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大乘掌珍論卷下
清辯菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
如是已說修觀行者總相悟入有爲(wèi)性空.而未悟入無爲(wèi)性空.若不開示無由悟入.若
不悟入無分別慧能趣入行終不得成.爲(wèi)開示故復(fù)說是言無爲(wèi)無有實不起似空華。
此中簡別立宗言詞卽上真性.須簡別意如前應(yīng)知.就真性故立無爲(wèi)空.非就世俗。非
有爲(wèi)故說名無爲(wèi).翻對有爲(wèi)是無爲(wèi)義.卽是虛空擇非擇滅及真如性.謂前所除法處
一分。[一]先顯悟入虛空性空.易開示故.唯就空無有質(zhì)礙物世間共立名虛空故.由此爲(wèi)
門悟入所餘無爲(wèi)空性。卽此世間所知虛空就真性故空無有實.是名立宗。卽此所立
就真性故無實虛空.二宗皆許爲(wèi)不起故.或假立爲(wèi)不起法故.說名爲(wèi)因。空華無實亦
不起故.立爲(wèi)同喻。不說遮止異品立爲(wèi)不同法喻.如前應(yīng)知。云何此中建立比量。謂就
注：
[一]原刻作光.今依麗刻改.
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真性虛空無實.以不起故.諸不起者愚智同知其性無實猶如空華。此所立因不起故
者略舉名相.復(fù)有餘因非所作故非能作故無滅壞故.如是等因能遮所說無爲(wèi)自性.
是故如應(yīng)皆得爲(wèi)因.如說汝當(dāng)守掌此[一]穌勿令烏近.爲(wèi)令所守?zé)o損汙故亦應(yīng)遮彼貓
鼠等類。
毗婆沙師咸作是難.若所立宗無爲(wèi)無實是無有義.空處等至卽無所緣云何得有.然
無障礙是虛空相。此若方便立比量言.空處等至實有所緣或境實有.是等至故或是
等至所緣境故.如餘等至或如彼緣.其餘等至及彼所緣是有爲(wèi)故已辯性空.則無同
喻。此就勝義辯虛空相.若就世俗所立虛空亦非實有.以不起故猶如空華.由此比量
彼所建立實有不成。又卽由此我所說因.汝言等至所緣境故因有決定相違過失。是
故我先所立義成.無障難故。
自部他部有作是言.若就真性虛空無實以不起故.此言義準起者悉實.若言起者亦
注：
[一]原刻作蘇.今依麗刻改.
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無有實.是則此因不徧同品因性不成。此是義準相似過類似不成過.此審定言諸不
起者皆無有實.非審定言諸無實者悉皆不起.雖復(fù)勤勇無間所發(fā)不徧同品亦許爲(wèi)
因.故此無過。
有餘難言.虛空有性世共知故.華亦有性嗢鉢羅等世現(xiàn)見故.空華二種雖不相應(yīng)非
無自性.故空華喻所立不成。此難不然.此空華喻就第六轉(zhuǎn)依士訓(xùn)釋空之華故說名
空華.此旣非有.故喻非無。
由此道理修觀行者應(yīng)正悟入虛空性空.於擇滅等三種無爲(wèi)性空道理亦當(dāng)悟入。毗
婆沙師不忍遮破擇滅無爲(wèi)復(fù)作是難.佛說擇滅對治有爲(wèi)故名出離.若謗言無.汝等
便有違宗過失.又世尊說喜貪俱行諸愛盡滅名爲(wèi)涅槃寂靜微妙.云何言無。此中世
尊欲令所化於有爲(wèi)境勤修厭離於無爲(wèi)境隨順欣樂.故就世俗說有擇滅出離涅槃
寂靜微妙.如佛說有化生有情.說有無爲(wèi)涅槃亦爾.許此有故無違宗過。但就真性遮
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破擇滅.故世尊言諸有尋求涅槃有性我說癡人外道弟子乃至廣說.又言如來不見
生死及以涅槃.言涅槃?wù)呷鐏砑倭?此中都無涅槃自性乃至廣說。亦無誹謗聖諦過
失.以就世俗說有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顛倒故.非就勝義說有愛苦
畢竟不生本性寂滅名爲(wèi)滅諦.由此聖教及所說理就真性故說無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難.所立宗言無爲(wèi)無實.無爲(wèi)旣無所立不成.所依不成.空
華無故有法不成.立宗因喻皆有過失。此難不然.想施設(shè)力於唯無有有質(zhì)礙物立爲(wèi)
虛空.由慧簡擇於唯無有煩惱生起立爲(wèi)擇滅.由闕衆(zhòng)緣於唯無有諸法生起立非擇
滅.於唯無有一切所執(zhí)立爲(wèi)真如.想施設(shè)力許有假立虛空等故。不顯差別由共許力
總立有法.差別遮遣非所共知立爲(wèi)宗法.彼不起等共所了知立爲(wèi)因法.是故無有立
宗因過。所說空華雖無有事.是不起等法之有法.無性性故.由是能成所成立義.故無
有法不成過失。
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毗婆沙師復(fù)作是說.此亦不然.擇滅實有.道所緣故違煩惱故.非無實法可有是事。此
言唯有遮異品故.如遮虛空實有性故.前已具破不應(yīng)重執(zhí)。
經(jīng)部諸師咸作是說.立虛空等皆非實有.如是比量立已成過。若此義言有礙色等無
性爲(wèi)體非立已成.辯彼無故。所立宗言無爲(wèi)無實此言正遣執(zhí)實有性.亦復(fù)傍遣執(zhí)實
無性。
銅鐷部師復(fù)作是說.諸間隙色說名虛空.我宗立彼是有爲(wèi)故.汝遣無爲(wèi)立已成過。有
爲(wèi)自性如前已遣.故亦不然。毗婆沙師與犢子部所執(zhí)多同.應(yīng)如彼破。
相應(yīng)論師有作是說.於勝義上更無勝義.真如卽是諸法勝義.故就勝義說真如空此
言稱理.而言真如非實有者此不稱理.云何出世無分別智及此後得清淨(jìng)世智緣無
爲(wèi)境是應(yīng)正理。實不應(yīng)理.如說此智緣無爲(wèi)境不應(yīng)正理.如是此智緣有爲(wèi)境亦不應(yīng)
理.非執(zhí)真如實有應(yīng)理.此實有性難成立故。緣真如智非真出世無分別智.有所緣故
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及有爲(wèi)故.如此緣智。是故經(jīng)言曼殊室利慧眼何見.答言慧眼都無所見.又說云何名
勝義諦.答言此中智尚不行況諸名字.又說梵志如來菩提非能現(xiàn)觀.又契經(jīng)言曼殊
室利云何見諦答言此中無法可見.憶持此等諸契經(jīng)者不應(yīng)許此無分別智是能現(xiàn)
觀及緣真如。又彼真如非真勝義.是所緣故.猶如色等。又汝所說於勝義上更無勝義.
如是等言若於此上空無此故說名爲(wèi)空.諸衣絹上更無衣絹牧羊人等亦共了知.彼
亦應(yīng)名見真理者。又爲(wèi)對治諸惡見故說如是空.於勝義上更有勝義此類惡見曾未
有故.不應(yīng)遮彼說如是空。又彼真如非實有性.違如前說比量理故.如說如來不見生
死及以涅槃.已正了知非有顛倒所起煩惱本性畢竟無生自性.如是正知本性畢竟
非是正知非不正知.由此聖教應(yīng)知真如唯是一切分別永滅非實有性.非離非有實
性真如轉(zhuǎn)依爲(wèi)相法身成就。由得觀空真對治道.一切分別徧計所執(zhí)種子所依異熟
識中分別等種無餘永斷.因緣無故畢竟不生.本性無生本性常住是名如來轉(zhuǎn)依法
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身.如契經(jīng)說曼殊室利言如來者卽是畢竟本無生句常無生法是名如來乃至廣說。
若言真如雖離言說而是實有.卽外道我名想差別說爲(wèi)真如.如彼真如雖是實有而
就勝義有非有等分別不成.我亦如是.彼亦計我雖是實有周徧常住作者受者而離
分別.以非語言所行處故分別覺慧所不緣故名離分別.彼教中說言說不行心意不
證故名爲(wèi)我.我相旣爾.而復(fù)說言緣真如智能得解脫非緣我智此有何別.竝無言說
有實性故。唯執(zhí)朋黨說如是言.故我不能信受如是似我真如實有非有。且止廣諍.諸
有厭怖廣文義者難受持故。入真甘露已具分別。
復(fù)有同類乘劣乘者作如是言.十二處攝有爲(wèi)無爲(wèi)定有自性.以有苦等十六聖行觀
四聖諦精勤修習(xí)見修二道能滅見修所斷一切三界所攝煩惱熾火及令三界衆(zhòng)苦
息故。若不開示諸法性空.誰當(dāng)能捨如是過失.誰復(fù)能修如是功德。三乘雖有資糧根
性勝解差別.現(xiàn)觀聖道應(yīng)無差別.如是一切我皆信受。爲(wèi)欲斷除煩惱障故.依世俗理
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彼道差別.若離證入法無我性不能永斷所知障故.大師應(yīng)成少分解脫。爲(wèi)不說言解
脫解脫無差別耶。實有此說.皆同解脫煩惱障故作如是言非一切種.譬如毛孔與其
太虛空性雖同非無差別.若不爾者應(yīng)不能發(fā)勝果作用如意神通.所證應(yīng)非真實究
竟。且止傍論應(yīng)辯正論。
修觀行者如已悟入自宗所計虛空等空.亦當(dāng)悟入他宗所計自性士夫極微自在時
方命等諸句義空。此中自性士夫論者作是難言.我宗三界一切皆似空華轉(zhuǎn)變非無
空華.由彼是有同喻不成.違所立故。今應(yīng)詰問.汝言三界一切皆似空華轉(zhuǎn)變.如是三
界爲(wèi)是空華.爲(wèi)非空華。若言三界皆是空華.違害自宗及共知故不應(yīng)道理。若言三界
非是空華.是則爲(wèi)無同喻成就.失汝本宗。若言不失空華無聲所說三界有性故者.且
應(yīng)審察.汝爲(wèi)謂我說空華無爲(wèi)同法喻.爲(wèi)說空華爲(wèi)同法喻。若汝謂我說空華無爲(wèi)同
法喻.是惡審察.我說空華爲(wèi)同喻故。若說空華爲(wèi)同法喻.卽非三界.不應(yīng)說言三界有
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故彼亦是有.此言顯汝自慧輕微。又遮詮言遮止?fàn)?wèi)勝.遮所遮已功能卽盡.無能更表
所遮差別.如是難辭前已具釋.故非智者心所信受。
諸數(shù)論師復(fù)作是說.我雖不能親現(xiàn)成立最勝士夫.然就共知諸變異聚方便成立彼
體實有.謂諸顯事有性爲(wèi)因.有種類故.諸有種類一切皆見有性爲(wèi)因如檀片等.顯事
旣是有種類故有性爲(wèi)因.如是顯事有能受者所受用故.諸所受用一切皆見有能受
者.如婆羅門所受飲食.顯事旣是所受用故有能受者.前說比量便爲(wèi)敵量之所違害。
此就世俗.若以總相立諸顯事有性爲(wèi)因不辯差別.便立已成。若立顯事樂等爲(wèi)因.卽
無同喻.因亦不成.樂等種類非共許故。若以比量成立因言.四藴皆是苦樂癡性是藴
性故如受藴者.此所說癡非受藴攝.同喻不成。又汝士夫多體相徧有積聚義.卽是藴
義.由此士夫因成不定。又汝樂等各別無能一一立宗.是藴性故.因義不成。若就勝義.
有實檀片有性爲(wèi)因非共許故.同喻不成。又就世俗.若以總相立諸顯事有能受者不
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辯差別.便立已成.世所共知受者有故。若立顯事有實受者常住周徧思爲(wèi)自性.同喻
不成.如是體相諸婆羅門非共許故。若就勝義同喻不成.受者飲食皆實有性非共許
故.前說比量無有敵量能爲(wèi)違害。
諸勝論師復(fù)作是說.諸入出息閉目開目命意行動根變等相定有所相.是能相故.如
見煙等。此就世俗.若以總相立彼諸相定有所相不辯差別.便立已成.世俗共知我非
無故。若立彼相有所相我常住周徧樂等所依.便無同喻.違所立故。若就勝義.亦有如
是喻不成過。時方空等由此道理亦應(yīng)遮破。
諸勝論師復(fù)作是難.極微與意我立無爲(wèi).成立空因不起故者自不成因.若謂此二是
有爲(wèi)攝.成立空因緣生故者他不成因.應(yīng)成少分悟入空性。若意極微世俗亦許是無
爲(wèi)者可有此難.然所立意且非無爲(wèi).智生因故.猶如色等。如是句義同異性故.念生因
故.此等餘因如應(yīng)當(dāng)說。又諸極微亦非無爲(wèi).能成因故.猶如縷等。如是其餘有合離數(shù)
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同異等因隨應(yīng)當(dāng)說.或二極微所成麤物非常爲(wèi)因.是所成故.猶如瓶等。如是其餘是
所作故.可滅壞故.是有因故.此等諸因隨應(yīng)當(dāng)說。由此道理他所妄執(zhí)意與極微皆自
性空.是故無有如所說過。
如上所說遮破數(shù)論勝論句義種種道理.無衣等論所執(zhí)句義亦隨所應(yīng)當(dāng)立爲(wèi)空。
如是遣除諸過難已.修觀行者正比量力悟入自他二宗所執(zhí)無爲(wèi)性空。
雖聞所成智階梯力已入性空.闕勝修力未能永斷所應(yīng)除障.故復(fù)精勤習(xí)勝修力。若
於此中隨有一種爲(wèi)無爲(wèi)相有間無間復(fù)現(xiàn)行時.卽應(yīng)如理觀彼性空遣除彼相令不
顯現(xiàn).悟入諸法離自性故其性本空.由性空故相不成實則是無相.由無相故無所願
求則是無願。由離相垢故成遠離.又離性故緣彼煩惱畢竟不生故成寂靜.自性無起
故成無生.由無生故則無無常亦無有苦亦無無我.又無生故則無有相.由無相故能
以無相一相之行觀一切法悟入無二。由此行相勤習(xí)勝修增長如是勝修力故遣除
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麤相令不顯現(xiàn).由此令無所行行相謂取有爲(wèi)無爲(wèi)行相.如眩瞖者離麤眩瞖眼得清
淨(jìng)不見先來所取諸相。雖於此中已得無住.然由空等分別現(xiàn)行有功用心猶相續(xù)住
未得無動.了知空等分別現(xiàn)行障礙出世無分別慧爲(wèi)欲棄捨勇猛正勤。如是觀察就
勝義故空性境上空等分別亦非實有.從緣生故.猶如幻等.如是勤修復(fù)能除遣空等
分別。除遣彼故.空不空等二邊遠離.不更以其空等行相觀察諸法。如說.般若波羅蜜
多正現(xiàn)行時於其色上不觀爲(wèi)常不爲(wèi)無常.不觀爲(wèi)樂亦不爲(wèi)苦.不觀爲(wèi)我亦非無我.
不觀寂靜非不寂靜.不觀爲(wèi)空亦非不空.不觀爲(wèi)相亦非無相.不觀爲(wèi)願亦非無願.不
觀遠離非不遠離.如是於其受想行識一切色聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施
持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷神足根力覺支道支靜慮無色等至神
通十力無畏諸無礙解不共佛法諸三摩地陀羅尼門一切智上不觀爲(wèi)常亦非無常
乃至廣說。旣能如是遠離二邊.卽能生長處中妙行。此離二邊處中道理由如上說二
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種比量有爲(wèi)無爲(wèi)色類無故說名無色.由無色故亦無有等諸分別故無有少法可相
表示言彼旣然此亦如是故名無示.由無性故所依能依皆不成就無有住持故名無
住.若有爲(wèi)相或無爲(wèi)相若所分別非所分別若能分別非能分別如是等相覺慧不行
故名無現(xiàn).遠離一切有相無相此境界識皆不生故名無了別.由無色故無形質(zhì)故方
維幖幟皆無有故名無幖幟。如世尊告迦葉波言.常爲(wèi)一邊無常第二.此二中間無色
無示無住無現(xiàn)無所了別無有幖幟是則名爲(wèi)處中妙行如實觀察一切法性.廣說乃
至有爲(wèi)一邊無爲(wèi)第二乃至廣說。又如佛告迦葉波言.明與無明皆無有二無二差別.
此中正智是則名爲(wèi)處中妙行。
旣能如是遠離二邊於能安住無二想上所起分別無二之想亦能了知障礙出世無
分別慧寂靜安住.如所說因速能永斷.永斷彼故卽無如是如是分別.語意二言竝皆
止息.證得無動無現(xiàn)無相離諸戲論諸法實性.於其所緣無動證入自相妙智相續(xù)安
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住。雖勤修習(xí)無倒空觀.而於空性終不作證.如是名爲(wèi)勝義靜慮。如世尊言.雖修靜慮
然不依色而修靜慮.如是不依受想行識而修靜慮.不依眼耳鼻舌身意而修靜慮.不
依色聲香味觸法而修靜慮.不依於身分別安住而修靜慮.不依於心分別安住而修
靜慮.不依於地水火與風(fēng)而修靜慮.不依於空日月星宿而修靜慮.不依帝釋梵王世
主而修靜慮.不依欲界色無色界而修靜慮.不依此世及以他世而修靜慮.不高不下
證住無動而修靜慮.不依我見而修靜慮.如是不依有情命者養(yǎng)育士夫補特伽羅及
以意生摩納婆見而修靜慮.不依斷常有無有見而修靜慮.不爲(wèi)漏盡而修靜慮.不爲(wèi)
趣入正性離生而修靜慮.不爲(wèi)證果而修靜慮.不爲(wèi)畢竟無所造作而修靜慮.雖爲(wèi)修
習(xí)無倒空觀而修靜慮.然於空性不爲(wèi)作證而修靜慮。相應(yīng)論者有定執(zhí)言.一切所取
能取分別悉皆遠離是出世間無分別智.卽於其中起堅實想精勤修習(xí)。有餘於此正
審察言.如是智生雖無如上所說分別.而隨無相境相起故自性分別所隨逐故是有
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爲(wèi)故.如餘現(xiàn)量有分別覺不成出世無分別智。又彼所計離相離言真如勝義是所緣
故.如餘所緣不成勝義.卽由此因俱非最勝。如契經(jīng)言.云何此中名勝義諦.謂於其中
智亦不行。又如問言曼殊室利言慧眼者當(dāng)何所觀.答言若有少所觀者卽非慧眼.由
此慧眼無分別故不觀有爲(wèi)亦復(fù)不能觀於無爲(wèi).以諸無爲(wèi)非此慧眼所應(yīng)行故。由此
理教.彼亦應(yīng)斷於此定執(zhí)。復(fù)審察言.就勝義諦如是出世無分別智亦非實有.從緣生
故.猶如幻士.此中所有妨難過失如理觀見當(dāng)正遣除。若智能斷如是定執(zhí).此亦如彼
有過失故.不復(fù)精勤審察開示。
如是等執(zhí)旣滅除已於所應(yīng)知無相境性亦無行解.因緣闕故餘智不生.由無行解是
故說名真實行解。如世尊言.云何名爲(wèi)真實行解.謂於諸法都無行解是則名爲(wèi)真實
行解。又如經(jīng)言.如來菩提都無現(xiàn)觀。又如問言曼殊室利諸見諦者當(dāng)何所見.答言無
有少法可見.所以者何.凡有所見皆是虛妄.若無所見乃名見諦。又如問言云何精勤
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應(yīng)修現(xiàn)觀.答言若知無有少法思惟分別如是精勤應(yīng)修現(xiàn)觀.復(fù)問云何已證現(xiàn)觀.答
言若能觀一切法皆平等性.復(fù)問有能見一切法平等性耶.答言無能見平等性.若有
所見是則應(yīng)成不平等見。真實行解見諦現(xiàn)觀.皆同一義。修觀行者爾時心意識智不
行說名正行無分別慧.若能如是行無所行.則得如來應(yīng)正等覺真實授記。如契經(jīng)言.
世尊菩薩云何修行於其無上正等菩提得諸如來應(yīng)正等覺真實授記.梵志菩薩若
於是時不行於生不行於滅.不行於善不行不善.不行世間不行出世.不行有漏不行
無漏.不行有罪不行無罪.不行有爲(wèi)不行無爲(wèi).不行相應(yīng)及不相應(yīng).不行於斷及以不
斷.不行生死及以涅槃.不行於見及聞覺知.不行於施及以棄捨.不行於戒及以律儀.
不行於忍不行精進不行靜慮不行等持不行於慧.不行於解不行於智不行於證.菩
薩如是行無所行於其無上正等菩提得諸如來應(yīng)正等覺真實授記。如是慧行名聖
默然.如契經(jīng)言於三十七菩提分法如佛所說如實開示是名說法.復(fù)於是法雖以身
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證而不觀察離身有法亦不觀察離法有身.如是觀察謂觀無二亦無不二.如是觀時
不隨觀察現(xiàn)量智見不觀察故名聖默然。
由是理教審觀察時一切有爲(wèi)無爲(wèi)自性無有能爲(wèi)若心若慧若有分別若無分別境
界自性.如是知已明慧日光能除一切愚癡黑闇。
諸心慧境現(xiàn) 智者由不取. 慧行無分別 無所行而行。
此中能集諸行種子或爲(wèi)諸行種子所集故名爲(wèi)心.能持勝德或由彼持令不流散故
名爲(wèi)慧。心慧所行名心慧境.境地所行是名差別.心境卽是有爲(wèi)無爲(wèi)所有諸相.慧境
卽是有爲(wèi)無爲(wèi)所有空性.如契經(jīng)言無相分別慧終不轉(zhuǎn)。現(xiàn)謂顯現(xiàn).卽似心慧所行境
界性相現(xiàn)義。諸謂地等隨其一類或總或別.如是眼等及以色等隨其一類或總或別.
如是色受想行與識隨其一類或總或別.如是念住及以正斷神足根力覺支道支波
羅蜜多一切神通十力無畏不共佛法諸三摩地陀羅尼門預(yù)流一來及以不還若阿
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羅漢所有道果隨其一類或總或別.廣說乃至一切智智。於一切法能正了知無顛倒
性故名智者.由者謂說捨相因緣.言不取者無執(zhí)無見卽是覺慧不計度義。由不取因
爲(wèi)何所證。慧行無分別無所行而行。慧者卽是無分別智.雖復(fù)永離一切分別.覺慧增
益假名爲(wèi)智。[一]以無影像無想無言境界起相自性分別亦無有故名無分別.雖無住者
而就異位假名建立.如言鐙滅阿羅漢滅.覺慧增益依俗言說.於此相續(xù)名無分別.如
分別智名有分別。此中意取智無生行說名爲(wèi)行.由此智行自他法性一切種相非所
見故不名能見.卽非能見說名真見.如所證故.非非所見作所見相或有分別或無分
別真見得成。真如若是所見性者不應(yīng)說爲(wèi)非可見性.雖依世俗有平等見說名真見.
不應(yīng)執(zhí)此不平等見說名真見。諸可見者皆非真實.起解因故如陽燄水一切可見皆
非真實.真如若是可見性者可見相取不成真見.若非可見不應(yīng)說言證見真如.見非
可見豈名平等。又智有爲(wèi)真如無爲(wèi)性不平等.若見應(yīng)成不平等見。又諸法性皆非能
注：
[一]原刻作似.今依麗刻改.
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見.見亦應(yīng)爾.俱以無生爲(wèi)自性故.如是非見假名爲(wèi)見非不平等。又一剎那證一切法
皆無現(xiàn)觀名真現(xiàn)觀.不應(yīng)難言返照自體難成立故智應(yīng)不證智之實性.二種俱非可
見境性.無差別故同時俱證。若就勝義.似境相智本性無生.故無現(xiàn)觀亦無證得.如契
經(jīng)言汝不應(yīng)以現(xiàn)觀證得觀於如來.體是無爲(wèi)出過一切眼所行故.如是梵志如來安
坐菩提座時證一切法皆無所得永斷一切虛妄顛倒所起煩惱.如是等經(jīng)悉皆隨順。
且止傍論應(yīng)辯正論.遊履名行.無遊履故名無所行.是無行解無生起義。無分別慧以
不行相而爲(wèi)行故.卽無所行說名爲(wèi)行。此則略說如前正勤所成立果。
修觀行者如是慧行無分別故不行而行行卽不行.遠離一切所緣作意.於一切法都
無所住猶如虛空.棄捨一切徧計分別淡泊寂然如入滅定.觀諸法性諸佛法身不可
思議不可了別.無二無藏?zé)o相無見不可表示.無生無滅無有起盡.淡泊寂然無有差
別.無像無影離諸瑕穢.超過一切覺慧語言境界道路。雖如是觀而無所見不見而見
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見卽不見.如是妙見所攝受故.能正增長無量福聚.能感無邊微妙樂果.清淨(jìng)一味能
滅他苦.如藥樹王饒益一切正所求願。如是正觀如來法身不見諸法有無相故名爲(wèi)
正見.以息一切徧計分別名正思惟.由證諸法離諸戲論一切語言悉皆靜息名爲(wèi)正
語.由一切法非所作性不造彼因身語意業(yè)名爲(wèi)正業(yè).以一切法皆是無增無減法性
所有增減皆永不生名爲(wèi)正命.以一切法皆無發(fā)起無有造作勇猛方便名正精進.以
於諸法畢竟不證境性有無無有憶念無所思惟名爲(wèi)正念.以一切種不取諸法無所
依住名爲(wèi)正定.如是正觀能修如此八支聖道.此義廣如菩薩藏中處處宣說。如是正
觀非但能修八支聖道.亦能圓滿略說六種波羅蜜多雖無加行而有是事。其義云何.
謂能棄捨一切種相及能棄捨一切煩惱是名爲(wèi)施波羅蜜多.能息一切所緣作意修
無所得是名爲(wèi)戒波羅蜜多.於諸所緣能不忍受是名爲(wèi)忍波羅蜜多.無取無捨離一
切行是名精進波羅蜜多.一切作意皆不現(xiàn)行都無所住是名靜慮波羅蜜多.於一切
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法不起戲論遠離二相是名般若波羅蜜多.此義廣如梵問經(jīng)等處處宣說。
如是妙住有無量門.無量經(jīng)中世尊廣說.有大義利多所饒益.諸有智者應(yīng)如實知離
諸放逸當(dāng)勤修學(xué)。
大乘掌珍論卷下
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