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解脫道論卷第一
阿羅漢優(yōu)波底[一]沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
[二]因緣品第一
禮世尊應(yīng)供正遍知
[三]戒定智慧 無上解脫 隨覺此法 有稱瞿曇。
[四]若人脫衆(zhòng)難 已得離諸著. 成就於勝分 心畏生老死.
樂善樂解脫 令到涅槃樂. 未到有彼岸 亦令得具足.
廣問修多羅 毗曇毗尼事. 此解脫道我 今當(dāng)說諦聽。
問.云何爲(wèi)戒。答.戒者威儀義.定者不亂義.慧者知覺義.解脫者離縛義.無上者無漏義.
隨覺者知得義.此法者四聖法義.瞿曇者姓義.有稱者世尊義.以戒定慧解脫殊勝功
注:
[一]原刻宋思溪本次有梁言大光四字.今刪.餘卷並同.
[二]巴利文本淨(jìng)道論篇首說因緣等.體製同此.按淨(jìng)道論與本論之關(guān)係.頗似雜心之於心論.據(jù)其所宗.別爲(wèi)解釋.補(bǔ)苴駁正.觸處改觀.惜本論譯文晦澀錯落.不能詳校.今僅於品第及各段本母註記異同.餘不復(fù)出. 又品目末第一兩字.依麗刻再雕大藏本加.
[三]此引巴利本長部大涅槃經(jīng)第四分頌文.意云.戒定慧及解脫皆無上.此等法依有德瞿曇而得隨覺.(漢譯長阿含遊行經(jīng)缺) 勘淨(jìng)道論品首改引雜部初誦智者建立戒等二頌. (漢譯雜阿含卷二十二亦有此頌)與此意異.
[四]以下三頌原刻錯作長行.今改正.
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德能到最勝名稱無量。解脫道者何義.解脫者五解脫.伏解脫彼分解脫斷解脫猗解
脫離解脫。云何伏解脫.現(xiàn)修行初禪伏諸蓋此謂伏解脫.彼分解脫者現(xiàn)修達(dá)分定諸
見解脫此謂彼分解脫.斷解脫者修出世間道能滅除結(jié)此謂斷解脫.猗解脫者如得
果時樂心猗此謂猗解脫.離解脫者是無餘涅槃此謂離解脫。此解脫道爲(wèi)得解脫是
具足道.以戒定慧謂解脫道.解脫道者我今當(dāng)說。問.何用說解脫道。答.有善人樂得解
脫不聞?wù)f解脫故.又不伏解脫故又不正伏解脫故.如盲人無導(dǎo)獨遊遠(yuǎn)國唯嬰衆(zhòng)苦
不得解脫欲得解脫而無所因.何以故.解脫是因.如佛所說若有衆(zhòng)生塵勞微細(xì)不聞
法故終亦退轉(zhuǎn).又如佛說諸比丘有二因二緣能生正見云何爲(wèi)二一從他聞二自正
念.是故說解脫。不伏解脫者爲(wèi)生厭離故說解脫.不正伏解脫者爲(wèi)除不正道爲(wèi)得禪
解脫道故說解脫.如遠(yuǎn)行人得善示導(dǎo)。是伏解脫道三陰成滿.何等爲(wèi)三.謂戒陰定陰
慧陰.云何戒陰.正語正業(yè)正命及種類所攝或戒陰種種戒功德聚.云何定陰.正精進(jìn)
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正念正定及種類定陰所攝或種種定功德聚.云何慧陰.正見正思惟及種類所攝或
種種慧功德聚。此三陰成滿是伏解脫道。
[一]當(dāng)學(xué)三學(xué)謂增上戒學(xué)增上心學(xué)增上慧學(xué).有戒有增上戒學(xué).有定有增上心學(xué).有慧
有增上慧學(xué).復(fù)次有戒戒學(xué)有戒增上戒學(xué).有定心學(xué)有[二]定增上心學(xué).有慧慧學(xué)有慧
增上慧學(xué)。問.云何戒學(xué)。答.謂有相戒是名戒學(xué).謂達(dá)分戒是增上戒學(xué).復(fù)次凡夫戒是
名戒學(xué).聖戒是增上戒學(xué)。問.云何心學(xué)。答.所謂欲定。問.云何增上心學(xué)。答.色定及無色
定此謂增上心學(xué).復(fù)次有相定心學(xué).達(dá)分定及道定是謂增上心學(xué)。云何[三]慧學(xué).謂世間
智是名慧學(xué).四諦相似智及道智是謂增上慧學(xué)。如世尊爲(wèi)鈍根人說增上戒學(xué).爲(wèi)中
根人說增上心學(xué).爲(wèi)利根人說增上慧學(xué)。問.學(xué)者何義。答.學(xué)可學(xué)學(xué)增上學(xué)學(xué)無學(xué)名
學(xué).如是學(xué)此三學(xué)謂伏解脫道。以三種學(xué)成就清淨(jìng)所謂戒清淨(jìng)心清淨(jìng)見清淨(jìng).於是
戒是戒清淨(jìng).定是心清淨(jìng).慧是見清淨(jìng).戒者洗犯戒垢.定洗纏垢是謂心清淨(jìng).慧除無
注:
[一]勘淨(jìng)道論此段有本母云.由上說而明三學(xué).三善.三明根本.離二邊行中道.越惡趣方便.三相斷惑.違犯對治.三染清淨(jìng).及爲(wèi)預(yù)流等性因.總標(biāo)九門.今譯文缺.
[二]原刻下衍學(xué)字.今依文義刪.
[三]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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知垢此謂見清淨(jìng).復(fù)次戒除惡業(yè)垢.定除纏垢.慧除使垢.如是以三清淨(jìng)是伏解脫道。
又以三種善伏道謂初中後善.以戒爲(wèi)初以定爲(wèi)中以慧爲(wèi)後.云何戒爲(wèi)初善.有精進(jìn)
人成就不退以不退故[一]喜以喜故踴躍以踴躍故身猗以身猗故樂以樂故心定此謂
初善.定爲(wèi)中善者以定如實知見此謂中善.慧爲(wèi)後善者已如實知見厭患以厭患故
離欲以離欲故解脫以解脫故成自知.如是成就三善道已伏解脫道。得三種樂謂無
過樂寂滅樂正覺樂.彼以戒得無過樂.以定得寂滅樂.以慧得正覺樂.如是成就得三
種樂是伏解脫道。遠(yuǎn)離二邊得中道具足.以此戒善除諸欲著於無過樂情生欣樂.以
定除身羸於寂滅樂而增喜樂.以慧分別四諦中道具足於正覺樂深懷愛樂.如是遠(yuǎn)
離二邊得中道具足是伏解脫道。以戒除惡趣.以定除欲界.以慧除一切有。於戒多修
於定慧少修成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修成阿那含.修三種滿成阿羅漢
無上解脫。
注：
[一]原刻作意.今依麗刻改.
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[一]分別戒品第二
[二]問云何戒何相何味何起何足處.何功德.何戒義.戒行何差別.幾戒.何所起.何戒初中
後.幾法障礙戒道.幾戒因.幾種戒.云何令戒清淨(jìng).幾因以是戒住。
答云何戒者謂思戒威儀戒不越戒.何者爲(wèi)思戒.我不作惡作者自受.何者威儀戒.離
於犯處.云何不越戒.若有戒人身口無過。復(fù)次斷義威儀一切善法是戒.如[三]阿毗曇說.
以出離法斷於欲欲是戒能離惡思戒護(hù)戒威儀戒.以不瞋恚斷滅瞋恚.以光明相斷
於睡眠.以不散亂斷於掉戲.以見法起斷於疑悔.以智斷無明.以喜斷無可樂.以初禪
斷五蓋.以二禪斷覺觀.以三禪斷喜.以四禪斷樂.以空入定斷於色想乃至瞋恚及種
種想.以識入定斷虛空.以無所有定斷識入想.以非想非非想定斷無所有.以無常見
斷於常想.以苦見斷樂想.以無我見斷我想.以過患見斷於愛想.以無染見斷於欲想.
以滅見斷集.以消見斷厚.以分見斷聚.以生滅見斷常.以無相見斷相.以無作見斷作.
注:
[一]淨(jìng)道論第一品釋戒.
[二]淨(jìng)道論此段本母十門.合爲(wèi)七問.云何戒.戒何義.何相味起處.何功德.幾種戒.幾法障礙.云何清淨(jìng).文義較略.
[三]勘淨(jìng)道論.此引巴利本無礙解道文.
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以空見斷入.以增上慧見斷執(zhí)著.以如實知見斷無明執(zhí).以過患見而斷居執(zhí).以彼觀
見斷不彼觀.以轉(zhuǎn)散見斷和合執(zhí).以須陀洹道斷見一處煩惱.以斯陀含道斷麤煩惱.
以阿那含道斷細(xì)煩惱.以阿羅漢道斷一切煩惱.此謂不越戒思戒護(hù)[一]戒威儀戒.此謂
戒。
何戒相者.威儀除非威儀。問.云何名非威儀。答.謂破法.破法有三種一破波羅提木叉
法二破緣法三破根法.云何破波羅提木叉法.謂無慙無愧於如來離信.云何破緣法.
答命與形飾相應(yīng)離於知足.云何破根法.不閉六根門離於念慧.以此三覆非威儀是
名戒相。
何味者起者足處者.無過樂是味.無憂是起.三善行是足處.復(fù)次悅勝爲(wèi)味.不悔爲(wèi)起.
覆諸根爲(wèi)足處。
何戒功德者.不悔是戒功德.如世尊告阿難不悔戒善是功德義。復(fù)次名戒者是無過
注：
[一]此字疑衍.
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樂.是衆(zhòng)生上.是財爲(wèi)富貴.是處爲(wèi)佛地.是浴無水.是香普熏.是影隨形.是繖覆可覆.是
聖種.是學(xué)無上.是善趣道.若人有戒爲(wèi)有戒故成就無畏榮顯親友聖所憐愍是親友
依.是善莊嚴(yán).是領(lǐng)諸行.是功德處.是供養(yǎng)處.是可貴同學(xué)處.於諸善法不畏不退成就
一切意願清淨(jìng)雖死不忘成伏解脫樂方便.如是無邊戒功德。
戒者何義。答.冷義增上義行義自性義苦樂性相應(yīng)義.復(fù)次頭義冷義安義。云何頭爲(wèi)
戒義。答.如人無頭一切諸根不復(fù)取塵是時名死.如是比丘以戒爲(wèi)頭若頭斷已失諸
善法於此佛法謂之爲(wèi)死.是戒爲(wèi)頭義。何者冷爲(wèi)戒義.如摩勝冷栴檀則除身熱成就
歡喜.如是戒爲(wèi)勝冷栴檀能滅犯戒恐畏心熱成就歡喜.是冷爲(wèi)戒義。何者安爲(wèi)戒義。
答.若人有戒風(fēng)儀整肅不生恐畏是安爲(wèi)戒義。
行何差別者.修行精進(jìn)受持頭陀是行非戒.戒亦名行.戒名威儀受亦名行。
幾戒者謂三種戒.善戒不善戒無記戒.云何善戒.謂善身口業(yè)及正命無過患故果報
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可愛.云何不善戒.謂惡身口業(yè)及邪命有過患故果報不可愛.云何無記戒.無漏身口
業(yè)及清淨(jìng)命無有過患亦無果報。云何起戒者.善心所起善戒.不善心所起不善戒.無
記心所起無記戒。
何戒初中後者.受戒是初.不越是中.歡喜是後。
戒有幾法障礙幾戒因。答.三十四法是障礙道.三十四法是戒因.所謂忿惱覆熱慳嫉
幻諂恨競.慢增上慢慠慢放逸嬾惰貪欲不知足不從智不正念惡口.惡友惡智惡見
不忍不信無慙無愧營身口味狎俗親近女人.不敬師學(xué)不攝諸根於食不節(jié)初夜後
夜惰不禪誦.此三十四法是障礙道.若一一障礙戒不成滿.若不成滿必還退失.若反
是法三十四種是名戒因。
戒有幾種者.謂有二種三種四種。云何二種謂性戒制戒.以身口[一]叵行佛斷不行是名
性戒.身口可行佛斷不行是名制戒.性戒以信精進(jìn)能令具足.制戒以信念持能令具
注：
[一]原刻作所.今依文義改.勘淨(jìng)道論二戒分別云.行戒佛制應(yīng)行.遮戒佛制不行.與此文異.
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足。復(fù)次戒有二種.退戒得戒.云何名退.能滅非戒.云何名得.得衆(zhòng)善法除諸非戒如斷
光影.以斷非戒離於惡趣.以得正戒能趣善道.以斷非戒成就住分。復(fù)次戒有二種.世
戒出世戒.云何出世戒.如聖道果之所得戒是出世戒.所餘世戒.以世戒成就故有具
足.以出世戒成就故有解脫。復(fù)次戒有二種有量無量.不具足戒是名有量.若具足戒
以佛所斷是名無量。復(fù)次戒有二種.有邊無邊.云何有邊.若人爲(wèi)世利爲(wèi)勝爲(wèi)親友爲(wèi)
身爲(wèi)命[一]不越所依而行受戒彼戒利養(yǎng)爲(wèi)邊稱譽(yù)爲(wèi)邊身有爲(wèi)邊命有爲(wèi)邊.云何無邊.
此比丘爲(wèi)[二]世利爲(wèi)勝爲(wèi)身爲(wèi)命如法受戒不起犯心何況故犯此謂無邊戒。復(fù)次戒有
二種.有依無依.云何有依.有相[三]應(yīng)戒依愛.戒盜相應(yīng)戒依見.自譽(yù)毀他相應(yīng)戒依慢.此
有依戒.若成就解脫資用是無依戒.若有依戒非慧人所樂.若無依戒是慧人所樂。復(fù)
次戒有二種.梵行之初學(xué)微細(xì)戒.云何梵行之初.正業(yè)正語正命所[四]攝戒此謂梵行之
初.有餘學(xué)戒此謂輕戒。復(fù)次戒有二種.有心相應(yīng)無心相應(yīng).云何有心.謂初學(xué)梵行.云
注:
[一]原刻作爲(wèi).今依文義改.
[二]原刻作出.今依文義改.
[三]此字依麗刻加.
[四]原刻作謂.依麗刻改.
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何無心.謂餘輕戒.聲聞於梵行之初堅戒上戒於此輕戒得犯得起.何以故.佛不說此
障於解脫。復(fù)次有二種戒.謂無犯戒清淨(jìng)戒.云何無犯.謂聲聞戒.云何清淨(jìng)戒.佛及緣
覺戒。復(fù)次戒有二種.謂時分戒及盡形戒.少時暫受不俱形命謂時分戒.從師始誓乃
至捨夀謂盡形戒.時分戒者果報有時.盡形戒者果報無時。何者爲(wèi)三謂止惡不犯受
不犯斷不犯.云何止惡不犯.雖未受受至非所行處心不生犯是謂止惡不犯.云何受
不犯.從受受已終不復(fù)犯是謂受不犯.云何斷不犯.聖人以聖道斷諸惡因是謂斷不
犯。復(fù)次戒有三種.謂觸戒不觸戒[一]猗戒.云何爲(wèi)觸.有爲(wèi)相初見愛爲(wèi)觸.是凡夫善戒資
用入道是謂無觸戒.云何猗戒.謂阿羅漢戒。復(fù)次有三種.謂依世戒依身戒依法戒.何
者依世戒.若人有恐怖將護(hù)世意除諸惡法是名依世.何者依身戒.若人有恐懼將護(hù)
於身命除諸惡法是名依身.何者依法戒.若人驚畏將護(hù)於正法除諸不善是名依法。
復(fù)次戒有三種.謂所願不等所願等無所願.云何所願不等.惱他受戒此謂所願不等.
注：
[一]原刻作犯.今依麗刻改.次同.
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云何所願等戒.受戒爲(wèi)現(xiàn)有樂及未來解脫樂是謂所願等.云何無所願戒.受戒不悔
爲(wèi)?zhàn)堃嫠酥^無所願.復(fù)次戒有三種.謂清淨(jìng)戒不清淨(jìng)戒有疑戒.云何清淨(jìng)戒.以二
因緣戒成清淨(jìng)一不犯二犯已能悔此謂清淨(jìng)戒.以二因緣成不清淨(jìng)一自故犯二犯
不悔此謂不清淨(jìng).云何有疑戒.以三因故成就有疑一以不分別處二不分別犯三不
分別不正行此謂有疑戒.若坐禪人戒不清淨(jìng)深生慙悔成清淨(jìng)樂.又有疑惑令現(xiàn)知
罪得成安樂。復(fù)次戒有三種.謂學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué).云何爲(wèi)學(xué).七學(xué)人戒.云何無學(xué).阿
羅漢戒.云何非學(xué)非無學(xué).凡夫人戒。復(fù)次戒有三種.謂畏戒憂戒癡戒.云何爲(wèi)畏.有人
畏罪不敢爲(wèi)惡斯謂畏戒.云何爲(wèi)憂.若人念離親友暫生愁苦以愁苦故不起諸惡斯
謂憂戒.云何癡戒.有人受牛戒狗戒斯謂癡戒.癡戒若成則爲(wèi)牛狗.若復(fù)不成則墮地
獄。復(fù)次戒有三種.謂下中上.云何爲(wèi)下.謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸不知足所染
此謂下戒.云何爲(wèi)中.細(xì)煩惱所觸知足所染此謂中戒.云何爲(wèi)上.無所觸知足所染此
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謂上戒.下戒成滿令人具足.中戒成滿令天具足.上戒成滿令得解脫。復(fù)次戒有四種.
謂退分住分勝分達(dá)分.云何退分.不除道障礙離精進(jìn)人知而故犯犯已覆藏此謂退
分.云何住分.於戒成就不起放逸不生寂見成就住分.於戒定成滿不起放逸不生寂
見成就勝分.於戒定成滿不起放逸以生寂見成就達(dá)分。復(fù)次戒有四種.比丘戒比丘
尼戒不具足戒白衣戒.云何比丘戒.波羅提木叉威儀是比丘戒.比丘尼戒波羅提木
叉威儀是比丘尼戒.沙彌沙彌尼十戒式叉摩尼戒是謂不具足戒.優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷五
戒及八戒是白衣戒。復(fù)次戒有四種.謂性戒行戒法志戒初因戒.云何性戒.鬱單越戒
是謂性戒.云何行戒.如姓族國土外道等法是謂行戒.云何法志戒.菩薩入胎戒是謂
法志戒.云何初因戒.菩薩及摩訶迦葉戒是謂初因戒。復(fù)次戒有四種.戒戒集戒滅戒
滅道具足戒.云何戒戒者.有二種善戒不善戒此謂戒.云何集戒.善心集善戒不善心
集不善戒.云何滅戒.得善戒滅不善戒得阿羅漢滅善戒.云何滅道具足戒.謂四正勤
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此謂滅道具足戒.如是分別曉了四法是謂精進(jìn)非真持戒是名正勤。復(fù)次戒有四種.
波羅提木叉威儀戒命清淨(jìng)戒根威儀戒[一]緣修戒。云何波羅提木叉威儀戒.於此比丘
波羅提木叉威儀所覆住行行處具足畏於細(xì)罪正受學(xué)可學(xué)戒.此者於此師法.比丘
者有凡夫善復(fù)次有學(xué)無學(xué)不動法.波羅提木叉者是戒是起是初是行是護(hù)是威儀
是[二]脫是無縛是諸法面爲(wèi)正受善法名波羅提木叉義.不[三]越身口業(yè)是威儀.所覆者以
比波羅提木叉威儀成就.住者護(hù)四威儀。衆(zhòng)行具足者復(fù)有行有非行.云何非行.若有
比丘於彼一人或施[四]杖竹.或施華葉果實.或施楊枝澡浴.或販弄美惡.或爲(wèi)調(diào)戲.或諂
諛自進(jìn).或恣驅(qū)馳遠(yuǎn)招會[五]賓如此諸行佛之所制謂邪命自活此爲(wèi)非行。復(fù)次二種非
行.身口非行。云何身非行.若有比丘以[六]陵慢心往至僧中排觸大德叨很自前或倚或
行.先坐上位推大於下.或坐倚俳調(diào)或拍肩笑語.上座徒跣自著革屣.耆德下路己行
高陌.以衆(zhòng)異緣故相輕惱.或以勝待少推劣與長。或於浴室燒諸薪木.關(guān)閉門戶皆無
注:
[一]勘淨(jìng)道論.緣字是資具錯譯.後文作四事是也. [二]原刻下衍受善二字.今依麗刻刪.
[三]原刻作起.今依麗刻改.後文多處越誤作起.均改正.加*號爲(wèi)別.
[四]原刻作材.今依麗刻.後文同.
[五]原刻作賞.今依麗刻改.
[六]原刻作淩.今依麗刻改.
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諮問.或詣水邊輒自先入.矯身擊搏現(xiàn)諸鄙相.若入他舍超越前後行坐無次.或在屏
處戲善女人及諸童女摩觸其首.如是等過謂身非行。云何口非行.若有比丘心無敬
畏不諮宿望輒自說法或說波羅提木叉.或拍肩而語.或入他家顧問女人何所姓字.
有可食物不有者現(xiàn)我我欲得食.如是等語爲(wèi)口非行.一切犯戒此謂非行。云何爲(wèi)行.
反於非行。復(fù)次比丘有恭敬慙愧.成就威儀無所乏少.攝護(hù)諸根能節(jié)飲食.初夜後夜
未嘗睡眠.成就智慧少欲知足.不狎世務(wù)起勇猛心.於同學(xué)所深生敬重.此謂爲(wèi)行。行
處者.謂有行處有非行處。云何非行處.若有比丘入於婬舍寡婦舍處女舍不男舍比
丘尼舍及諸酒肆.親近國王大臣外道沙門非法伴侶如是等輩.無信樂心常於四衆(zhòng)
不生饒益甚可厭患.此謂非行處.如佛所說比丘行非梵行處.云何行非梵行處謂販
賣女色。行處可知。復(fù)次三種行處.依行處守護(hù)行處繫縛行處。云何依行處.謂十處功
德成就善友.依此功德未聞得聞.若已聞聞已令其增廣斷除疑悔正見清白.能隨法
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學(xué)深信勇猛.以戒聞施慧念念增長.此謂依行處。云何守護(hù)行處.若有比丘須入他舍
及行村里看地而前不踰尋仞.威容整肅人所瞻敬.不看象馬車乘及男女遊會.不看
宮第巷陌仰觀四望.此謂守護(hù)行處。云何繫縛行處.如佛所說若有比丘觀其家境界
此謂繫縛行處.是名爲(wèi)行。以此行處成就故曰具足行處。畏於細(xì)罪者.我於所學(xué)畢故
敢造謂畏細(xì)罪.復(fù)次有說若起不善心是謂微過於此微過心生避遠(yuǎn)見過患畏見出
離此謂於微過見畏。正受學(xué)可學(xué)者.可學(xué)何名謂七聚威儀.正受一切隨逐此謂正受
學(xué)可學(xué).此謂波羅提木叉威儀戒。問云何名清淨(jìng)戒。答.謂不犯邪命.云何邪命.[一]懈怠諂
曲示相以瞋罵示相以施望施。云何懈怠.懈怠有三處思計欲得要他四事假肅威儀
普自稱說.若比丘心懷惡欲貪樂財利讓勝衣食趣求麤弊如不欲得有若愍他如此
四事謂緣計懈怠.若有比丘惡欲貪利詐現(xiàn)威儀我入禪定要引供施讀誦經(jīng)典此謂
威儀懈怠.若有比丘貪欲諂誑向人有言我得聖法棲止閑寂有若禪習(xí)所說深微示
注：
[一]勘淨(jìng)道論.懈怠是詭詐錯譯.後同.
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過人相貪利向己廣自宣揚(yáng)是謂懈怠。諂曲者.如其心念虛相推舉善言稱讚販弄好
惡.爲(wèi)調(diào)要利排諧相悅引利自向.此謂諂曲。云何示相.依有利者而爲(wèi)說法.要利爲(wèi)己
心不能普.此謂示相。瞋罵示相者.或罵他令畏.或空相毀薄.或加打觸怖人要利.此謂
瞋罵示相。云何以施望施者.好爲(wèi)輕施輒要厚答此謂以施望施.以是諸惡謂爲(wèi)邪命。
復(fù)有邪命.或施杖竹或施華葉果實或施楊枝澡浴.或占相夢悟觀察星宿善解禽獸
音聲等業(yè)推步吉兇.惡言離散燒華事火.商旅販賣將領(lǐng)軍衆(zhòng)蓄銳兵刃.如是種種此
謂邪命.若不犯者名清淨(jìng)戒。問云何守護(hù)根威儀戒。答.於見聞覺知色聲香味觸法煩
惱相著及受持不犯.此謂守護(hù)根威儀戒。此守護(hù)根戒以[一]九行成滿.以惡爲(wèi)相斷諸根
故.彼對治不作意故.如救頭燃終不暫捨故.如見難陀以威儀故.伏惡心故.於定相心
自在故.不守護(hù)根人遠(yuǎn)離故.於守護(hù)根人和合故。問云何修行四事戒。答.以此八行已
觀修行乞食.一者不爲(wèi)兇險行不爲(wèi)自高行.二者不爲(wèi)裝束不爲(wèi)莊嚴(yán).三者爲(wèi)此身住
注:
[一]疑八字錯.
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爲(wèi)自調(diào)護(hù).四者爲(wèi)除飢渴.五者爲(wèi)攝受梵行.六常自思惟飲食爲(wèi)除先病不起新疾.七
當(dāng)以少自安.八無過貪住。問.云何不兇險行不自高行。答.我以貪食勇健兇險戲暴爭
競馳走是兇險行.高慢自舉不知厭足如瞋者打撲。不裝束莊嚴(yán)者爲(wèi)身分充滿面貌
肥悅令人愛樂情無厭足是有欲人.爲(wèi)此身住爲(wèi)自調(diào)護(hù)者貪身安住如轂須膏.除飢
渴者常資少食如是修行猶瘡塗藥.攝受梵行者依少食力樂得聖道如是修行猶食
子想.爲(wèi)除先病不起新疾者不少不多如是修習(xí)如服湯藥.以少自安者以少功德自
安己身常應(yīng)習(xí)行如看病人.無過者以少自安如是修行不令身無是智慧所難是故
無過安住。若食調(diào)適未嘗懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隱.如是以此八行已觀修
行乞食當(dāng)如是修。復(fù)次此八行略爲(wèi)四觀.謂可斷觀事觀以少自安觀以少功德觀。問.
云何可斷觀。答.不爲(wèi)兇險行不爲(wèi)自高不爲(wèi)先身不爲(wèi)嚴(yán)首此謂可斷觀.爲(wèi)此身住爲(wèi)
正調(diào)護(hù)爲(wèi)除飢渴爲(wèi)攝受梵行此謂事觀.我當(dāng)除先病不起新疾者此謂以少自安觀.
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我當(dāng)以少自安無過成安樂住此謂少功德觀。此四觀已略成三.謂斷二邊得中具足.
以斷觀斷欲樂著謂除飢渴斷於本疾不起新疾.又以此觀斷著身疲餘中具足觀應(yīng)
當(dāng)修行.又觀衣服爲(wèi)除風(fēng)寒暑蚊蝱蟻觸爲(wèi)生慙恥遮覆醜露於具足觀如是修行。又
觀服藥乃至疾病.若如此說當(dāng)何時觀於乞食服藥一飡時觀.又於衣服臥具及初得
時觀.又於日日時時中觀.我命由他是故當(dāng)觀.如是一切皆成觀行。先師所說四種受
用.謂盜受用負(fù)債受用家財受用主受用.云何盜受用.謂犯戒人受用.云何負(fù)債受用.
謂無慙無愧邪命人受用.云何家財受用.謂精進(jìn)人受用.云何爲(wèi)主受用.謂聖人受用。
復(fù)有二種受用.謂穢汙受用清白受用.云何汙穢.有慙愧人而不能觀是名汙穢.云何
清白.有慙愧人觀知自節(jié)有厭惡想此謂清白.以清白故常當(dāng)修習(xí)四事可知.此謂修
行四事戒。於是律儀戒者以深信應(yīng)令滿.命清淨(jìng)戒者以深精進(jìn)應(yīng)令滿.根威儀戒者
以深[一]信應(yīng)令滿.修行四事者以深慧應(yīng)令滿。於此命清淨(jìng)戒是隨從律儀.何以故.不爲(wèi)
注：
[一]疑念字錯.
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夀命而斷諸事安者所作。得身口業(yè)威儀此二種戒是隨從根威儀.何以故.謂於善以
守護(hù)心善守護(hù)身口業(yè)。修行四事是根威儀.何以故.已知集相依處違厭正念正定.如
此世尊所說若有比丘能知摶食及知五欲具足。於此律儀及命清淨(jìng)是戒陰所攝.根
律儀戒是定陰所攝.修行四事戒是慧陰所攝。
何者令受戒清淨(jìng).若比丘初受禪法於七聚中觀於自身.若[一]見犯波羅夷斷比丘法住
不具足戒.若住具足戒當(dāng)?shù)脛俜āＪ窍葞熕f.若見犯僧伽婆尸沙以衆(zhòng)事懺悔.若見
犯餘罪於其所犯向一人懺.若見犯邪命於其所犯作相應(yīng)懺.如此悔已我不更作見
如是受持犯根威儀及修行四事我不更作.若受持者當(dāng)?shù)梦磥韯偕贤䞍x.彼人如是
從清淨(jìng)戒所有身口業(yè)可作現(xiàn)作當(dāng)觀彼彼作善除惡當(dāng)觀朝夕住清淨(jìng)戒.若如是者
令戒清淨(jìng)。何戒清淨(jìng)相者. 戒相應(yīng)及諸煩惱不起退悔得定成滿謂清淨(jìng)相。
戒幾行住者.以二戒住.一稱量犯戒過患二稱量戒功德。何等稱量過患.若人犯戒成
注：
[一]原刻作具.今依文義改.
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非功德成諸惡處.畏於四衆(zhòng)疑難智人.有戒棄避不可教禪.天人鄙穢衆(zhòng)所憎薄.思所
犯戒見人讚歎持戒功德心悔不信.於四衆(zhòng)中每生忿諍.於其親友多起嫌怨.背有戒
人成惡朋黨.不復(fù)堪得殊勝定法.雖假嚴(yán)飾而故醜陋猶如屎尿人所憎惡.如模範(fàn)等
尠有所堪.如瘀泥等於現(xiàn)未來無所饒益常生憂悴.若已作罪追生慙悔心不安隱如
盜在獄.心不樂聖如栴陀羅無欲王位.其有聞慧樂說功德人不貴敬猶如糞火.生不
如處死時惛忘神行惡道.如此等過是可稱量。若變此惡成戒功德亦可稱量.如是稱
量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精進(jìn)倍生信敬成精進(jìn)人成信敬人.
一心護(hù)戒如蟻守卵.如犛牛愛尾.如護(hù)一子.如護(hù)一眼.如巫師護(hù)身.如貧人護(hù)寶.如海
師護(hù)舶.此諸護(hù)中我所修戒最應(yīng)敬護(hù).如是受持心被擁衞安住禪定戒得守護(hù)。
解脫道論卷第一
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