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大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第三
唐大興善寺三藏沙門不空譯
善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏.善男子諸佛法藏?zé)o有窮盡.以一切有情根性
行相差別無量諸佛世尊爲(wèi)令趣入隨其爾所差別根性說法寶藏亦有爾所無量無
邊是故名爲(wèi)佛法寶藏。復(fù)次如來證菩提夜般涅槃夜於其中間已說令說當(dāng)說所有
一切悉名如說不異說真說.云何名爲(wèi)如說如彼真如平等而說故名如說.云何不異
說所說之法依勝義諦平等無二名不異說.云何真說稱法自性名爲(wèi)真說。復(fù)次諸佛
法藏不可以文字說.假使?jié)M於三千大千世界一切有情皆如阿難陀多聞第一於百
千俱胝劫中說於一義不可究盡.如是諸佛無邊法藏菩薩悉能如法受持一切文字
皆不廢忘於一切義無有差異.使諸有情皆得歡喜供養(yǎng)奉事一切如來摧壞一切魔
怨制伏一切外道息滅煩惱顯揚正法.如是善男子是名持佛世尊佛法寶藏。復(fù)次善
男子如我等覺彼法自性菩薩如是如彼法性應(yīng)當(dāng)受持.云何名爲(wèi)如來等覺彼法自
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性.謂知法自性悉皆如幻不成就相故.悉皆如夢無境界相故.悉如陽炎畢竟無生相
故.悉如光影無移動相故.亦如影像無自性相故.知空自性究竟如露故.知無相自性
無分別故.知無願自性心無住故.知離欲自性一切欲遠(yuǎn)離故.知無爲(wèi)自性超諸數(shù)相
故.善男子如是言說爲(wèi)他了別故.我已現(xiàn)證是法自性彼法性相不可言說.若菩薩欲
受持諸佛法藏應(yīng)如如來覺了諸法自性而以文字語言爲(wèi)諸有情如是說法.是爲(wèi)菩
薩能持諸佛正法寶藏。
善男子云何菩薩善知有情本來清淨(jìng)而成熟之.善男子有情界本來清淨(jìng)於彼根本
性有情不可得.若菩薩欲成熟彼有情應(yīng)如是知根本清淨(jìng).復(fù)應(yīng)念彼無我見無有情
見無命者見無受者見.復(fù)次所說有情名者但從顛倒見纏無明有愛虛妄分別諸煩
惱生無有實性.而彼菩薩應(yīng)當(dāng)斷除虛妄顛倒一切煩惱而爲(wèi)有情說如此法不壞其
性.爲(wèi)令了如有情無故有情離故應(yīng)當(dāng)如是成熟有情.善男子是名菩薩善知有情本
來清淨(jìng)而成熟之。
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善男子云何菩薩如理相應(yīng)修習(xí)佛法.如理者名入緣生.何以故.如彼因緣感彼彼果
報.謂如布施因獲大財富是故菩薩行布施已盡將迴向一切智智滿足成就檀波羅
蜜.尸羅是生人天之因菩薩普令汙戒有情安住淨(jìng)戒要期迴向薩婆若已滿足成就
戒波羅蜜.忍辱柔和爲(wèi)莊嚴(yán)身口意之因菩薩常行自利利他不爲(wèi)惱害住於忍辱迴
向薩婆若已滿足成就忍波羅蜜.精進(jìn)爲(wèi)能引攝一切佛法之因菩薩應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)心
積集一切所有善根盡將迴向薩婆若已滿足成就精進(jìn)波羅蜜.禪定爲(wèi)於正知之因
菩薩爲(wèi)欲求正知故修習(xí)奢摩他資糧盡以迴向薩婆若已滿足成就禪波羅蜜.般若
多聞爲(wèi)大慧之因菩薩不取不執(zhí)聞相迴向薩婆若已滿足成就般若波羅蜜.如是能
於一切善法知如是因感如是果是名因緣如理作意。復(fù)次如理作意者謂如於我及
一切法如理作意.如是知我無我一切法悉皆無我.知我是空一切法悉皆是空.我但
有名一切法亦唯有名.菩薩如是如理作意於一切法平等相應(yīng)卽是具足一切佛法.
是爲(wèi)菩薩如理相應(yīng)修習(xí)佛法。
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善男子云何菩薩不退神通於一切法而得自在.善男子若有沙門或婆羅門不害身
見起於神通彼還退失.若時菩薩已害身見及能遠(yuǎn)離六十二等一切諸見起於神通
名爲(wèi)具智具慧具覺具施具戒具定亦卽名爲(wèi)身心遠(yuǎn)離.具足智已內(nèi)常寂靜外無所
行遍所知心可所欲心善決擇心善清淨(jìng)慧無煩惱濁得光明無翳智.積集福資糧積
集智資糧積集奢摩他資糧積集毗鉢舍那資糧.資以檀那淨(jìng)戒莊嚴(yán)被以忍辱精進(jìn)
甲冑依於禪定善修般若.隨順大慈安住大悲超出方便.成如是法起妙神通高昇無
礙乃至坐於菩提道場以神通故於一切法皆得自在.現(xiàn)一切色聞一切聲入一切心
憶念無量劫獲得一切遊戲神通伏斷諸漏乃至隨意轉(zhuǎn)變皆得自在於一切法無復(fù)
功用.善男子是爲(wèi)菩薩不退神通於一切法而得自在。
善男子云何菩薩入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測.善男子甚深者名爲(wèi)緣生理
趣.所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取
緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱由集爲(wèi)因爲(wèi)緣生大苦藴令諸有情流轉(zhuǎn)雜染菩薩
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於彼善能了知此則名爲(wèi)緣生理趣.云何名爲(wèi)緣滅理趣.謂無明滅則行滅行滅則識
滅識滅則名色滅名色滅則六處滅六處滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則
取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老滅憂悲苦惱滅由是因緣滅則大苦藴滅故
令有情獲得清淨(jìng)如是名爲(wèi)緣滅理趣.若菩薩於彼如是了知是名爲(wèi)入甚深理趣非
諸聲聞緣覺能於雜染得清淨(jìng)者.此是諸佛如來境界若菩薩以佛威神加持之力則
能於此隨分覺悟。復(fù)次甚深者名薩迦耶.薩迦耶清淨(jìng)故一切法清淨(jìng).何以故此薩迦
耶推求根本無.所得故其無所得則爲(wèi)甚深.諸佛於我皆無所得我本清淨(jìng)如我清淨(jìng)
一切法亦清淨(jìng).以何因緣而名清淨(jìng).謂彼諸法本來不生無所起滅故名清淨(jìng)。復(fù)次無
暗無明無阿賴耶真實勝義名爲(wèi)甚深.彼無眼滅乃至亦無意滅無有境界是無境界
則是真實第一義諦名爲(wèi)甚深.亦無心意執(zhí)著勝義以難測難見不可覺故.於此諸類
甚深法理但以假名隨順世諦於他爲(wèi)情分別顯示.是爲(wèi)菩薩得入甚深佛法理趣一
切聲聞緣覺難測。
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善男子云何菩薩入緣起善巧智遠(yuǎn)離一切邊見.善男子緣起者無所緣是緣起.無事
無成就是緣起.無常苦無我寂靜是緣起.無我無有情無命者無養(yǎng)育無補特伽羅無
人無儒童是緣起.無生無起是緣起.無所有無功用空無相寂靜無所行無戲論是故
名無戲論法如是生是爲(wèi)生如是滅是爲(wèi)滅。復(fù)次無我無有情無夀命無養(yǎng)育無補特
伽羅無人無儒童則無有法可爲(wèi)緣生於彼無我主宰名故.譬如草木牆壁影像一切
諸法亦復(fù)如是.如外諸法之所生時生無所有滅時滅無所有內(nèi)法亦爾生時生無所
有滅時滅無所有除緣起法無實所生闕緣無滅.如是相應(yīng)則一切邊見悉皆離也。云
何邊見.邊見者名斷名常.生時不生壞時不壞無生無壞於斷常邊自然清淨(jìng).自清淨(jìng)
故於諸邊見皆得清淨(jìng).善男子是爲(wèi)菩薩入緣起善巧智遠(yuǎn)離邊見。
善男子云何菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智.善男子如來印印者不間斷印
無生無轉(zhuǎn)無所取無動無所動一切世間人天阿修羅無所傾動.何以故世間人天阿
修羅以彼印印.如是如來印究竟不生印究竟空性印究竟無相印究竟無願印究竟
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無爲(wèi)印究竟離欲印究竟真如印究竟實際印究竟虛空印.善男子譬如空中印無所
現(xiàn)如是如來印於五眼而不現(xiàn)於光明之相以自相印而印之故.乃至如來於一切法
施設(shè)言說皆以如來印印之是爲(wèi)施設(shè)。彼所有識及境界法皆是作法安立而於被法
不作種種安立之相.以真如印印之無有間斷.云何於真如間斷.若分別諸法見上中
下名爲(wèi)間斷.若於諸法無所分別名無間斷。復(fù)次於多分別而生分別於彼真如無能
壞亂.譬如有情於空中行而彼虛空無有破壞如是一切有情於真如中行而彼真如
無有壞斷.菩薩如是由以智故於色於法以真如印印之不於真如間斷破壞.是爲(wèi)菩
薩以如來印印於真如不間斷善巧智。
善男子云何菩薩入於法界甚深理趣見一切法與諸法界互相周遍平等一性.法界
者亦名離欲界離一切塵故.亦名不生界無聚集故.不相違界本無生故.無往界無等
故.無來界無礙故.無住界不生起故.如如界三世平等故.無我界本來清淨(jìng)故.無夀者
界由勝義故.無了別界無所住故.無阿賴耶界無染汙故.無生起界性決定故.如虛空
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界性清淨(jìng)故.如涅槃界無戲論故.如是名爲(wèi)入法界理趣.若菩薩入如是理趣凡所演
說一一語言皆與法界理趣互相周遍卽知欲界法界無二無別。復(fù)次欲性法界瞋性
法界無二. 瞋性法界癡性法界無二.癡性法界煩惱性法界無二.煩惱性法界欲界性
法界無二.欲界性法界色界性法界無二.色界性法界無色界性法界無二.無色界性
法界空性法界無二.空性法界眼界性法界無二.眼界性法界色性法界無二.色性法
界眼識界性法界無二.眼識界性法界乃至意界性法界無二.意界性法界意識界性
法界無二.意識界性法界藴界性法界無二.藴界性法界地水火風(fēng)界性法界無二.地
水火風(fēng)界性法界空性法界無二.乃至八萬四千法藴行一切法法界無二是爲(wèi)一切
法法性界.若菩薩由平等智入如是法界則能見一切法平等性理趣.善男子是爲(wèi)菩
薩入法界理趣。
善男子云何菩薩意樂堅固猶若金剛住此大乘無有傾動.善男子菩薩成就十二種
法意樂堅固猶若金剛不爲(wèi)人天世間所壞.云何十二.所謂菩提心意樂增上意樂不
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壞故.於施戒忍精進(jìn)禪定般若不壞故.大慈大悲不壞故.四攝法不壞故.成熟有情不
壞故.淨(jìng)佛國土不壞故.不厭患生死不壞故.無厭足善根不壞故.爲(wèi)莊嚴(yán)相好設(shè)無遮
施會不壞故.爲(wèi)護正法棄捨身命不壞故.所有善根回施一切有情不壞故.積集一切
佛法不壞故.善男子若菩薩於如是法修習(xí)不壞當(dāng)知爾時名爲(wèi)成就堅固金剛不壞
意樂如金剛寶能摧諸寶自體不壞.如是菩薩成就堅固意樂能摧一切有情煩惱隨
眠而自體不壞.善男子是爲(wèi)菩薩成就金剛堅固意樂於此大乘無有傾動。
善男子云何菩薩於自境界清淨(jìng)如佛境界.善勇子佛境界者無有境界離於境界一
切清淨(jìng).彼菩薩由自境界及佛境界悉清淨(jìng)故而清淨(jìng)境界卽佛境界亦無佛境界及
眼境界無近無遠(yuǎn).何以故遠(yuǎn)離境界與佛境界亦無遠(yuǎn)離境界及眼境界.其耳境界卽
佛境界亦無佛境界無有遠(yuǎn)近.何以故遠(yuǎn)離境界與佛境界亦無遠(yuǎn)離境界及耳境界.
其鼻境界卽佛境界.亦無佛境界無有遠(yuǎn)近.何以故遠(yuǎn)離境界與佛境界亦無遠(yuǎn)離境
界及鼻境界.其舌境界卽佛境界亦無佛境界無有遠(yuǎn)近.何以故遠(yuǎn)離境界與佛境界
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亦無遠(yuǎn)離境界及舌境界.其身境界卽佛境界亦無佛境界無有遠(yuǎn)近.何以故遠(yuǎn)離境
界與佛境界亦無遠(yuǎn)離境界及身境界.其意境界卽佛境界亦無佛境界無有遠(yuǎn)近.何
以故遠(yuǎn)離境界與佛境界亦無遠(yuǎn)離境界.乃至藴處界十二因緣亦復(fù)如是.善男子若
菩薩入佛境界遠(yuǎn)離境界一切境界若自境界清淨(jìng)平等是卽名爲(wèi)入佛境界。如是六
種境界所有影現(xiàn)彼皆入於諸佛境界不生取著悉遠(yuǎn)離故.如是如來境界無有染礙
一切境界不染不礙亦復(fù)如是.善男子如是解者是爲(wèi)菩薩成就隨入佛界清淨(jìng)自界
清淨(jìng)。
善男子云何菩薩獲得陀羅尼無忘法行.善男子菩薩應(yīng)於此陀羅尼修持作業(yè).云何
修持.善男子有三十二種修陀羅尼法.所謂求法故愛樂法故法苑樂故順法流故隨
順法故尊上法故承事供養(yǎng)多聞?wù)吖食ｌ逗蜕霞鞍㈥A梨無有我慢恭敬供養(yǎng)故.求
法無厭故於教授者隨順不逆故於說法者敬愛如佛不求其短故於所聞法悉皆受
持故不懈怠故於法不恡故所行法施無悕望故於所聞法如理作意故.於所聞法善
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觀察故求於多聞無齊限故常於梵行無休息故常樂遠(yuǎn)離心寂靜故常勤修習(xí)六隨
念故於六染法常棄捨故於六和敬恆不捨故於一切有情起無礙心故.於緣生法修
順忍故於三脫門作意觀察不驚怖故不捨聖種杜多功德故護持正法心無下劣故
觀於衆(zhòng)生起大悲故求於正法不惜身命故修大智行離愚惑故成就有情不懈倦故.
如是名爲(wèi)修陀羅尼無忘失業(yè)。復(fù)次善男子若菩薩得是陀羅尼已於佛所說悉能遍
持令不忘失.謂所聞法無有忘失以念不忘以捨覺悟以慧照了.入於一切無盡文字
得諸言音隨類善解智得無礙辯演說無滯智.於了義經(jīng)入理趣智不了義經(jīng)入理趣
智入於世俗無盡說智入於勝義不斷說智.於正斷精進(jìn)得無退智於四神足起遊戲
智於諸根中得差別智於諸力中得無動智於七覺支得開悟智於八聖道得入理智.
於奢摩他得心住智於毗鉢舍那得法決擇智於智解脫得隨順智於諸辯說得深入
智於諸神通得生起智於諸波羅蜜得分別智於四攝法得隨機智.於諸音聲得語路
智於決定法得決擇智於諸經(jīng)義得無間斷智於諸文字得無盡智於諸有情得歡喜
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智.於求法者得稱根說法智於佛所說得念總持智於一切文字得入詞句智.於諸垢
淨(jìng)得如實覺智於諸業(yè)緣得悟果報智於一切法得光明無翳智.是名陀羅尼.得陀羅
尼平等身語心者能雨無盡法能息諸煩惱能生一切諸佛法故.由得此陀羅尼甚深
理故常無忘失是故名爲(wèi)菩薩得陀羅尼無忘法行。
善男子云何菩薩獲得如來加持無礙辯才.善男子若菩薩常蒙如來之所加持得二
十四種無礙辯才.云何名爲(wèi)二十四種.所謂迅疾辯利捷辯無礙辯無滯辯善詞辯甚
深辯間錯衆(zhòng)音辯勝妙莊嚴(yán)辯無沈沒辯無畏辯種種偈讚辯修多羅緣起本事辯能
摧伏他辯說差別無盡句辯顯現(xiàn)微妙辯端嚴(yán)威德辯說法無間嚴(yán)大衆(zhòng)莊嚴(yán)辯斷諸
疑惑辯世出世法辯不錯失辯慈悲喜捨悅可衆(zhòng)心辯宿命通辯佛所加持辯。善男子
如是二十四種辯修二十四種業(yè)而得成就.何者二十四種業(yè).所謂不逆師長教誨故
獲迅疾辯.往來無諂故獲得利捷辯.離諸煩惱故得無礙辯.不好雜住故得無滯辯.不
離間語故得善詞辯.悟緣生故得甚深辯.以種種施故得間錯衆(zhòng)音辯.嚴(yán)飾如來塔廟
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故得勝妙莊嚴(yán)辯.不捨菩提心故得無沈沒辯.善護戒藴故得無畏辯.施種種幢幡鈴
藎故得說種種偈讚辯.承事恭敬種種捨施諸師長故得說修多羅緣起本事辯.不逼
惱貪匱有情故得能摧伏他辯.施無盡寶藏令他入法故得說差別無盡句辯.所說真
實無麤獷故得顯現(xiàn)微妙辯.不輕毀尊教及離間他人故得端嚴(yán)威德辯.於自得法住
持故得說法無間辯.不謗毀他以歡喜心施所愛物故得天衆(zhòng)莊嚴(yán)辯.於法不師奉如
聞?wù)f故得斷一切疑辯.觀於一切皆如師長不加逼惱施病者藥故得世出世法辯.不
求他過常自省察故得不錯失辯.以平等心觀諸有情置涅槃道不著一切利養(yǎng)恭敬
及名聞故得慈悲喜捨悅可衆(zhòng)心辯.善言柔軟如說修行心無濁亂故得宿命通辯.不
謗大乘不樂小乘悲愍有情故得佛所加持辯.是名成就二十四種辯才之業(yè)。復(fù)次令
他有情到究竟故名爲(wèi)辯才.於他住持能警覺故名爲(wèi)辯才.於他歡喜意相續(xù)故名爲(wèi)
辯才.於他有情說隨心智故名爲(wèi)辯才.善男子成就如是法功德智是爲(wèi)菩薩獲佛加
持無礙辯才。
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善男子云何菩薩於生死中而得自在.善男子菩薩成就十二種法於生死中而得自
在.云何十二.所謂遠(yuǎn)離惡友故親近善友故.於佛所許見清淨(jìng)故戒藴清淨(jìng)從三摩鉢
底起於智慧方便而雙運故獲不退神通故觀諸法無生故.爲(wèi)滿本願於生死中而受
生故觀於有情起大慈故.以大悲定觀察諸法如幻化故知一切法不生滅故.於如夢
性法不虛妄法如實觀察故以佛世尊威神加持或現(xiàn)生死而不染生死故.是爲(wèi)十二.
若菩薩成就此十二法能於無量阿僧祗所生之處示現(xiàn)受身廣大利益一切有情.善
男子如是一切從二種根之所建立所謂神通智及大悲根.如是名爲(wèi)菩薩摩訶薩於
生死中獲得神通而得自在。
善男子云何菩薩摧伏怨敵超越四魔.善男子若菩薩以如幻智通達(dá)一切五藴諸法
皆如幻化超越藴魔.通達(dá)諸法本性清淨(jìng)超煩惱魔.通達(dá)緣起超趣死魔.不退菩提心
故超越天魔。復(fù)次菩薩如是觀故能害所有障於菩薩一切魔業(yè)魔不得便.何謂魔業(yè).
謂愛樂小乘是謂魔業(yè)不護菩提心是爲(wèi)魔業(yè).於諸有情簡別行施是爲(wèi)魔業(yè)樂求生
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處而持禁戒是爲(wèi)魔業(yè).爲(wèi)求色相而修忍辱是爲(wèi)魔業(yè)作世間事相應(yīng)精進(jìn)是爲(wèi)魔業(yè).
於禪味著是爲(wèi)魔業(yè)以慧厭離於下劣法是爲(wèi)魔業(yè).在於生死而有疲倦是爲(wèi)魔業(yè)作
諸善根而不迴向是爲(wèi)魔業(yè).厭離煩惱是爲(wèi)魔業(yè)覆藏已過是爲(wèi)魔業(yè).憎嫉菩薩是爲(wèi)
魔業(yè)誹謗正法是爲(wèi)魔業(yè).背恩不報是爲(wèi)魔業(yè)不求諸度是爲(wèi)魔業(yè).不敬正法是爲(wèi)魔
業(yè)慳惜於法是爲(wèi)魔業(yè)希利說法是爲(wèi)魔業(yè).離於方便成就有情是爲(wèi)魔業(yè)捨四攝法
是爲(wèi)魔業(yè).毀破禁戒是爲(wèi)魔業(yè)輕持戒者是爲(wèi)魔業(yè).順聲聞行是爲(wèi)魔業(yè)順緣覺乘是
爲(wèi)魔業(yè).要求無爲(wèi)是爲(wèi)魔業(yè)厭離有爲(wèi)是爲(wèi)魔業(yè).心懷疑惑不利有情是爲(wèi)魔業(yè)所聞
好疑不善通達(dá)如理作意是爲(wèi)魔業(yè)好懷諂誑假示哀愍是爲(wèi)魔業(yè).麤獷惡罵是爲(wèi)魔
業(yè)於罪不厭是爲(wèi)魔業(yè).染著自法是爲(wèi)魔業(yè)少聞便足是爲(wèi)魔業(yè).不求正法是爲(wèi)魔業(yè)
樂求非法是爲(wèi)魔業(yè).於障蓋纏不樂對治是爲(wèi)魔業(yè)不淨(jìng)心口是爲(wèi)魔業(yè)忍沙門垢是
爲(wèi)魔業(yè).善男子如是乃至好行十不善業(yè)捨於善法如是一切悉爲(wèi)魔業(yè).若菩薩成就
四法而能超越.云何爲(wèi)四.所謂不忘菩提心故勤修六度不放逸故住於善巧智成就
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有情故住甚深理護持正法故.善男子菩薩若與此法相應(yīng)決定能摧諸魔怨敵是爲(wèi)
菩薩超出四魔。
善男子云何菩薩積集無量福德資糧爲(wèi)諸有情作所依止.善男子若菩薩於一切有
情起同體大悲住於禪定見來求者悉皆捨施以福無盡得於寶手令他受用.意樂清
淨(jìng)心如平地離於高下有所悕望豐饒利益.戒清淨(jìng)故得心無著善護諸根復(fù)能成辦
一切施會.得陀羅尼成就辯才以如是等積集善根迴向菩提普施有情.如外四大一
切世間依住如是內(nèi)四大爲(wèi)一切有情依住.菩薩作是思惟我所積集一切善根法智
善巧無有一法不與有情而爲(wèi)依住.是爲(wèi)菩薩獲得無量福德資糧爲(wèi)諸有情作所依
住。善男子云何菩薩出無佛世爲(wèi)諸有情而作佛事.善男子若菩薩爲(wèi)出生處非處智
故修十力業(yè)爲(wèi)出生漏盡智故修四無畏業(yè).爲(wèi)出生三十無礙智修十八不共法業(yè)爲(wèi)
出生得佛眼光明故修五眼悉知業(yè).爲(wèi)出生一切神通故修宿命業(yè)爲(wèi)獲成就滿足菩
提故修具足一切善法斷身口意諸煩惱業(yè).爲(wèi)出生相好莊嚴(yán)故修集一切福資糧業(yè)
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爲(wèi)出生十地得灌頂一切佛法故修集一切智資糧業(yè).如是善男子若菩薩具修如是
業(yè)已於無佛世能爲(wèi)有情廣作佛事而成就之。
善男子云何菩薩獲得海印三摩地不染一切有情心行.善男子以何因緣名爲(wèi)海印
三摩地.如瞻部洲諸有情等若干色類皆於海中而現(xiàn)影像故名大海.如是若干有情
一切心色之類乃至音聲彼諸影像皆於菩薩心海中現(xiàn)是故名爲(wèi)海印三摩地.譬如
大海同一醎味菩薩一味法解脫智亦復(fù)如是.譬如大海不越潮限菩薩觀時非時故
不越成菩提時坐於道場亦復(fù)如是.譬如大海不宿死屍菩薩不與一切習(xí)氣煩惱及
聲聞緣覺心俱亦復(fù)如是.譬如大海容納萬流不增不減菩薩容受一切諸法無有增
減亦復(fù)如是.譬如大海其廣無涯菩薩慧用無邊亦復(fù)如是.譬如大海深難得底菩薩
智海一切聲聞緣覺難測亦復(fù)如是.譬如大海能作無量世界依止菩薩作諸有情依
止亦復(fù)如是.善男子是爲(wèi)菩薩善入海印三摩地已不染一切有情心行。
善男子云何菩薩得無染著心如虛空風(fēng)無有障礙.善男子若菩薩於一切法遠(yuǎn)離見
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纏心無所著.譬如大風(fēng)於虛空中無所染者如是菩薩於一切法心無所著亦復(fù)如是.
是爲(wèi)菩薩得無染著心如虛空風(fēng)無有障礙。
大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第三
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