何起.何處.何人受.禪解脫定正受何差別.幾定因可見(jiàn)以此起定.障定有幾法.定幾功
德.定幾衆(zhòng)具.幾種定.云何起定。
答定者有清淨(jìng)心一向精進(jìn)與寂靜功德等正真住不亂此謂定.復(fù)次煩惱猛風(fēng)無(wú)傾
心慮如殿裏燈光炎不動(dòng).如阿毗曇說(shuō)若心正住無(wú)所攀緣亦不動(dòng)亂寂靜無(wú)著正定
根定力此謂爲(wèi)定。
云何相何味何起何處.心住是相.伏怨是味.寂靜是起.於染不著心得解脫是名爲(wèi)處。
何人受定.謂受心數(shù)等方便定等如手執(zhí)稱令心心數(shù)等如鉢中油.念與精進(jìn)等行爲(wèi)
注:
[一]淨(jìng)道論第三品釋執(zhí)持業(yè)處.
[二]淨(jìng)道論此段本母十一門.合爲(wèi)八問(wèn).何定.何義.何相味起處.幾種定.何染.何淨(jìng).云何修起定.幾功德.文義較略.
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定猶如四馬齊力牽車.思惟等爲(wèi)定如彼箭師注心調(diào)直以除怨故如藥消毒.如毗曇
說(shuō)斂攝是定義.從是定義.滿是定義。
禪者四禪謂初禪等.解脫者謂八解脫內(nèi)有色想外觀色等.定者三定謂有覺(jué)有觀等.
正受著謂九次第正受。云何爲(wèi)禪.思惟事故.思惟怨故.心喜樂(lè)故.離障解脫故.令平等
故.方便發(fā)定故.得自在故.不以一義住正受故.樂(lè)起定故。解脫正受[一]者
幾功德令定得起.見(jiàn)四功德令定得起.云何爲(wèi)四.現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)樂(lè)住.以觀樂(lè)事.神通現(xiàn)證.
有具足。何者現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)樂(lè)住.謂人得定能生無(wú)漏心起悅味受出世樂(lè)現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)樂(lè)住.
是故世尊說(shuō)彼此身從靜生喜使得清涼令漸圓滿具足成就等.如佛告比丘我先作
尼乾七日七夜身不動(dòng)搖口不言說(shuō)默然端住一向受樂(lè).是謂於聖法現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè)樂(lè)住。
以觀樂(lè)事者.謂坐禪人得心定事無(wú)有蓋纏調(diào)柔堪受持觀見(jiàn)陰入界等自性安樂(lè).是
故世尊教諸比丘應(yīng)當(dāng)修行如是一切以心依如實(shí)知。神通現(xiàn)證者.已得定人依證五
注：
[一]次有脫文.
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通謂如意天耳他心宿命天眼.是故世尊說(shuō)已得心定隨宜轉(zhuǎn)變?nèi)缡且磺辛畹萌缫狻?BR>
有具足者.已得定人未到無(wú)學(xué)終令不退.由定得報(bào)得色無(wú)色有具足.如佛所說(shuō)少修
初禪得梵天眷屬如是種類一切生彼如是一切此四功德能生彼定一一當(dāng)起。
障定有幾者.謂八法.欲欲.瞋恚.懈怠.睡眠.調(diào)戲.疑惑.無(wú)明.無(wú)喜樂(lè).一切惡法是障法。
幾定因者.謂有八法是因.[一]出離.不瞋.明相.不亂.一切善法令心歡喜能生法智是爲(wèi)定
因。
幾定資者.謂有七種.戒衆(zhòng)具.知足.覆蔽根門.節(jié)量飲食.初中後夜而不睡眠.常念智慧.
住處?kù)o寂。
定有幾種者定有二種一世間定二出世間定.聖果所得謂出世定.餘名世定.其世間
定是有漏有結(jié)有縛是流是軛是蓋是戒盜見(jiàn)盜是取是煩惱此謂世間定.與此相違
名出世定。復(fù)次定有二種.邪定正定.云何邪定.不善一心是謂邪定.若善一心是謂正
注：
[一]勘文意以八障對(duì)治爲(wèi)八定因.今譯缺略.
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定.邪定當(dāng)斷.正定應(yīng)修。復(fù)次如是[一]二種.外定安定.彼彼定初分此謂外定.性除無(wú)間此
謂安定。復(fù)次定有三種.有覺(jué)有觀定無(wú)覺(jué)少觀定無(wú)覺(jué)無(wú)觀定.云何有覺(jué)有觀.謂初禪
有覺(jué)有觀.二禪無(wú)覺(jué)少觀.餘禪無(wú)覺(jué)無(wú)觀。復(fù)次定有三種.謂共喜生定共樂(lè)生定共捨
生定.初禪二禪謂共喜生.三禪謂共樂(lè)生.四禪謂共捨生。復(fù)次定有三種.善定報(bào)定事
定.云何善定.聖道學(xué)人及凡夫修色無(wú)色定是謂善定.聖果學(xué)人凡夫生色無(wú)色界是
謂報(bào)定.無(wú)學(xué)人受色無(wú)色定是謂事定。復(fù)次定有四種.欲定色定無(wú)色定無(wú)所受定.謂
彼彼行正受行是謂欲定.四禪是謂色定.四無(wú)色定及善業(yè)報(bào)此謂無(wú)色定.四道果謂
無(wú)所受定。又定有四種修行.謂苦修行鈍智苦修行利智樂(lè)修行鈍智樂(lè)修行利智.此
四人一者密煩惱二者疎煩惱三者利根四者鈍根.於密煩惱人鈍根苦修行鈍智得
定.密煩惱利根苦修行利智得定. 疎煩惱人鈍根樂(lè)修行鈍智得定. 疎煩惱利根樂(lè)修
行利智得定.於是密煩惱人以密煩惱故苦折伏煩惱是故苦修行.鈍根人以鈍根故
注:
[一]原刻作一.今依麗刻改.
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久積禪行覺(jué)鈍[一]智是故名鈍智.以此方便一切應(yīng)分別.復(fù)次定有四種.謂小定小事小
定無(wú)量事無(wú)量定小事無(wú)量定無(wú)量事.云何小定小事.定不隨心所得[二]事小精進(jìn)此謂
小定小事.云何小定無(wú)量事.定不隨心所得彼事大精進(jìn)此謂小定無(wú)量事.云何無(wú)量
定小事.定隨心所得彼事小精進(jìn)此謂無(wú)量定小事.云何無(wú)量定無(wú)量事.定已隨心所
得彼[二]事大精進(jìn)此謂無(wú)量定無(wú)量事。復(fù)次定有四種.欲定精進(jìn)定心定慧定.欲定者依
欲修得謂爲(wèi)欲定.依精進(jìn)得謂精進(jìn)定.依心修得謂爲(wèi)心定.依慧修得謂爲(wèi)慧定.復(fù)次
定有四種.有定是佛所得非聲聞所得有定聲聞所得非佛所得有定是佛所得及聲
聞所得有定非佛所得非聲聞所得.大悲定雙變定是佛所得非聲聞所得.學(xué)果定是
聲聞所得非佛所得.九次第定無(wú)學(xué)果定佛所得及聲聞得.無(wú)想定非佛所得非聲聞
得。復(fù)次定有四種.有定爲(wèi)起不爲(wèi)滅有定爲(wèi)滅不爲(wèi)起有定爲(wèi)起爲(wèi)滅有定不爲(wèi)起亦
不爲(wèi)滅。問(wèn).云何爲(wèi)起不爲(wèi)滅。答.欲界善不善定此謂爲(wèi)起不爲(wèi)滅.四聖道定是爲(wèi)滅不
注:
[一] 原刻作知.今依麗刻改.次同.
[二]原刻作定.今依文義改.
[三]原刻作定.今依麗刻改.
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爲(wèi)起.學(xué)及凡夫色無(wú)色善定爲(wèi)起亦爲(wèi)滅.一切果定及事定非爲(wèi)起非爲(wèi)滅。復(fù)次定有
四種.初禪二禪三禪四禪.離於五蓋成就覺(jué)觀喜樂(lè)一心此謂初禪.離於覺(jué)觀成就三
支.離喜成就二支.離樂(lè)捨一心成就第四禪。復(fù)次定有五種.謂初禪二禪三禪四禪五
禪.五禪者爲(wèi)五支覺(jué)觀喜樂(lè)一心.離五蓋成就五支是謂初禪.離覺(jué)成就四支是謂二
禪.離喜成就二支是謂三禪.離樂(lè)成就二分謂第四禪.所謂捨一心。問(wèn).何故說(shuō)四禪及
五禪。答.由二人報(bào)故.第二禪二種.謂無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)覺(jué)少觀。問(wèn).是誰(shuí)坐禪人令初禪自在
起第二禪。答.於麤覺(jué)觀攝念思惟復(fù)知覺(jué)觀過(guò)患令起無(wú)覺(jué)觀第二禪是其修四禪次
第.復(fù)有一人已令初禪自在現(xiàn)起第二禪於麤覺(jué)攝念思惟唯知覺(jué)過(guò)患見(jiàn)無(wú)覺(jué)少觀
起第二禪是其受五禪次第.是故說(shuō)於五禪。復(fù)五種定.謂五分正受喜滿樂(lè)滿心滿光
滿觀想.於是初禪二禪喜滿.於是三禪樂(lè)滿.於他心智是名心滿.於天眼通是名光滿.
從彼彼定起觀智是名觀想。復(fù)次定有五種.謂五智正定.此定現(xiàn)在樂(lè)亦未來(lái)樂(lè)報(bào)依
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身智起.此定是聖所行無(wú)煩惱.此定慧人修習(xí).此定寂寂快樂(lè)猗所得成就無(wú)二不伏
生死.此定寂寂最樂(lè)猗成一性所得非伏生死.我此定念入念起依身智起。復(fù)次已分
別行處已分別修行事及下中上.以如是定有多種可知.一切諸定皆入四定。
覓善知識(shí)品第五
問(wèn)爾時(shí)何以起定答若初坐禪人[一]欲生禪定當(dāng)覓勝善知識(shí).何以故.初坐禪欲生禪定
得最勝定若離善知識(shí)成不住分.如經(jīng)中說(shuō)有雲(yún)比丘成於退分如人獨(dú)遊遠(yuǎn)國(guó)無(wú)侶
開示隨意自行如象無(wú)鉤。若坐禪人所修之行得善知識(shí)說(shuō)法教[二]誡令其攝受.示除過(guò)
患使得善法.從教修行精勤苦行得最勝定.如富商主衆(zhòng)所敬貴.如親善人如親父母。
善知識(shí)者如象所繫令不動(dòng)故.如御車人使隨去住故.如人執(zhí)柁爲(wèi)得善道.如醫(yī)治病
爲(wèi)消苦楚.猶如天雨潤(rùn)益諸種.如母養(yǎng)兒如父教子.如親無(wú)難如友饒益如師教誡.一
切善法依是成滿.是故世尊教於難陀一切梵行所謂善知識(shí).是故當(dāng)覓勝善之人爲(wèi)
注:
[一]淨(jìng)道論釋云何修定段本母云.安住淨(jìng)戒.除十障.親近授業(yè)之善知識(shí).隨自所行執(zhí)持業(yè)處.捨不合法住處.住合法處.除微細(xì)障.如法修習(xí).凡標(biāo)九門.又問(wèn)句何以下原刻衍故字.今依麗刻刪.
[二]原刻作戒.今依麗刻改.
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善朋友。云何是勝善知識(shí).謂有所成就明了修多羅毗曇毗尼是謂所得成就。明了業(yè)
種得善神通得見(jiàn)四諦.此二種人功德成就是所當(dāng)覓。若不得二種功德成就人.以七
分成就善知識(shí)是亦當(dāng)覓。云何七分.可敬愛(ài).可重.可貴.能說(shuō).忍尋.說(shuō)深語(yǔ).不安非處。云
何可敬愛(ài).依二種行者善說(shuō)共住樂(lè)心解不難是謂可[一]敬愛(ài).可重者戒行寂靜守念成
就不貪欲多語(yǔ)是謂可重.可貴者聞慧功德成就知坐禪可重是謂可貴.能說(shuō)者我言
可愛(ài)可重可貴有果如是思惟饒益彼故尊重法故於非可作制伏攝受終不棄捨是
謂能說(shuō).忍辱者能令解無(wú)滯綺語(yǔ)總語(yǔ)相如賢聖故是謂忍辱.深語(yǔ)者通達(dá)業(yè)處若分
別想念作意安著皆由執(zhí)相善說(shuō)如法不如法煩惱取相能令滅盡是說(shuō)深語(yǔ).不安非
處者若於姓族住處業(yè)聚誦著非住可避若於堪事處行令得安隱是住可住此謂不
安非處.以此七分成就是善知識(shí)可覓。問(wèn)云何應(yīng)覓。答.若知某甲住處是功德成就可
重若有禪師應(yīng)當(dāng)往彼.若自不知餘處同學(xué)知應(yīng)往親覲。已知時(shí)節(jié)如法.未說(shuō)其意恭
注:
[一]原刻下衍可字.今依麗刻刪.
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敬勞問(wèn)起居.諮訪所行何處國(guó)土何處住止有衆(zhòng)安住有僧靜坐有是禪師其行若爲(wèi)
以何功德一切所貴應(yīng)作如是問(wèn).同學(xué)應(yīng)答某國(guó)某住某衆(zhòng)禪坐某人禪師衆(zhòng)所愛(ài)重。
得聞是已深思隨喜當(dāng)往彼處親覲受行.應(yīng)整衣服到和尙所自說(shuō)意樂(lè).和尙聽我我
當(dāng)往彼親覲禪師。和尙應(yīng)聽答善哉我亦隨喜是善人所作.此謂善人共住善人所行
是隨法修行若見(jiàn)聞?wù)叩么罄婧螞r共住汝當(dāng)往彼.汝已往彼慎莫放逸.若是善人
可勤修學(xué)若於一時(shí)及一切時(shí)等加信敬誠(chéng)當(dāng)善語(yǔ)守護(hù)身口曉解修行當(dāng)?shù)贸删鸵?BR>
切.依師莫生輕見(jiàn)如初嫁小女性事舅姑應(yīng)生慙愧聽受教誡。若見(jiàn)弟子無(wú)衣服湯藥.
若往彼時(shí)如法料理說(shuō)法教誡.及至將送行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服恭敬圍
遶禮師足下.於行所半路園外諸有水地往彼一處.衣鉢革屣澡灌禪具高置一處不
使近水當(dāng)浴不聲.若浴竟已齊整衣服著鬱多羅僧衣鉢禪具置右肩上卷僧伽梨若
置肩上若入寺舍低蓋繞塔。若見(jiàn)比丘當(dāng)往諮問(wèn)此處有坐禪人不有糞掃衣人不有
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乞食人不有律師不.有者於何處住從何可至有者當(dāng)往.若無(wú)此人有律師者我亦當(dāng)
往.又無(wú)律師誰(shuí)爲(wèi)上座我亦當(dāng)往。若上座大僧爲(wèi)取衣鉢勿與.若餘小者應(yīng)與.若無(wú)人
取下置一處.若見(jiàn)上座應(yīng)當(dāng)禮足於一面住.舊住比丘以座以水及澡洗處如法供給
[一]延其消息安其衣鉢示其便處。訪問(wèn)僧制.日將入時(shí)周行寺內(nèi).若見(jiàn)律師共語(yǔ)諮問(wèn)所
疑之罪及不犯罪.若見(jiàn)阿毗曇?guī)煚?wèi)應(yīng)修慧當(dāng)問(wèn)陰入界業(yè).若見(jiàn)頭陀人爲(wèi)相應(yīng)慧當(dāng)
問(wèn)頭陀功德.若住於彼日日應(yīng)往處處諮問(wèn)。若欲行.當(dāng)併疊臥具禮大僧足白[二]云行去.
此是比丘爲(wèi)客法用。於彼坐禪人應(yīng)往親近.禪師若至雖小亦代取衣鉢.禪師之法可
行不可行不應(yīng)卽行令去。是先所作應(yīng)當(dāng)修行.若欲教人先取學(xué)坐禪人先已行法.看
視住處安置衣鉢.少時(shí)消息知識(shí)時(shí)節(jié).親覲禪師恭敬禮拜.少時(shí)靜默當(dāng)坐.若禪師問(wèn)
所欲當(dāng)隨說(shuō)所樂(lè).若不問(wèn)者則不應(yīng)說(shuō)。從此已後楊枝澡洗等當(dāng)請(qǐng)依止修所行業(yè).若
乞時(shí)至往問(wèn)闍梨如法當(dāng)作.食時(shí)若至爲(wèi)闍梨洗足及安坐處授鉢.於其自鉢食應(yīng)問(wèn)
注:
[一]原刻作近.今依麗刻改.
[二]原刻下衍何字.今依麗刻刪.
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闍梨所取多少安置自鉢減與弟子.如是攝受如是不難。爾時(shí)食已取闍梨鉢洗訖安
處.知時(shí)親覲恭敬禮拜.少時(shí)靜默當(dāng)坐.若闍梨問(wèn)隨說(shuō)所樂(lè).若不問(wèn)禮拜闍梨請(qǐng)聽我
說(shuō)本來(lái)所欲.若蒙聽許隨我意問(wèn).闍梨若聽一切當(dāng)說(shuō).若不問(wèn)禮阿闍梨覓時(shí)節(jié)當(dāng)說(shuō)
我來(lái)因緣願(yuàn)闍梨聽我所說(shuō).若阿闍梨聽一切其所樂(lè)當(dāng)說(shuō).闍梨言善哉善哉如法教
誡應(yīng)當(dāng)攝受。是故世尊說(shuō)偈.以時(shí)而親近令心無(wú)憍慢梵行能護(hù)法譬如樹無(wú)風(fēng).念法
而修行及法戲自樂(lè)法住法分別當(dāng)說(shuō)如實(shí)法.毀法不當(dāng)行綺語(yǔ)憂戲笑瞋恚勿懈怠
忿恨貪慢癡.愛(ài)染很戾等修行悉伏除守義不自高知善誠(chéng)實(shí)語(yǔ).爲(wèi)定實(shí)知聞若人輒
放逸聞慧不增長(zhǎng)若人知正法天人所恭敬恭敬成信心.多聞能護(hù)法令得所樂(lè)聞如
是諸功德隨法能修行.能生勝妙解成就智慧人若有如是師當(dāng)修不放逸。
解脫道論卷第二
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