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菩提資糧論卷第二
聖者龍樹本 比丘自在釋
隋天竺三藏達(dá)摩笈多譯
問已解釋忍波羅蜜.今應(yīng)說精進(jìn)波羅蜜。答.勇健體相勇健作業(yè)等是爲(wèi)精進(jìn).於中
諸菩薩等從初發(fā)心乃至究竟坐菩提場建立一切菩提分相應(yīng)身口意善業(yè)此名
精進(jìn)波羅蜜.又復(fù)若與諸凡夫及學(xué)無學(xué)聲聞獨(dú)覺等不共精進(jìn)此名精進(jìn)波羅蜜。
精進(jìn)有三種謂身口意.彼身口精進(jìn)以心精進(jìn)而爲(wèi)前行略說有三種福事.若身與
福事相應(yīng)是身精進(jìn).若口與相應(yīng)是口精進(jìn).若意與相應(yīng)是意精進(jìn).又於若自利若
利他善中身健行是身精進(jìn).口健行是口精進(jìn).意健行是心精進(jìn)。復(fù)有三十二種菩
薩精進(jìn).謂不斷三寶種精進(jìn).成熟無量衆(zhòng)生精進(jìn).攝受無量流轉(zhuǎn)精進(jìn).無量供養(yǎng)給
侍精進(jìn).聚集無量善根精進(jìn).出生無量精進(jìn)精進(jìn).善說令衆(zhòng)生歡喜精進(jìn).安隱一切
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衆(zhòng)生精進(jìn).隨諸衆(zhòng)生所作精進(jìn).於諸衆(zhòng)生中行捨精進(jìn).受諸戒學(xué)精進(jìn).忍力調(diào)柔精
進(jìn).出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進(jìn).滿足無著智慧精進(jìn).成就四梵行精進(jìn).出生
五神通精進(jìn).以一切佛土功德成已佛土精進(jìn).降伏諸魔精進(jìn).如法降伏諸外論師
精進(jìn).滿足十力無畏等佛法精進(jìn).莊嚴(yán)身口意精進(jìn).得度諸有所作精進(jìn).害諸煩惱
精進(jìn).未度者令度未脫者令脫未蘇息者令蘇息未涅槃?wù)吡钅鶚劸M(jìn).聚集百福
相資糧精進(jìn).攝受一切佛法精進(jìn).遊無邊佛土精進(jìn).見無量諸佛精進(jìn).此諸精進(jìn)從
大悲出離身口意故.住不取不捨故.得不舉不下故.攝不生不起故.如是等三十二
法具足已精進(jìn)波羅蜜當(dāng)?shù)们鍦Q(jìng)滿足。此中亦有聖頌.
彼諸施等波羅蜜 精進(jìn)之力所成就 是故精進(jìn)爲(wèi)根本 諸菩薩等得佛身.
精進(jìn)方便求菩提 我念精進(jìn)勝方便 以其捨離精進(jìn)已 方便不能作所作.
若唯獨(dú)有一方便 則無策勤作事業(yè) 所作皆是精進(jìn)作 是故精進(jìn)勝方便.
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心有巧力爲(wèi)方便 此心從此精進(jìn)生 是故諸有所作事 皆以精進(jìn)爲(wèi)根本.
諸論及以工巧等 具精進(jìn)故到彼岸 是故於諸所作中 精進(jìn)最爲(wèi)成就者.
所有自在及財(cái)物 精進(jìn)之人則能得 是故諸有安樂事 皆以精進(jìn)爲(wèi)得因.
以有殊勝精進(jìn)故 佛於聲聞爲(wèi)上首 是故此之精進(jìn)力 最爲(wèi)勝因非餘行.
勝上精進(jìn)勇健者 於地地中雖同地 而彼恆得最勝上 是故常應(yīng)起精進(jìn).
佛在菩提樹下時(shí) 以精進(jìn)故覺菩提 是故精進(jìn)爲(wèi)根本 得佛身因前已說。
問已略解釋精進(jìn)波羅蜜.今應(yīng)說禪那波羅蜜。答.禪那者有四種禪那.謂有覺有觀
離生喜樂遊於初禪無覺無觀定生喜樂遊第二禪離喜行捨念慧受樂遊第三禪
滅於苦樂捨念清淨(jìng)不苦不樂遊第四禪.於此四種禪那中離證聲聞獨(dú)覺地迴向
佛地已得名禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜諸聲聞獨(dú)覺之所無有.何
者十六種.謂不取實(shí)禪.不著味禪.大悲攀緣禪.三摩地迴轉(zhuǎn)禪.起作神通禪.心堪能
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禪.諸三摩鉢帝禪.寂靜復(fù)寂靜禪.不可動禪.離惡對禪.入智慧禪.隨衆(zhòng)生心行禪.三
寶種不斷禪.不退墮禪.一切法自在禪.破散禪.如是等十六種是爲(wèi)禪那波羅蜜。不
取實(shí)禪者爲(wèi)滿足如來禪故.不著味禪者不貪自樂故.大悲攀緣禪者示現(xiàn)斷諸衆(zhòng)
生煩惱方便故.三摩地迴轉(zhuǎn)禪者攀緣欲界爲(wèi)緣故.起作神通禪者欲知一切衆(zhòng)生
心行故.心堪能禪者成就心自在智故.諸三摩鉢帝禪者勝出諸色無色界故.寂靜
復(fù)寂靜禪者勝出諸聲聞獨(dú)覺三摩鉢帝故.不可動禪者究竟後邊故.離惡對禪者
害諸熏習(xí)相續(xù)故.入智慧禪者出諸世間故.隨衆(zhòng)生心行禪者度諸衆(zhòng)生故.三寶種
不斷禪者如來禪無盡故.不退墮禪者常入定故.一切法自在禪者諸業(yè)滿足故。〈第
十六破散禪本闕不解.〉又念淨(jìng)慧淨(jìng)趣淨(jìng)慚淨(jìng)持心希望淨(jìng)迴向菩提淨(jìng)根淨(jìng)無依淨(jìng)不
取實(shí)淨(jìng)起作神通淨(jìng).心堪能淨(jìng)身遠(yuǎn)離淨(jìng)內(nèi)寂靜淨(jìng)外不行淨(jìng)有所得見淨(jìng)無衆(zhòng)生
無命無人淨(jìng)三界中不住淨(jìng)覺分門淨(jìng)離翳光明淨(jìng)入智慧淨(jìng).因果不相違淨(jìng)業(yè)思
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惟忍淨(jìng)開胞藏相智淨(jìng)攝方便善巧淨(jìng)菩提場障礙淨(jìng)不著聲聞獨(dú)覺淨(jìng)安住禪那
出生光明淨(jìng)佛三摩地不散亂淨(jìng)觀自心行淨(jìng)知諸衆(zhòng)生各各根如應(yīng)說法淨(jìng).〈本闕
二淨(jìng).〉彼十六種禪那波羅蜜由此三十二淨(jìng)故得清淨(jìng)得入如來地。此中有輸盧迦.
若彼十六種 及三十二淨(jìng) 與禪度相應(yīng) 是爲(wèi)求菩提.
到禪那彼岸 善知禪那業(yè) 智者五神通 出生不退墮.
諸色無有盡 通達(dá)其實(shí)性 亦以勝天眼 普見諸色相.
雖以淨(jìng)天耳 遠(yuǎn)聞諸音聲 智者通達(dá)知 聲非可言說.
所有衆(zhòng)生心 觀其各各相 諸心猶如幻 了知其自性.
衆(zhòng)生宿世住 如實(shí)能念知 諸法無過去 亦知其自性.
往詣俱知土 見土具莊嚴(yán) 土相如虛空 了知其實(shí)性.
衆(zhòng)生諸煩惱 皆以亂心生 是故勝智者 廣修諸禪定。
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問所解釋禪那波羅蜜者略說已竟.今應(yīng)次第說般若波羅蜜。答.般若波羅蜜者如
前解釋爲(wèi)初資糧中已說.我今更釋其相.如先偈說施戒忍進(jìn)定此五種之餘彼諸
波羅蜜智度之所攝.此餘有四波羅蜜.謂善巧方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智
波羅蜜等.此四波羅蜜皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者若佛世尊於菩提樹
下以一念相應(yīng)智覺了諸法是般若波羅蜜.又是無礙相以無身故.無邊相等虛空
故.無等等相諸法無所得故.遠(yuǎn)離相畢竟空故.不可降伏相無可得故.無句相無名
身故.無聚合相離去來故.無因相離作者故.無生相生無有故.無去至相離流轉(zhuǎn)故.
無散壞相離前後際故.無染相不可取故.無戲論相離諸戲論故.無動相法界自體
故.無起相不分別故.無量相離量故.無依止相依止無有故.無汙相不出生故.不可
測相無邊際故.自然相知諸法自性故.又般若波羅蜜是聞慧相及正思惟入.彼聞
慧相有八十種謂樂欲等.正思惟入有三十二種謂安住奢摩他等.又般若波羅蜜
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不與十六種宿住等無明俱.如是等般若波羅蜜相隨量已說.若具說者乃有無量。
此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中有八種善巧.所謂衆(zhòng)善巧界善巧入善巧
諦善巧緣生善巧三世善巧諸乘善巧諸法善巧.此中善巧波羅蜜無有邊際。又復(fù)
隨於何等生趣以何等行相爲(wèi)菩提故得自增長善根及調(diào)伏衆(zhòng)生.於彼彼生趣於
彼彼行中此一切處凡所應(yīng)作種種方便諸大人等所分別說.我今說彼經(jīng)中微滴
之分。若已作今作微少之善能令滋多能令無量此爲(wèi)方便.不自爲(wèi)己唯爲(wèi)衆(zhòng)生此
爲(wèi)方便.唯以陀那令諸波羅蜜滿足此爲(wèi)方便。如是以尸羅攝諸生處.以羼提莊嚴(yán)
身口心爲(wèi)於菩提.以毗梨耶安住精進(jìn).以禪那不退於禪.以般若捨離無爲(wèi).以慈爲(wèi)
作依護(hù).以悲不棄流轉(zhuǎn).以喜能忍不喜樂事.以捨發(fā)起諸善.以天眼攝取佛眼.以天
耳滿足佛耳.以他心智知各各根.以宿住念知三世無礙.以自在通得如來自在通.
以入衆(zhòng)生心欲知諸行相.已度還入.無染而染.捨擔(dān)更擔(dān).無量示量.最勝現(xiàn)劣。以方
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便故涅槃相應(yīng)而墮在流轉(zhuǎn).雖行涅槃不畢竟寂滅.現(xiàn)行四魔而超過諸魔.達(dá)四諦
智及觀無生而不入正位.雖行憒鬧而不行順眠煩惱.雖行遠(yuǎn)離而不依身心盡.雖
行三界而於界中不行世諦.雖行於空而一切時(shí)恆求佛法.雖行無爲(wèi)而不於無爲(wèi)
作證.雖行六通而不盡漏.雖現(xiàn)聲聞獨(dú)覺威儀而不捨樂欲佛法.如是等巧方便波
羅蜜中所有教化衆(zhòng)生方便彼等方便是菩薩教化巧方便住處應(yīng)知。此中有輸盧
迦.
畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然 於流轉(zhuǎn)中相應(yīng)受 衆(zhòng)生種種諸過惡.
此等苦聚不能障 於衆(zhòng)生處起哀愍 諸佛便說彼菩薩 一切世間無礙悲.
論中若有善該綜 衆(zhòng)多別人所作業(yè) 工巧等明及餘事 皆以愛語授與之.
戒財(cái)聞修寂調(diào)等 以此功德攝化他 攝已復(fù)令常相續(xù) 勝仙說爲(wèi)住善道.
或現(xiàn)女身化男子 令其調(diào)伏而受教 或現(xiàn)男身化女人 令其調(diào)伏而受教.
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若不厭於染境樂 愍其無道令入道 隨衆(zhòng)生門種種化 極逼惱處亦不捨.
或有信解於無我 及知諸法離自性 是人未離世間法 但作如此觀察轉(zhuǎn).
於業(yè)及果生信順 而有無邊諸苦事 當(dāng)於受彼苦果時(shí) 不喜諸苦所逼切.
若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處 或復(fù)置於緣覺道 或置十種妙力乘.
令其當(dāng)?shù)谜X乘 或得寂靜及天趣 若應(yīng)觀察現(xiàn)見果 如其所作正安置.
如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲(wèi) 依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛.
此乘諸佛所讚歎 百千功德而莊嚴(yán) 能生世間極淨(jìng)信 以說勝妙善道故.
於緣覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中 皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人。
已解釋善巧方便波羅蜜.我今當(dāng)說願波羅蜜。諸菩薩最初有十大願.所謂供養(yǎng)給
侍諸佛無餘是第一大願.於彼佛所持大正法攝受正覺普護(hù)正教是第二大願.諸
世界中諸佛出興始從住兜率宮乃至下降入胎住胎初生出家證正覺請轉(zhuǎn)法輪
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入大涅槃皆往其所受行供養(yǎng)初不捨離是第三大願.諸菩薩行曠大無量不離諸
波羅蜜所攝善淨(jìng)諸地出生總分別分同相異相共轉(zhuǎn)不共轉(zhuǎn)等諸菩薩行如實(shí)如
十地道說修治波羅蜜教誡教授授已住持發(fā)起出生如是等心是第四大願.無餘
衆(zhòng)生界有色無色有想無想卵生胎生濕生化生三界同入六趣共居諸生順去名
色所攝無餘衆(zhòng)生界皆悉成熟令入佛法斷除諸趣安立於一切智智是第五大願.
無餘諸世界曠大無量若細(xì)若麤若橫若倒若平住等同入共居順去十方分分猶
如帝網(wǎng)入於分分以智順行是第六大願.一切土卽一土一土卽一切土平等清淨(jìng)
無量國土普皆莊嚴(yán)離諸煩惱淨(jìng)道具足無量智相衆(zhòng)生充滿入佛上妙境界隨衆(zhòng)
生心示現(xiàn)令其歡喜是第七大願.爲(wèi)與諸菩薩同一心故爲(wèi)不共善根聚集故爲(wèi)與
諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故爲(wèi)發(fā)起自心入如來威神故爲(wèi)得不退行神
通故爲(wèi)遊行諸世界故爲(wèi)影到諸大衆(zhòng)輪故爲(wèi)自身順入諸生處故爲(wèi)具足不思議
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大乘故爲(wèi)行菩薩行故是第八大願.爲(wèi)昇不退轉(zhuǎn)行菩薩行故爲(wèi)身口意業(yè)不空故
卽於見時(shí)令決定佛法故爲(wèi)出一音聲時(shí)卽令入智慧故爲(wèi)卽於信時(shí)令轉(zhuǎn)煩惱故
爲(wèi)得如大藥王身故爲(wèi)行諸菩薩行故是第九大願.爲(wèi)於諸世界中正覺阿耨多羅
三藐三菩提故爲(wèi)於一毛道中及餘一切毛道中皆現(xiàn)出生坐道場轉(zhuǎn)法輪大般涅
槃故爲(wèi)以智慧入佛大境界威神故爲(wèi)於一切衆(zhòng)生界如其深心佛應(yīng)出時(shí)開悟令
得寂靜而示現(xiàn)故爲(wèi)正覺一法一切法悉涅槃相故爲(wèi)出一音聲令諸衆(zhòng)生心歡喜
故爲(wèi)現(xiàn)大涅槃而不斷行力故爲(wèi)現(xiàn)大智慧地安立諸法故爲(wèi)以佛境界法智神通
普遍諸世界故是第十大願.如是等大欲大出生十大願爲(wèi)首.滿此十大願已建立
菩薩阿僧祗百千餘願得住菩薩歡喜地此名願波羅蜜。
已解釋願波羅蜜.我今當(dāng)說力波羅蜜。此中略說諸菩薩有七種力.謂福報(bào)生力神
通力信力精進(jìn)力念力三摩提力般若力。福報(bào)生力者如十小象力當(dāng)一龍象力.十
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龍象力當(dāng)一香象力.十香象力當(dāng)一大香象力.十大香象力當(dāng)一大力士力.十大力
士力當(dāng)一半那羅延力.十半那羅延力當(dāng)一那羅延力.十那羅延力當(dāng)一大那羅延
力.十大那羅延力當(dāng)一過百劫菩薩力.十過百劫菩薩力當(dāng)一過百千劫菩薩力.十
過百千劫菩薩力當(dāng)一得忍菩薩力.十得忍菩薩力當(dāng)一最後生菩薩力.住此力已
菩薩卽於生時(shí)能行七步.十最後生菩薩生時(shí)力乃當(dāng)菩薩少年時(shí)力.菩薩住此力
已趣菩提場成等正覺.得正覺已以過百千功德力故成就如來正遍知一種處非
處力如是等十力.成就此名諸佛菩薩及餘少分衆(zhòng)生福報(bào)生力。神通力者謂四神
足善修多作已以此希有神通力故得調(diào)伏諸衆(zhòng)生等.彼以希有神力顯現(xiàn)若色若
力若住持等.若諸衆(zhòng)生應(yīng)以此色像得調(diào)伏者卽以此色像於彼彼衆(zhòng)生所示現(xiàn)或
佛色像或獨(dú)覺色像或聲聞色像如是或釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪王等色像若復(fù)諸餘色像
乃至畜生色像.爲(wèi)調(diào)伏衆(zhòng)生故示現(xiàn)如是色像.若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆(zhòng)生
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應(yīng)以此力得調(diào)伏者卽現(xiàn)此力.或大力士力或四分那羅延力或半那羅延力或那
羅延力.以此力故須彌山王高十六萬八千踰闍那寬八萬四千踰闍那以三指舉
取如舉菴摩勒果擲置他方世界而四天王天及三十三天等無所嬈惱於菩薩力
亦不減損.又此三千大千世界雖復(fù)寬曠從於水界乃至有頂置之手掌經(jīng)劫而住
於諸神通道具足示現(xiàn)如是等力.若有憍慢增上慢瞋怒兇惡自高衆(zhòng)生說法調(diào)伏
令離憍慢增上慢瞋怒兇惡等.彼得如是神足住持智已以此住持智有所住持隨
意皆得.若以大海爲(wèi)牛跡卽成牛跡.若以牛跡爲(wèi)大海卽成大海.若以劫焼爲(wèi)水聚
者卽成水聚.若以水聚爲(wèi)火聚者卽成火聚.若以火聚爲(wèi)風(fēng)聚者卽成風(fēng)聚.若以風(fēng)
聚爲(wèi)火聚者卽成火聚.如是若以此住持隨所住持下中上法旣住持已無有人能
震動隱沒所謂若釋若梵若魔及餘世間同法者除佛世尊.於衆(zhòng)生類中無有衆(zhòng)生
於菩薩所住持法震動隱沒.以住持力故爲(wèi)彼種種勝上喜踴尊敬衆(zhòng)生說法.彼神
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足力高出自在過魔煩惱入佛境界覺諸衆(zhòng)生聚集宿世善根資糧魔及魔身天等
不能障礙.此名菩薩神通力。信力者於佛法僧及菩薩行中信解一向不可沮壞.若
惡魔作佛身來隨於何法欲壞其信菩薩以信解力故彼不能動菩薩信力.此名信
力。精進(jìn)力者菩薩若發(fā)起精進(jìn)與彼彼善法相應(yīng)時(shí).於彼彼處得牢固力.隨所受行
若天若人不能動壞令其中止.此名精進(jìn)力。念力者住彼彼法處其心安止諸餘煩
惱不能散亂.以念力持故破諸煩惱彼諸煩惱不能破壞菩薩所念.此名念力。三摩
提力者於憒鬧中行遠(yuǎn)離行諸有音聲及語道所出不爲(wèi)聲刺障礙初禪.行善覺觀
不礙二禪.生於愛喜不礙三禪.成熟衆(zhòng)生攝受諸法未曾捨廢不礙四禪.如是遊四
種禪諸禪惡對不能破壞.雖遊諸禪而不隨禪生.此名菩薩三摩提力。般若力者謂
世出世法中不可壞智.於生生中不由師教諸所作業(yè)工巧明處乃至世間最勝難
作難忍菩薩皆得現(xiàn)前.若出世法救度於世菩薩智慧隨順入已彼天人阿修羅衆(zhòng)
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不能破壞.此名般若力.如是等菩薩七力已略解說若欲具演無有邊際.此名菩薩
力波羅蜜。
已解釋力波羅蜜.我今當(dāng)說智波羅蜜。此中若世間所行書論印算數(shù)等.及界性論
〈謂風(fēng)黃痰癊等性.〉方論〈謂醫(yī)方論.〉治諸乾痟癲狂鬼持等病破諸蠱毒.又作戲笑所攝文
章談謔等令生歡喜.出生村城園苑陂湖池井華果藥物及林叢等.示現(xiàn)金銀摩尼
瑠璃貝石玉珊瑚等寶性.入於日月薄蝕星宿地動夢怪等事.建立相諸身分支節(jié)
等.知於禁戒行處禪那神通無量無色處及餘正覺相應(yīng)利樂衆(zhòng)生等彼岸.又復(fù)知
諸世界成壞隨世界成隨世界壞皆悉了知.又知業(yè)集故世界成業(yè)盡故世界壞.知
世界若干時(shí)成住知世界若干時(shí)壞住.知諸地界水界風(fēng)界火界若大若小若無量
等差別.知極細(xì)微塵亦知所有微塵聚集微塵分散.知世界中所有地微塵數(shù)如是
亦知水火風(fēng)等微塵數(shù).知所有衆(zhòng)生身微塵數(shù)國土身微塵數(shù)知諸衆(zhòng)生麤身細(xì)身
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差別.乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修羅天人等身.知欲色無色界成壞及
知彼小大無量等差別.知衆(zhòng)生身中業(yè)身報(bào)身色身.知國土身中小大染淨(jìng)及橫住
倒住平住等方網(wǎng)差別.知業(yè)報(bào)身中差別名字身.知聲聞獨(dú)覺菩薩身中差別名字
身.知如來身中正覺身願身化身住持身形色相好莊嚴(yán)身威光身意念身福身法
身.知智身中若善分別若如理思惟若果相應(yīng)攝若世出世若安立三乘若共法不
共法若出世道非出世道若學(xué)無學(xué).知法身中平等不動安立世諦處所名字安立
衆(zhòng)生非衆(zhòng)生法安立佛法聖衆(zhòng).知虛空身中無量身入一切處非身真實(shí)無邊無色
身差別得出生如是等身智.又得命自在心自在衆(zhòng)具自在業(yè)自在願自在信解自
在神通自在智自在生自在法自在.得如是等十自在已爲(wèi)不思議智者無量智者
不退智者.如是等智有八萬四千行相.是菩薩所知智波羅蜜。如是隨分解釋智波
羅蜜.若欲具演唯佛世尊乃能解說。
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此六波羅蜜 總菩提資糧 猶如虛空中 盡攝於諸物。
如所解釋六波羅蜜中總攝一切菩提資糧.譬如虛空行住諸物有識無識悉攝在
中.如是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中同相無異應(yīng)知。
菩提資糧論卷第二
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