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菩提資糧論卷第三
聖者龍樹(shù)本 比丘自在釋
隋天竺三藏達(dá)摩笈多譯
復(fù)有餘師意 諸覺(jué)資糧者 實(shí)捨及寂智 四處之所攝。
又一論師作如是念.一切菩提資糧皆實(shí)處捨處寂處智處所攝。實(shí)者不虛誑相實(shí)
卽是戒是故實(shí)爲(wèi)尸羅波羅蜜.捨卽布施是故捨處爲(wèi)[一]陀那波羅蜜.寂者卽心不濁
若心不[二]濁愛(ài)不愛(ài)事所不能動(dòng)是故寂處爲(wèi)羼提波羅蜜及禪那波羅蜜.智處還爲(wèi)
般若波羅蜜.毗梨耶波羅蜜遍入諸處.以無(wú)精進(jìn)則於諸處無(wú)所成就是故毗梨耶
波羅蜜成就諸事.是故一切資糧皆入四處攝。
問(wèn)如經(jīng)說(shuō)以慈資糧得無(wú)礙[三]心以捨資糧得斷憎愛(ài).於中慈悲有何差別。答.
大悲徹骨髓 爲(wèi)諸衆(zhòng)生依 如父於一子. 慈則遍一切。
注:
[一]原刻作檀.今依麗刻改.
[二]原刻下衍處字.今依麗刻刪.
[三]心下疑缺乃至二字.
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若入生死險(xiǎn)道墮地獄畜生餓鬼諸趣在惡邪見(jiàn)網(wǎng)覆愚癡稠林行邪徑非道猶如
盲闇非出離中見(jiàn)爲(wèi)出離爲(wèi)老病死憂(yōu)悲苦惱諸賊執(zhí)持入癡意稠林去佛意遠(yuǎn)者.
菩薩大悲穿於自身皮肉及筋徹至骨髓爲(wèi)諸衆(zhòng)生而作依處令此衆(zhòng)生得度如是
生死曠野險(xiǎn)難惡路置於一切智城無(wú)畏之宮.譬如長(zhǎng)者唯一福子而遭病苦愛(ài)徹
皮肉入於骨髓但念何時(shí)得其病愈.悲亦如是唯於苦衆(zhòng)生中起。慈者遍於一切衆(zhòng)
生中起。又復(fù)慈故於諸衆(zhòng)生得無(wú)礙心.悲故於生死中無(wú)有疲厭.又慈於善人中生.
悲於不善人中生.又菩薩慈增長(zhǎng)故不著己樂(lè)則生大慈.悲增長(zhǎng)故捨諸支節(jié)及命
則生大悲。
若念佛功德 及聞佛神變 愛(ài)喜而受淨(jìng) 此名爲(wèi)大喜。
若念佛功德者於中何者是佛功德.謂諸佛世尊無(wú)量百千俱致劫中聚集善根故
不護(hù)身口意業(yè)故.五種應(yīng)知中斷疑故.四種答難中無(wú)失故.三十七助菩提法教授
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故.十二分緣生中因緣覺(jué)故.教九教故.四種住持具足故.得四無(wú)量故.滿(mǎn)足六波羅
蜜故.說(shuō)菩薩十地故.出世五衆(zhòng)成滿(mǎn)故.四無(wú)畏十力十八不共佛法具足故.無(wú)邊境
界故.自心自在轉(zhuǎn)故.無(wú)厭足法故.得如金剛?cè)Φ毓?不虛說(shuō)法故.無(wú)能壞法故.世
間導(dǎo)師故.無(wú)能見(jiàn)頂故.無(wú)與等故.無(wú)能勝故.不可思議法故.得大慈大悲大喜大捨
故.百福相故.無(wú)量善根故.無(wú)邊功德故.無(wú)量功德故.無(wú)數(shù)功德故.不可分別功德故.
希有功德故.不共功德故.如是等名念佛諸功德。聞諸佛神變者於中諸佛世尊爲(wèi)
教化諸衆(zhòng)生故起神通變現(xiàn).隨所應(yīng)度衆(zhòng)生隨衆(zhòng)生身隨其形量長(zhǎng)短寬狹隨其色
類(lèi)種種差殊隨其音聲清淨(jìng)分別.諸佛世尊以種種希有神通如其所行如其信欲
以彼彼方便差別神變而變化之.聞此事已愛(ài)喜受淨(jìng)名爲(wèi)大喜。於中若心勇悅名
愛(ài).愛(ài)心遍身名喜.喜心覺(jué)樂(lè)名受.於受樂(lè)時(shí)念正覺(jué)者大神通德其心不濁名淨(jìng).彼
心淨(jìng)時(shí)喜意充滿(mǎn)名爲(wèi)大喜.彼登少分乘者雖亦有喜.以不共彼故得大喜名。
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問(wèn)菩薩應(yīng)捨衆(zhòng)生爲(wèi)不應(yīng)捨。答.
菩薩於衆(zhòng)生 不應(yīng)得捨棄. 當(dāng)隨力所堪 一切時(shí)攝受。
菩薩摩訶薩常念利樂(lè)諸衆(zhòng)生等若爲(wèi)貪瞋癡所惱行於慳悋破戒恚恨懈怠亂心
惡智之道入於異路.此等衆(zhòng)生所不應(yīng)捨.於一切時(shí)說(shuō)施戒修隨力所能應(yīng)當(dāng)攝受
不應(yīng)捨棄。
菩薩從初時(shí) 應(yīng)隨堪能力 方便化衆(zhòng)生 令入於大乘。
此登大乘菩薩於衆(zhòng)生中隨所堪能從初應(yīng)作如前方便波羅蜜中所說(shuō)方便.應(yīng)當(dāng)
精勤以諸方便教化衆(zhòng)生置此大乘。
問(wèn).何故菩薩但以大乘教化衆(zhòng)生不以聲聞獨(dú)覺(jué)乘也。答.
化恆沙衆(zhòng)生 令得羅漢果 化一入大乘 此福德?tīng)?wèi)上。
若教化恆河沙等衆(zhòng)生得阿羅漢果.此大乘福勝過(guò)彼聲聞等乘教化福.以種子無(wú)
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盡故.此所有種子能爲(wèi)?zhàn)N衆(zhòng)生等作菩提心方便亦以出生聲聞獨(dú)覺(jué)故此福勝彼。
此福勝者大乘於聲聞獨(dú)覺(jué)乘爲(wèi)上故.又菩提心有無(wú)量無(wú)數(shù)福德故.又由大乘三
寶種不斷故.是故欲求大福應(yīng)以大乘教化衆(zhòng)生不以餘乘。
問(wèn).諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆(zhòng)生不以聲聞獨(dú)覺(jué)乘耶。[一]答.
教以聲聞乘 及獨(dú)覺(jué)乘者. 以彼少力故 不堪大乘化。
若中下意衆(zhòng)生捨利他事闕於大悲不堪以大乘化者.乃以聲聞獨(dú)覺(jué)乘而化度之.
問(wèn).若有衆(zhòng)生不可以三乘化者.於彼應(yīng)捨爲(wèi)不捨也。答.
聲聞獨(dú)覺(jué)乘 及以大乘中 不堪受化者. 應(yīng)置於福處。
若有衆(zhòng)生喜樂(lè)生死憎惡解脫不堪以聲聞獨(dú)覺(jué)及大乘化者.應(yīng)當(dāng)教化置於梵乘
四梵行中.若復(fù)不堪梵乘化者.應(yīng)當(dāng)教化置於天乘十善業(yè)道及施等福事中不應(yīng)
捨棄。
注：
[一]此字依麗刻加.
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問(wèn).若有衆(zhòng)生喜樂(lè)世樂(lè)於三福事無(wú)力能行.於彼人所當(dāng)何所作。答.
若人不堪受 天及解脫化. 便以現(xiàn)世利 如力應(yīng)當(dāng)攝。
若有衆(zhòng)生專(zhuān)求欲樂(lè)不觀他世趣向地獄餓鬼畜生不可教化令生天解脫者.亦當(dāng)
愍彼智如小兒如其所應(yīng)現(xiàn)世攝受.隨己力能以施等攝之愍而不捨。
問(wèn).若菩薩於此似小兒相諸衆(zhòng)生所無(wú)有方便可得攝化.當(dāng)於彼人應(yīng)何所作。答.
菩薩於衆(zhòng)生 無(wú)緣能教化. 當(dāng)起大慈悲 不應(yīng)便棄捨。
若菩薩於喜樂(lè)罪惡可愍衆(zhòng)生中無(wú)有方便能行攝化.菩薩於彼當(dāng)起子想興大慈
悲.無(wú)有道理而得捨棄。
問(wèn).已說(shuō)於衆(zhòng)生中應(yīng)須攝受.未知攝受方便云何。答.
施攝及說(shuō)法 復(fù)聽(tīng)聞?wù)f法 亦行利他事 此爲(wèi)攝方便。
諸菩薩爲(wèi)攝受衆(zhòng)生故或以布施爲(wèi)攝方便或受他所施.或爲(wèi)他說(shuō)法或聽(tīng)他說(shuō)法.
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或行利他或以愛(ài)語(yǔ)或以同事.或說(shuō)諸明處或教以工巧或示現(xiàn)作業(yè)或令病者得
愈或救拔險(xiǎn)難.如是等名爲(wèi)攝受衆(zhòng)生方便.當(dāng)以此諸方便攝受衆(zhòng)生不應(yīng)棄捨。
問(wèn).以如是等攝受方便攝衆(zhòng)生已成就何利。答.
所作益衆(zhòng)生 不倦不放逸. 起願(yuàn)爲(wèi)菩提 利世卽自利。
此中菩薩作願(yuàn)利益世間者發(fā)如是意凡利世間事我皆應(yīng)作.立此誓已於諸衆(zhòng)生
所作事中不應(yīng)疲倦不應(yīng)放逸.又當(dāng)作是念若利世間卽是自利.是故菩薩於利樂(lè)
衆(zhòng)生因緣不應(yīng)棄捨。
問(wèn)已說(shuō)菩薩常應(yīng)利樂(lè)衆(zhòng)生不應(yīng)行捨.於諸法中爲(wèi)捨不捨。答.
入甚深法界 滅離於分別 悉無(wú)有功用 諸處自然捨。
法界者卽是緣生.是故先說(shuō)如來(lái)若出不出此法界法住常住所謂緣生.又如先說(shuō)
阿難陀緣生甚深證亦甚深.是故入此甚深法界菩薩滅一切有無(wú)等二邊攝取方
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便智已卽斷諸動(dòng)念戲論分別離諸取相.諸心意識(shí)行處皆不復(fù)行.乃至行佛行菩
提行菩薩行涅槃處皆亦不行.則於諸法無(wú)復(fù)功用於諸法中心得寂靜大寂靜無(wú)
復(fù)分別.是名第一義捨.此卽菩薩無(wú)分別也。
已說(shuō)出世間捨.我今當(dāng)說(shuō)世間捨.
利名讚樂(lè)等 四處皆不著. 反上亦無(wú)礙 此等名爲(wèi)捨。
於利養(yǎng)名聞讚歎安樂(lè)等中無(wú)有繫著.與此相反無(wú)利無(wú)名呰毀苦等中亦不退礙.
捨離愛(ài)憎處中而住無(wú)復(fù)分別.此名第二謂世間捨。
問(wèn)若菩薩於諸法中作第一義捨者.爲(wèi)菩提故如然頭衣如是勤行云何可得。答.
菩薩爲(wèi)菩提 乃至未不退. 譬如然頭衣 應(yīng)作是勤行。
雖於諸法應(yīng)如是捨而菩薩決定修行如然頭衣乃至未得不退轉(zhuǎn)菩提.菩薩爲(wèi)菩
提故應(yīng)當(dāng)勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣應(yīng)知.何者爲(wèi)五.如華聚等經(jīng)中說(shuō).
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若聞具足大願(yuàn)諸菩薩及佛世尊名號(hào)故是爲(wèi)第一因緣.若願(yuàn)生彼佛世尊國(guó)土故
是爲(wèi)第二種因緣.受持及說(shuō)般若波羅蜜等深經(jīng)故是爲(wèi)第三因緣.修習(xí)現(xiàn)前住等
三摩提及隨喜得者故是爲(wèi)第四因緣.此四因緣說(shuō)未得忍菩薩不退轉(zhuǎn).若此菩薩
住菩薩不動(dòng)地已得無(wú)生忍說(shuō)爲(wèi)究竟決定不退轉(zhuǎn)是爲(wèi)第五因緣。
問(wèn).若此四種因緣中隨以一因緣菩薩得不退轉(zhuǎn)者.先說(shuō)如然頭衣應(yīng)當(dāng)勤行彼云
何成。答.
然彼諸菩薩 爲(wèi)求菩提時(shí) 精進(jìn)不應(yīng)息 以荷重?fù)?dān)故。
雖復(fù)四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退而精進(jìn)不應(yīng)休息.由先作是言我當(dāng)令諸
衆(zhòng)生皆得涅槃.以荷如是重?fù)?dān)故於其中間精進(jìn)不息。
問(wèn).何故於其中間精進(jìn)不得休息。答.
未生大悲忍 雖得不退轉(zhuǎn) 菩薩猶有死. 以起放逸故。
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於四因緣中隨何因緣得不退轉(zhuǎn)菩薩.於彼未生大悲乃至未得無(wú)生忍於其中間
受業(yè)力死生者.由入放逸故.是以菩薩應(yīng)當(dāng)勤行如然頭衣?tīng)?wèi)得無(wú)生忍故於其中
間精進(jìn)不息。
問(wèn).菩薩復(fù)有何死。答.
聲聞獨(dú)覺(jué)地 若入便爲(wèi)死. 以斷於菩薩 諸所解知根。
如前所說(shuō)四種因緣隨何因緣得不退轉(zhuǎn)此菩薩未有大悲未得忍未過(guò)聲聞獨(dú)覺(jué)
地.或以惡友力怖生死苦故或受生中間故或劫壞時(shí)間瞋嫌菩薩毀謗正法故失
菩提心起聲聞獨(dú)覺(jué)地心已.或於聲聞解脫若獨(dú)覺(jué)解脫作證.彼斷菩薩根所謂大
悲.是以諸菩薩及佛世尊名爲(wèi)諸解知死。
問(wèn).此應(yīng)思量菩薩爲(wèi)畏住泥犂.爲(wèi)畏墮聲聞獨(dú)覺(jué)地。答.
假使墮泥犂 菩薩不生怖. 聲聞獨(dú)覺(jué)地 便爲(wèi)大恐怖。
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菩薩設(shè)住泥犂與無(wú)數(shù)百千苦俱.不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。
問(wèn).何故如此。答.
非墮泥犂中 畢竟障菩提. 聲聞獨(dú)覺(jué)地 則爲(wèi)畢竟障。
設(shè)入泥犂於正覺(jué)道不能作畢竟障礙.住泥犂時(shí)乃至惡業(yè)盡邊於菩提道暫爲(wèi)障
礙.菩薩若墮聲聞獨(dú)覺(jué)地則畢竟不生.故聲聞獨(dú)覺(jué)地於正覺(jué)道乃爲(wèi)障礙.由是義
故菩薩入於泥犂不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。
問(wèn).其怖如何。答.
如說(shuō)愛(ài)夀人 怖畏於斬首. 聲聞獨(dú)覺(jué)地 應(yīng)作如是怖。
經(jīng)中佛世尊作如是說(shuō)如愛(ài)夀人怖畏斬首.菩薩欲求無(wú)上菩提怖畏聲聞獨(dú)覺(jué)地
亦應(yīng)如此.是故菩薩雖入泥犂不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。
問(wèn).已說(shuō)未得無(wú)生忍諸菩薩障礙法.此菩薩云何得無(wú)生忍。答.
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不生亦不滅 非不生不滅 非俱不俱說(shuō) 空不空亦爾。
此中菩薩觀緣生時(shí)作是念有緣法但施設(shè).如無(wú)生中有生是故生者自體不成.自
體不成故生則非有.如生自體非有彼滅爲(wèi)二二俱無(wú)體.如生滅彼不生不滅爲(wèi)二
亦二俱無(wú)體.彼生滅二種中生不生滅不滅亦不有互相違故。空亦如是.如有者無(wú)
自體故.彼不空及空不空亦爾。
問(wèn).若作是念以緣生故諸法無(wú)自體者.何故復(fù)作是念亦無(wú)有緣生法。答.
隨何所有法 於中觀不動(dòng) 彼是無(wú)生忍. 斷諸分別故。
如是菩薩如實(shí)觀緣生時(shí)得離諸法自體見(jiàn).離自體見(jiàn)故卽斷取法自體.得斷取法
自體時(shí)作是念非無(wú)內(nèi)外法而無(wú)法自體.雖有緣生法但如葦束幻夢(mèng).若法從緣生
彼自體不生.作是觀已若沙門(mén)若婆羅門(mén)所不能動(dòng)而不取證.彼以樂(lè)觀無(wú)生法斷
諸分別故說(shuō)名無(wú)生忍.此菩薩卽住菩薩不動(dòng)地。
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偈言.
旣獲此忍已 卽時(shí)得授記 汝必當(dāng)作佛. 便得不退轉(zhuǎn)。
得此無(wú)生忍故卽於得時(shí)非前非後諸佛現(xiàn)前授記作佛.汝於來(lái)世於爾所時(shí)某世
界某劫中當(dāng)爲(wèi)某如來(lái)應(yīng)正遍知.此名菩薩不退轉(zhuǎn)。
問(wèn).從住初地乃至七地諸菩薩皆決定向三菩提.何故不說(shuō)爲(wèi)不退轉(zhuǎn).唯說(shuō)住不動(dòng)
地菩薩爲(wèi)不退轉(zhuǎn)。答.
已住不動(dòng)諸菩薩 得於法爾不退智. 彼智二乘不能轉(zhuǎn) 是故獨(dú)得不退名。
此謂所有信等出世間善根諸聲聞獨(dú)覺(jué)乃至住第七地菩薩不能障礙令其退轉(zhuǎn)
故名不退轉(zhuǎn).非餘十種菩薩爲(wèi)三菩提於諸法中不退轉(zhuǎn)也。已說(shuō)不退轉(zhuǎn)因緣.此中
又得殊勝授記故.大乘中說(shuō)四種授記.謂未發(fā)菩提心授記共發(fā)菩提心授記隱覆
授記現(xiàn)前授記是爲(wèi)四種授記。於中未發(fā)菩提心授記者其人利根具增上信諸佛
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世尊以無(wú)礙佛眼觀已而爲(wèi)授記.共發(fā)菩提心授記者成熟善根種菩提種先已修
習(xí)其根猛利得增上行但欲解脫諸衆(zhòng)生故卽發(fā)心時(shí)入不退轉(zhuǎn)無(wú)墮落法離八不
閑.〈謂八難也.〉此人或聞自授記於六波羅蜜不發(fā)精進(jìn)如其不聞更發(fā)精進(jìn)爲(wèi)令不聞
欲使他人聞其授記斷疑心故佛以威神隱覆授記.若菩薩成熟出世五根得無(wú)生
忍住菩薩不動(dòng)地彼卽現(xiàn)前授記.是爲(wèi)四種授記。彼得無(wú)生忍菩薩已決定故.諸佛
世尊現(xiàn)前授記。又別有密意授記以爲(wèi)第五.如法華經(jīng)說(shuō).我等皆隨喜大仙密意語(yǔ)
如授記聖者無(wú)畏舍利弗我等亦當(dāng)?shù)贸煞鹗罒o(wú)上復(fù)以密意語(yǔ)說(shuō)無(wú)上正覺(jué)。以何
義故說(shuō)此別語(yǔ)授記.有論師說(shuō)爲(wèi)令未入決定聲聞乘者發(fā)菩提心故.又已發(fā)菩提
心初業(yè)菩薩等畏流轉(zhuǎn)苦欲於聲聞涅槃取滅度者爲(wèi)令牢固菩提心故.又有異佛
土菩薩於此聚集授記時(shí)到以相似名爲(wèi)彼授記故.諸師如是分別別語(yǔ)授記.於中
實(shí)義唯佛世尊乃能知之。
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菩薩乃至得 諸佛現(xiàn)前住 牢固三摩提 不應(yīng)起放逸。
諸佛現(xiàn)前三摩提得已而住者.謂現(xiàn)在諸佛現(xiàn)其前住三摩提也.三摩提者平等住
故。菩薩乃至未得此三摩提其間不應(yīng)放逸.以未得三摩提菩薩猶墮惡趣未離不
閑故.是故爲(wèi)得此三摩提不應(yīng)放逸.若得三摩提彼諸怖畏皆得解脫。此三摩提有
三種.謂色攀緣法攀緣無(wú)攀緣.於中若攀緣如來(lái)形色相好莊嚴(yán)身而念佛者是色
攀緣三摩提.若復(fù)攀緣十名號(hào)身十力無(wú)畏不共佛法等無(wú)量色類(lèi)佛之功德而念
佛者是法攀緣三摩提.若復(fù)不攀緣色不攀緣法亦不作意念佛亦無(wú)所得遠(yuǎn)離諸
相空三摩提此是無(wú)攀緣三摩提.於中初發(fā)心菩薩得色攀緣三摩提.已入行者法
攀緣.得無(wú)生忍者無(wú)攀緣.此等名得決定自在故。
諸佛現(xiàn)前住 牢固三摩提 此爲(wèi)菩薩父 大悲忍爲(wèi)母。
此所說(shuō)三種現(xiàn)在佛現(xiàn)前住三摩提攝諸菩薩功德及諸佛功德故說(shuō)名諸菩薩父.
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大悲者於生死流轉(zhuǎn)中不生疲倦故又於聲聞獨(dú)覺(jué)地險(xiǎn)岸護(hù)令不墮故說(shuō)名爲(wèi)母.
忍者得忍菩薩於諸流轉(zhuǎn)苦及諸惡衆(zhòng)生中不厭流轉(zhuǎn)不捨衆(zhòng)生及菩提以不生厭
是故此忍又爲(wèi)諸菩薩母。更有別偈說(shuō).智度以爲(wèi)母方便爲(wèi)父者以生及持故說(shuō)菩
薩父母。以般若波羅蜜生諸菩薩法故佛說(shuō)般若波羅蜜爲(wèi)菩薩母.諸菩薩法從般
若波羅蜜生已爲(wèi)巧方便所持不令趣向聲聞獨(dú)覺(jué)地險(xiǎn)岸以是持菩提故說(shuō)巧方
便爲(wèi)菩薩父。
問(wèn)菩薩以幾許福能得菩提答
少少積聚福 不能得菩提. 百須彌量福 聚集乃能得。
菩提者謂一切智智.彼智與應(yīng)知等.應(yīng)知與虛空等.虛空無(wú)邊故應(yīng)知亦無(wú)邊.以有
邊福不能得無(wú)邊智.是故少少積聚福不能得菩提。云何得.百須彌量福聚集乃能
得。
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菩提資糧論卷第三
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