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大寶積經(jīng)[一]普明菩薩會(huì)
失譯附秦錄勘同編入
如是我聞.一時(shí)佛在王舍城耆闍崛山中與大比丘衆(zhòng)八千人俱.菩薩摩訶薩萬六千
人皆是阿惟越致從諸佛土而來集會(huì)悉皆一生當(dāng)成無上正真大道。
爾時(shí)世尊告大迦葉菩薩有四法退失智慧何謂爲(wèi)四.不尊重法不敬法師.所受深法
祕(mì)不說盡.有樂法者爲(wèi)作留難說諸因緣沮壞其心.憍慢自高卑下他人.迦葉是爲(wèi)菩
薩四法退失智慧。復(fù)次迦葉菩薩有四法得大智慧.何謂爲(wèi)四.常尊重法恭敬法師.隨
所聞法以清淨(jìng)心廣爲(wèi)人說不求一切名聞利養(yǎng).知從多聞生於智慧勤求不懈如救
頭然聞經(jīng)誦持.樂如說行不隨言說.迦葉是爲(wèi)菩薩四法得大智慧。復(fù)次迦葉菩薩有
四法失菩提心.何謂爲(wèi)四.欺誑師長(zhǎng)已受經(jīng)法而不恭敬.無疑悔處令他疑悔.求大乘
者訶罵誹謗廣其惡名.以諂曲心與人從事.迦葉是爲(wèi)菩薩四法失菩提心。復(fù)次迦葉
注:
[一]此經(jīng)勘同漢.支婁迦讖譯佛說遺日摩尼寶經(jīng).晉失譯摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng).宋施護(hù)譯佛說大迦葉問大實(shí)積正法經(jīng).西藏勝友等譯迦葉品.h!od-sran%-gi leh!u.宋藏兩本均據(jù)睨世之梵筴譯出.文較繁廣.每段末有重頌.今譯缺.
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菩薩有四法世世不失菩提之心乃至道場(chǎng)自然現(xiàn)前.何謂爲(wèi)四.失命因緣不以妄語
何況戲笑.常以直心與人從事離諸諂曲.於諸菩薩生世尊想能於四方稱揚(yáng)其名.自
不愛樂諸小乘法所化衆(zhòng)生皆悉令住無上菩提.迦葉是爲(wèi)菩薩四法世世不失菩提
之心乃至道場(chǎng)自然現(xiàn)前。復(fù)次迦葉菩薩有四法所生善法滅不增長(zhǎng).何謂爲(wèi)四.以憍
慢心讀誦修學(xué)路伽耶經(jīng).貪利養(yǎng)心詣諸檀越.憎毀菩薩.所未聞經(jīng)違逆不信.迦葉是
爲(wèi)菩薩四法所生善法滅不增長(zhǎng)。復(fù)次迦葉菩薩有四法所生善法增長(zhǎng)不失.何謂爲(wèi)
四.捨離邪法求正經(jīng)典六波羅蜜菩薩法藏心無憍慢於諸衆(zhòng)生謙卑下下.如法得施
知量知足離諸邪命安住聖種.不出他人罪過虛實(shí)不求人短.若於諸法心不通達(dá)作
如是念佛法無量隨衆(zhòng)所樂而爲(wèi)演說唯佛所知非我所解以佛爲(wèi)證不生違逆.迦葉
是爲(wèi)菩薩四法所生善法增長(zhǎng)不失。復(fù)次迦葉菩薩有四曲心所應(yīng)遠(yuǎn)離.何謂爲(wèi)四.於
佛法中心生疑悔.於諸衆(zhòng)生憍慢瞋恨.於他利養(yǎng)起嫉妬心.訶罵菩薩廣其惡名.迦葉
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是爲(wèi)菩薩四曲心所應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)次迦葉菩薩有四直心之相.何謂爲(wèi)四.所[女*卩]衆(zhòng)罪終不
覆藏向他發(fā)露心無蓋纏.若失國(guó)界身命財(cái)利如是急事終不妄語亦不餘言.一切惡
事罵詈毀謗撾打繫縛種種傷害受是苦時(shí)但自咎責(zé)自憶業(yè)報(bào)不瞋恨他.安住信力
若聞甚深難信佛法自心清淨(jìng)能悉受持.迦葉是爲(wèi)菩薩有四直心之相。復(fù)次迦葉菩
薩有四敗壞之相.何謂爲(wèi)四.讀誦經(jīng)典而生戲論.不隨法行不能奉順恭敬師長(zhǎng)令心
歡悅.損他供養(yǎng)自違本誓而受信施.見善菩薩輕慢不敬.迦葉是爲(wèi)菩薩有四敗壞之
相。復(fù)次迦葉菩薩有四善順之相.何謂爲(wèi)四.所未聞經(jīng)聞便信受如所說行依止於法
不依言說.隨順師教能知意旨以喻言語所作皆善不失師意.不退戒定以調(diào)順心而
受供養(yǎng).見善菩薩恭敬愛樂隨順善人稟受德行.迦葉是爲(wèi)菩薩有四善順之相。復(fù)次
迦葉菩薩有四錯(cuò)謬.何謂爲(wèi)四.不可信人與之同意是菩薩謬.非器衆(zhòng)生.說甚深法是
菩薩謬.樂大乘者爲(wèi)讚小乘是菩薩謬.若行施時(shí)但與持戒供養(yǎng)善者不與惡人是菩
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薩謬.迦葉是爲(wèi)菩薩四謬。復(fù)次迦葉菩薩有四正道.何謂爲(wèi)四.於諸衆(zhòng)生其心平等.普
化衆(zhòng)生等以佛慧.於諸衆(zhòng)生平等說法.普令衆(zhòng)生等住正行.迦葉是爲(wèi).菩薩有四正道。
復(fù)次迦葉菩薩有四非善知識(shí)非善等侶.何謂爲(wèi)四.求聲聞?wù)叩岳?求緣覺者喜
樂少事.讀外經(jīng)典路伽耶毗文辭嚴(yán)飾.所觀近者但增世利不益法利.迦葉是爲(wèi)菩薩
有四非善知識(shí)非善等侶。復(fù)次迦葉菩薩有四善知識(shí)四善等侶.何謂爲(wèi)四.諸來求者
是善知識(shí)佛道因緣故.能說法者是善知識(shí)生智慧故.能教他人令出家者是善知識(shí)
增長(zhǎng)善法故.諸佛世尊是善知識(shí)增長(zhǎng)一切諸佛法故.迦葉是爲(wèi)菩薩四善知識(shí)四善
等侶。復(fù)次迦葉菩薩有四非菩薩而似菩薩.何謂爲(wèi)四.貪求利養(yǎng)而不求法.貪求名稱
不求福德.貪求自樂不救衆(zhòng)生以滅苦法.樂聚徒衆(zhòng)不樂遠(yuǎn)離.迦葉是爲(wèi)四非菩薩而
似菩薩。復(fù)次迦葉菩薩有四真實(shí)菩薩.何謂爲(wèi)四.能信解空亦信業(yè)報(bào).知一切法無有
吾我而於衆(zhòng)生起大悲心.深樂涅槃而遊生死.所作行施皆爲(wèi)衆(zhòng)生不求果報(bào).迦葉是
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爲(wèi)四種真實(shí)菩薩福德。
復(fù)次迦葉菩薩有四大藏.何謂爲(wèi)四.若有菩薩值遇諸佛.能聞六波羅蜜及其義解.以
無礙心視說法者.樂遠(yuǎn)離行心無懈怠.迦葉是爲(wèi)菩薩有四大藏。復(fù)次迦葉菩薩有四
法能過魔事.何謂爲(wèi)四.常不捨離菩提之心.於諸衆(zhòng)生心無恚礙.覺諸知見.心不輕賤
一切衆(zhòng)生.迦葉是爲(wèi)菩薩四法能過魔事。復(fù)次迦葉菩薩有四法攝諸善根.何謂爲(wèi)四.
在空閑處離諂曲心.[一]諸衆(zhòng)生中行四攝法而不求報(bào).爲(wèi)求法故不惜身命.修諸善根心
無厭足.迦葉是爲(wèi)菩薩四法攝諸善根。復(fù)次迦葉菩薩有四無量福德莊嚴(yán).何謂爲(wèi)四.
以清淨(jìng)心而行法施.於破戒人生大悲心.於諸衆(zhòng)生中稱揚(yáng)讚歎菩提之心.於諸下劣
修習(xí)忍辱.迦葉是爲(wèi)菩薩有四無量福德莊嚴(yán)。
復(fù)次迦葉名菩薩者不但名字爲(wèi)菩薩也.能行善法行平等[二]行名爲(wèi)菩薩。略說成就三
十二法名爲(wèi)菩薩.何謂三十二法.常爲(wèi)衆(zhòng)生深求安樂.皆令得住一切智中.心不憎惡
注:
[一]原刻宋思溪本作謂.今依麗刻再雕大藏本改.
[二]原刻作心今依瑜伽釋文改.
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他人智慧.破壞憍慢.深樂佛道.愛敬無虛親厚究竟於怨親中其心同等至於涅槃.言
常含笑先意問訊.所爲(wèi)事業(yè)終不中息.普爲(wèi)衆(zhòng)生等行大悲.心無疲倦.多聞無厭.自求
己過不說他短.以菩提心行諸威儀.所行惠施不求其報(bào).不依生處而行持戒.諸衆(zhòng)生
中行無礙忍.爲(wèi)修一切諸善根故勤行精進(jìn).離生無色而起禪定.行方便慧.應(yīng)四攝法.
善惡衆(zhòng)生慈心無[一]異.一心聽法.心住遠(yuǎn)離.心不樂著世閒衆(zhòng)事.不貪小乘於大乘中常
見大利.離惡知識(shí)親近善友.成四梵行遊戲五通.常依真智.於諸衆(zhòng)生[二]邪行正行俱不
捨棄.言常決定.貴真實(shí)法.一切所作菩提爲(wèi)首.如是迦葉若人有此三十二法名爲(wèi)菩
薩。
復(fù)次迦葉菩薩福德無量無邊當(dāng)以譬喻因緣故知.迦葉譬如一切大地衆(zhòng)生所用無
分別心不求其報(bào)菩薩亦爾從初發(fā)心至坐道場(chǎng)一切衆(zhòng)生皆蒙益利心無分別不求
其報(bào).迦葉譬如一切水種百穀藥木皆得增長(zhǎng)菩薩亦爾自心淨(jìng)故慈悲普覆一切衆(zhòng)
注:
[一]原刻作畏.今依釋文改.
[二]原刻作所.今依麗刻改.
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生皆令增長(zhǎng)一切善法.迦葉譬如一切火種皆能成熟百穀果實(shí)菩薩智慧亦復(fù)如是
皆能成熟一切善法.迦葉譬如一切風(fēng)種皆能成立一切世界菩薩方便亦復(fù)如是皆
能成立一切佛法.迦葉譬如月初生時(shí)光明形色日日增長(zhǎng)菩薩淨(jìng)心亦復(fù)如是一切
善法日日增長(zhǎng).迦葉譬如日之初出一時(shí)放光普爲(wèi)一切衆(zhòng)生照明菩薩亦爾放智慧
光一時(shí)普照一切衆(zhòng)生.迦葉譬如師子[一]獸王隨所至處不驚不畏菩薩亦爾清淨(jìng)持戒
真實(shí)智慧隨所住處不驚不畏.迦葉譬如善調(diào)象王能辦大事身不疲極菩薩亦爾善
調(diào)心故能爲(wèi)衆(zhòng)生作大利益心無疲倦.迦葉譬如有諸蓮華生於水中水不能著菩薩
亦爾生於世閒而世閒法所不能汙.迦葉譬如有人伐樹根在還生菩薩亦爾方便力
故雖斷結(jié)使有善根愛還生三界.迦葉譬如諸方流水入大海已皆爲(wèi)一味菩薩亦爾
以種種門集諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提皆爲(wèi)一味.迦葉譬如須彌山王忍利
諸天及四天王皆依止住菩薩菩提心亦復(fù)如是爲(wèi)薩婆若所依止住.迦葉譬如有大
注:
[一]原刻作狩.今依麗刻改.
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國(guó)王以臣力故能辦國(guó)事菩薩智慧亦復(fù)如是方便力故皆能成辦一切佛事.[一]迦葉譬
如天晴明.時(shí)淨(jìng)無雲(yún)翳必?zé)o雨相寡聞菩薩無法雨相亦復(fù)如是.迦葉譬如天陰雲(yún)時(shí)
必能降雨充足衆(zhòng)生菩薩亦爾從大悲雲(yún)起大法雨利益衆(zhòng)生.迦葉譬如隨轉(zhuǎn)輪王所
出之處則有七寶如是迦葉菩薩出時(shí)三十七品現(xiàn)於世閒.迦葉譬如隨摩尼珠所在
之處則有無量金銀珍寶菩薩亦爾隨所出處則有無量百千聲聞辟支佛寶.迦葉譬
如忍利諸天入同等園所用之物皆悉同等菩薩亦爾真淨(jìng)心故於衆(zhòng)生中平等教化.
迦葉譬如呪術(shù)藥力毒不害人菩薩結(jié)毒亦復(fù)如是智慧力故不墮惡道.迦葉譬如諸
大城中所棄糞穢若置甘蔗蒲桃田中則有利益菩薩結(jié)使亦復(fù)如是所有遺餘皆是
利益薩婆若因緣故。
如是迦葉菩薩欲學(xué)是寶積經(jīng)者常應(yīng)修習(xí)正觀諸法.云何爲(wèi)正觀.所謂真實(shí)思惟諸
法。真實(shí)正觀者不觀我人衆(zhòng)生夀命是名中道真實(shí)正觀.復(fù)次迦葉真實(shí)觀者觀色非
注:
[一]瑜伽釋本缺此喻.
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常亦非無常觀受想行識(shí)非常亦非無常是名中道真實(shí)正觀.復(fù)次迦葉真實(shí)觀者觀
地種非常亦非無常觀水火風(fēng)種非常亦非無常是名中道真實(shí)正觀.所以者何以常
是一邊無常是一邊常無常是中無色無形無[一]明無知是名中道諸法實(shí)觀.我是一
邊無我是一邊我無我是中無色無形無.明無知是名中道諸法實(shí)觀.復(fù)次迦葉若心
有實(shí)是爲(wèi)一邊若心非實(shí)是爲(wèi)一邊若無心識(shí)亦無心數(shù)法是名中道諸法實(shí)觀.如是
善法不善法世法出世法有罪法無罪法有漏法無漏法有爲(wèi)法無爲(wèi)法乃至有垢法
無垢法亦復(fù)如是離於二邊而不可受亦不可說是名中道諸法實(shí)觀.復(fù)次迦葉有是
一邊無是一邊有無中無色無形無明無知是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次迦葉我所說法
十二因緣無明緣行行緣識(shí)識(shí)緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取
取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱如是因緣但爲(wèi)集成是大苦聚.若無明滅則行滅
行滅故識(shí)滅識(shí)滅故名色滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛
注:
[一]原刻作名.今依麗刻改.次文同.
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滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故如是老死憂悲衆(zhòng)惱大苦皆滅.明與
無明無二無別如是知者是名中道諸法實(shí)觀.如是行及非行識(shí)及[一]非識(shí)名色可見及
不可見諸六入處及六神通觸及[二]非觸受與受滅愛與愛滅取與取滅有與有滅生與
生滅老死與老死滅是皆無二無別如是知者是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次迦葉真實(shí)觀
者不以空故令諸法空但法性自空.不以無相故令法無相但法自無相.不以無願(yuàn)令
法無願(yuàn)但法自無願(yuàn).不以無起無生無我無取無性故令法無起無取無性但法自無
起無取無性.如是觀者是名實(shí)觀。復(fù)次迦葉非無人故名曰爲(wèi)空.但空自空.前際空後
際空中際亦空.當(dāng)依於空莫依於人.若以得空便依於空是於佛法則爲(wèi)退墮.如是迦
葉寧起我見積若須彌非以空見起增上慢.所以者何.一切諸見以空得脫.若起空見
則不可除。迦葉譬如醫(yī)師授藥令病擾動(dòng)是藥在內(nèi)而不出者於意云何如是病人寧
得差不.不也世尊.是藥不出其病轉(zhuǎn)增.如是迦葉一切諸見唯空能滅若起空見則不
注:
[一]原刻作所.今依釋文改.
[二]同上.
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可除。譬如有人怖畏虛空悲[一]嗥椎胷作如是言我捨虛空於意云何是虛空者可捨離
不.不也世尊.如是迦葉若畏空法我說是人狂亂失心.所以者何.常行空中而畏於空。
譬如畫師自手畫作夜叉鬼像見已怖畏迷悶躃地.一切凡夫亦復(fù)如是自造色聲香
味觸故往來生死受諸苦惱而不自覺。譬如幻師作幻人已還自殘食.行道比丘亦復(fù)
如是有所觀法皆空皆寂無有堅(jiān)固是觀亦空。迦葉譬如兩木相磨便有火生還燒是
木.如是迦葉真實(shí)觀故生聖智慧聖智生已還燒實(shí)觀。譬如然燈一切黑闇皆自無有
無所從來去無所至.非東方來去亦不至南西北方四維上下不從彼來去亦不至.而
此燈明無有是念我能滅闇但因燈明法自無闇明闇俱空無作無取.如是迦葉實(shí)智
慧生無智便滅智與無智二相俱空無作無取。迦葉譬如千歲冥室未曾見明若然燈
時(shí)於意云何闇寧有念我久住此不欲去耶.不也世尊.若然燈時(shí)是闇無力而不欲去
必當(dāng)磨滅.如是迦葉百千萬劫久習(xí)結(jié)業(yè)以一實(shí)觀卽皆消滅.其燈明者聖智慧是.其
注:
[一]原刻作[墿-土+口].今依麗刻改.
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黑闇者諸結(jié)業(yè)是。
迦葉譬如種在空中而能生長(zhǎng)從本已來無有是處菩薩取證亦復(fù)如是增長(zhǎng)佛法終
無是處.迦葉譬如種在良田則能生長(zhǎng)如是迦葉菩薩亦爾有諸結(jié)使離世閒法能長(zhǎng)
佛法.迦葉譬如高原陸地不生蓮華菩薩亦復(fù)如是於無爲(wèi)中不生佛法.迦葉譬如卑
溼淤泥中乃生蓮華菩薩亦爾生死淤泥邪定衆(zhòng)生能生佛法。迦葉譬如有四大海滿
中生酥菩薩有爲(wèi)善根甚多無量亦復(fù)如是.迦葉譬如若破一毛以爲(wèi)百分以一分毛
取海一滴一切聲聞?dòng)袪?wèi)善根亦復(fù)如是。迦葉譬如小芥子孔所有虛空一切聲聞?dòng)?BR>
爲(wèi)智慧亦復(fù)如是.迦葉譬如十方虛空無量無邊菩薩有爲(wèi)智慧甚多爲(wèi)力無量亦復(fù)
如是。迦葉譬如剎利大王有大夫人與貧賤通懷姙生子於意云何是王子不不也世
尊如是迦葉我聲聞衆(zhòng)亦復(fù)如是雖爲(wèi)同證以法性生不名如來真實(shí)佛子.迦葉譬如
剎利大王與使人通懷姙生子雖出下姓得名王子初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是雖未具足
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福德智慧往來生死隨其力勢(shì)利益衆(zhòng)生是名如來真實(shí)佛子。迦葉譬如轉(zhuǎn)輪聖王而
有千子未有一人有聖王相聖王於中不生子想.如來亦爾雖有百千萬億聲聞眷屬
圍繞而無菩薩如來於中不生子想。迦葉譬如轉(zhuǎn)輪聖王有大夫人懷姙七日是子具
有轉(zhuǎn)輪王相諸天尊重過餘諸子具身力者所以者何是胎王子必紹尊位繼聖王種.
如是迦葉初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是雖未具足諸菩薩根如胎王子諸天神王深心尊重
過於八解脫大阿羅漢所以者何如是菩薩名紹尊位不斷佛種。迦葉譬如[一]一瑠璃珠
勝於水晶如須彌山.菩薩亦爾從初發(fā)心便勝聲聞辟支佛衆(zhòng)。迦葉譬如大王夫人生
子之日小王羣臣皆來拜謁.菩薩亦爾初發(fā)心時(shí)諸天世人皆當(dāng)禮敬。迦葉譬如雪山
王中生諸藥草無有所屬無所分別隨病所服皆能療治.菩薩亦爾所集智藥無所分
別普爲(wèi)衆(zhòng)生平等救護(hù)。迦葉譬如[二]月初生時(shí)衆(zhòng)人愛敬踰於滿月.如是迦葉信我語者
愛敬菩薩過於如來所以者何由諸菩薩生如來故。迦葉譬如愚人捨月禮事星宿。智
注:
[一]瑜伽釋本次二喻互倒.
[二]同上.
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者不爾終不捨離菩薩行者禮敬聲聞。迦葉譬如諸天及人一切世閒善治僞珠不能
令成瑠璃寶珠.求聲聞人亦復(fù)如是一切持戒成就禪定終不能得坐於道場(chǎng)成無上
道。迦葉譬如治瑠璃珠能出百千無量珍寶.如是教化成就菩薩能出百千無量聲聞
辟支佛寶。
爾時(shí)世尊復(fù)告大迦葉菩薩常應(yīng)求利衆(zhòng)生.又正修習(xí)一切所有福德善根等心施與
一切衆(zhòng)生.所得智藥徧到十方療治衆(zhòng)生皆令畢竟。云何名爲(wèi)畢竟智藥.謂不淨(jìng)觀治
於貪婬.以慈心觀治於瞋恚.以因緣觀治於愚癡.以行空觀治諸妄見.以無相觀治諸
憶想分別緣念.以無願(yuàn)觀治於一切出三界願(yuàn).以四非倒治一切倒.以諸有爲(wèi)皆悉無
常治無常中計(jì)常顛倒.以有爲(wèi)苦治諸苦中計(jì)樂顛倒.以無我治無我中計(jì)我顛倒.以
涅槃寂治不淨(jìng)中計(jì)淨(jìng)顛倒.以四念處治諸依倚身受心法行者觀身順身相觀不墮
我見順受相觀不墮我見順心相觀不墮我見順法相觀不墮我見是四念處能厭一
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切身受心法開涅槃門.以四正勤能斷已生諸不善法及不起未生諸不善法未生善
法悉能令生已生善法能令增長(zhǎng)取要言之能斷一切諸不善法成就一切諸善之法.
以四如意足治身心重壞身一切令得如意自在神通.以五根治無信懈怠失念亂心
無慧衆(zhòng)生.以五力障諸煩惱力.以七覺分治諸法中疑悔錯(cuò)謬.以八正道治墮邪道.一
切衆(zhòng)生.迦葉是爲(wèi)菩薩畢竟智藥菩薩常應(yīng)勤修習(xí)行。又大迦葉閻浮提內(nèi)諸醫(yī)師中
耆域醫(yī)王最爲(wèi)第一假令三千大千世界所有衆(zhòng)生皆如耆域若有人問心中結(jié)使煩
惱邪見疑悔病藥尚不能答何況能治.菩薩於中應(yīng)作是念我終不以世藥爲(wèi)足我當(dāng)
求習(xí)出世智藥亦修一切善根福德.如是菩薩得智藥已徧到十方畢竟療治一切衆(zhòng)
生。何謂菩薩出世智藥.謂知諸法從緣合生.信一切法無我無人亦無衆(zhòng)生夀命知見
無作無受信解通達(dá)無我我所.於是空法無所得中不驚不畏。勤加精進(jìn)而求心相.菩
薩如是求心何等是心若貪欲耶若瞋恚耶若愚癡耶.若過去未來現(xiàn)在耶.若心過去
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卽是盡滅若心未來未生未至若心現(xiàn)在則無有住.是心非內(nèi)非外亦非中閒.是心無
色無形無對(duì)無識(shí)無知無住無處.如是心者十方三世一切諸佛不已見不今見不當(dāng)
見若一切佛過去來今而所不見云何當(dāng)有但以顛倒想故心生諸法種種差別.是心
如幻以憶想分別故起種種業(yè)受種種身.又大迦葉[一]心去如風(fēng)不可捉故.心如流水生
滅不住故.心如燈燄衆(zhòng)緣有故.是心如電念念滅故.心如虛空客塵汙故.心如獼猴貪
六欲故.心如畫師能起種種業(yè)因緣故.心不一定隨逐種種諸煩惱故.心如大王一切
諸法增上主故.心常獨(dú)行無二無伴無有二心能一時(shí)故.心如怨家能與一切諸苦惱
故.心如狂象蹈諸土舍能壞一切諸善根故.心如吞鈎苦中生樂想故.是心如夢(mèng)於無
我中生我想故.心如蒼蠅於不淨(jìng)中起淨(jìng)想故.心如惡賊能與種種考掠苦故.心如惡
鬼求人便故.心常高下貪恚所壞故.心如盜賊劫一切善根故.心常貪色如蛾投火.心
常貪聲如軍久行樂勝鼓音.心常貪香如豬喜樂不淨(jìng)中臥.心常貪味如小女人樂著
注:
[一]瑜伽釋本次二喻互倒.
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美食.心常貪觸如蠅著油.如是迦葉求是心相而不可得.若不可得則非過去未來現(xiàn)
在若非過去未來現(xiàn)在則出三世.若出三世非有非無.若非有非無卽是不起.若不起
者卽是無性.若無性者卽是無生.若無生者卽是無滅.若無滅者則無所離.若無所離
者則無來無去無退無生.若無來無去無退無生則無行業(yè).若無行業(yè)則是無爲(wèi).若無
爲(wèi)者則是一切諸聖根本.是中無有持戒.亦無破戒.若無持戒無破戒者是則無行.亦
無非行.若無有行無非行者是則無心無心數(shù)法.若無有心心數(shù)法者則無有業(yè).亦無
業(yè)報(bào).若無有業(yè)無業(yè)報(bào)者則無苦樂.若無苦樂卽是聖性是中無業(yè)無起業(yè)者無有身
業(yè)亦無口業(yè)亦無意業(yè).是中無有上中下差別.聖性平等如虛空故.是性無別一切諸
法等一味故.是性遠(yuǎn)離離身心相故.是性離一切法隨順涅槃故是性清淨(jìng)遠(yuǎn)離一切
煩惱垢故.是性無我離我我所故.是性無高下從平等生故.是性真諦第一義諦故是
性無盡畢竟不生故.是性常住諸法常如故是性安樂涅槃爲(wèi)第一故是性清淨(jìng)離一
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切相故是性無我求我不可得故.是性真淨(jìng)從本已來畢竟淨(jìng)故。
又大迦葉汝等當(dāng)自觀內(nèi)莫外馳騁.如是大迦葉當(dāng)來比丘如犬逐塊.云何比丘如犬
逐塊.譬如有人以塊擲犬犬卽捨人而往逐之.如是迦葉有沙門婆羅門怖畏好色聲
香味觸故住空閑處.獨(dú)無等侶離衆(zhòng)憒鬧身離五欲而心不捨是人有時(shí)或念好色聲
香味觸貪心樂著而不觀內(nèi).不知云何當(dāng)?shù)秒x色聲香味觸以不知故有時(shí)來入城邑
聚落在人衆(zhòng)中還爲(wèi)好色聲香味觸五欲所縛.以空閑處持俗戒故死得生天又爲(wèi)天
上五欲所縛從天上沒亦不得脫於四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道.是名比丘如犬
逐塊。又大迦葉云何比丘不如犬逐塊.若有比丘爲(wèi)人所罵而不報(bào)罵打害瞋毀亦不
報(bào)毀.但自內(nèi)觀求伏其心作如是念罵者爲(wèi)誰受者爲(wèi)誰打者害者毀者瞋者亦復(fù)爲(wèi)
誰.是名比丘不如犬逐塊。迦葉譬如善調(diào)馬師隨馬[忄*龍]悷卽時(shí)能伏.行者亦爾隨心所
向卽時(shí)能攝不令放逸。迦葉譬如咽塞病卽能斷命如是迦葉一切見中唯有我見卽
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時(shí)能斷於智慧命.譬如有人隨所縛處而求解脫如是迦葉隨心所著應(yīng)當(dāng)求解。又大
迦葉出家之人有二不淨(jìng)心何謂爲(wèi)二一者讀誦路伽耶等外道經(jīng)書二者多畜諸好
衣鉢.又出家人有二堅(jiān)縛何謂爲(wèi)二一者見縛二者利養(yǎng)縛.又出家人有二障法何謂
爲(wèi)二一者親近白衣二者憎惡善人.又出家人有二種垢何謂爲(wèi)二一者忍受煩惱二
者貪諸檀越.又出家人有二雨雹壞諸善根何謂爲(wèi)二一者敗逆正法二者破戒受人
信施.又出家人有二癰瘡何謂爲(wèi)二一者求見他過二者自覆其罪.又出家人有二燒
法何謂爲(wèi)二一者垢心受著法衣二者受他持戒善人供養(yǎng).又出家人有二種病何謂
爲(wèi)二一者懷憎上慢而不伏心二者壞他發(fā)大乘心。
又大迦葉謂沙門者有四種沙門.何謂爲(wèi)四.一者形服沙門二者威儀欺誑沙門三者
貪求名聞沙門四者實(shí)行沙門。何謂形服沙門.有一沙門形服具足被僧伽梨剃除鬚
髮執(zhí)持應(yīng)器.而便成就不淨(jìng)身業(yè)不淨(jìng)口業(yè)不淨(jìng)意業(yè)不善護(hù)身慳嫉懈怠破戒爲(wèi)惡.
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是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門.有一沙門具足沙門身四威儀行立坐臥一心安
詳斷諸美味修四聖種遠(yuǎn)離衆(zhòng)會(huì)出家憒鬧之衆(zhòng)言語柔輭.行如是法皆爲(wèi)欺誑不爲(wèi)
善淨(jìng).而於空法有所見得於無得法生恐畏心如臨深想於空論比丘生怨賊想.是名
威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門.有一沙門以現(xiàn)因緣而行持戒欲令人知.自力讀誦欲
令他人知爲(wèi)多聞.自力獨(dú)處在於閒靜欲令人知爲(wèi)阿練若.少欲知足行遠(yuǎn)離行但爲(wèi)
人知不以厭離不爲(wèi)善寂不爲(wèi)得道不爲(wèi)沙門婆羅門果不爲(wèi)涅槃.是爲(wèi)名聞沙門。
復(fù)次迦葉何謂實(shí)行沙門.有一沙門不貪身命何況利養(yǎng).聞諸法空無相無願(yuàn)心達(dá)隨
順如所說行.不爲(wèi)涅槃而修梵行何況三界尚不樂起空無我見何況我見衆(zhòng)生人見.
離依止法.而求解脫一切煩惱.見一切諸法本來無垢畢竟清淨(jìng)而自依止亦不依他.
以正法身尚不見佛何況形色.以空遠(yuǎn)離尚不見法何況貪著音聲言說.以無爲(wèi)法尚
不見僧何況當(dāng)見有和合衆(zhòng).而於諸法無所斷除無所修行不生生死不著涅槃.知一
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切法本來寂滅不見有縛不求解脫.是名實(shí)行沙門。如是迦葉汝等當(dāng)習(xí)實(shí)行沙門法
莫爲(wèi)名字所壞.迦葉譬如貧窮賤人假富貴名於意云何稱此名不不也世尊如是迦
葉但名沙門婆羅門而無沙門婆羅門實(shí)功德行亦如貧人爲(wèi)名所壞.譬如有人漂沒
大水渴乏而死如是迦葉有諸沙門多讀誦經(jīng)而不能止貪恚癡渴法水漂沒煩惱渴
死墮諸惡道.譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治多聞之人有煩惱病亦復(fù)如是
雖有多聞不止煩惱不能自利.譬如有人服王貴藥不能將適爲(wèi)藥所害多聞之人有
煩惱病亦復(fù)如是得好法藥不能修善自害慧根.迦葉譬如摩尼寶珠墮不淨(jìng)中不可
復(fù)著如是多聞貪著利養(yǎng)便不復(fù)能利益天人.譬如死人著金瓔珞多聞破戒比丘被
服法衣受他供養(yǎng)亦復(fù)如是.如長(zhǎng)者子剪除爪甲淨(jìng)自洗浴塗赤栴檀著新白衣頭著
華鬘中外相稱如是迦葉多聞持戒被服法衣受他供養(yǎng)亦復(fù)如是。
又大迦葉四種破戒比丘似善持戒.何謂爲(wèi)四.有一比丘具足持戒大小罪中心常怖
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畏所聞戒法皆能履行身業(yè)清淨(jìng)口業(yè)清淨(jìng)意業(yè)清淨(jìng)正命清淨(jìng)而是比丘說有我論
是初破戒似善持戒.復(fù)次迦葉有一比丘誦持戒律隨所說行身見不滅是名第二破
戒比丘似善持戒.復(fù)次迦葉有一比丘具足持戒取衆(zhòng)生相而行慈心聞一切法本來
無生心大驚怖是名第三破戒.比丘似善持戒復(fù)次迦葉有一比丘具足修行十二頭
陀見有所得是名第四破戒比丘似善持戒。
復(fù)次迦葉善持戒者無我無我所無作無非作無有所作亦無作者無行無非行.無色
無名無相無非相無滅無非滅無取無捨無可取無可棄無衆(zhòng)生無衆(zhòng)生名無心無心
名.無世閒無非世閒無依止無非依止不以戒自高不下他戒.亦不憶想分別此戒.是
名諸聖所持戒行無漏不繁不受三界遠(yuǎn)離一切諸依止法。爾時(shí)世尊欲明了此義而
說偈言.
清淨(jìng)持戒者 無垢無所有 持戒無憍慢 亦無所依止.
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持戒無愚癡 亦無有諸縛 持戒無塵汙 亦無有違失。
持戒心善輭 畢竟常寂滅 遠(yuǎn)離於一切 憶想之分別.
解脫諸動(dòng)念 是淨(jìng)持佛戒。
不貪惜身命 不用諸有生. 修習(xí)於正行 安住正道中
是名爲(wèi)佛法 真實(shí)淨(jìng)持戒。
持戒不染世 亦不依世法 逮得智慧明 無闇無所有.
無我無彼想 已知見諸[一]想 是名爲(wèi)佛法 真實(shí)淨(jìng)持戒。
無此無彼岸 亦無有中閒 於無此彼中 亦無有所著.
無縛無諸漏 亦無有欺誑 是名爲(wèi)佛法 真實(shí)淨(jìng)持戒。
心不著名色 不生我我所. 是名爲(wèi)安住 真實(shí)淨(jìng)持戒。
雖行持諸戒 其心不自高 亦不以爲(wèi)上. [二]過戒求聖道
注:
[一]原刻作想.今依安慧釋本改.
[二]原刻作遇.今依安慧釋本改.
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是名爲(wèi)真實(shí) 清淨(jìng)持戒相。
不以戒爲(wèi)最 亦不貴三昧 過此二事已 修習(xí)於智慧.
空寂無所有 諸聖賢之性 是清淨(jìng)持戒 諸佛所稱讚。
心解脫身見 除滅我我所. 信解於諸佛 所行空寂法
如是持聖戒 則爲(wèi)無有比。
依戒得三昧 三昧能修慧. 依因所修慧 逮得於淨(jìng)智
已得淨(jìng)智者 具足清淨(jìng)戒。
說是語時(shí)五百比[一]丘不受諸法心得解脫.三萬二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼淨(jìng).五百比丘
聞是深法心不信解不能通達(dá)從坐起去。爾時(shí)大迦葉白佛言.世尊是五百比丘皆得
禪定.不能信解入深法故從坐起去。佛語迦葉.是諸比丘皆增上慢.聞是清淨(jìng)無漏戒
相不能信解不能通達(dá).佛所說偈其義甚深.所以者何.諸佛菩提極其深故.若不厚種
注:
[一]五百比丘.勘安慧釋本及餘譯應(yīng)作八百
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善根惡知識(shí)所守信解力少難得信受。又大迦葉是五百比丘過去迦葉佛時(shí)爲(wèi)外道
弟子.到迦葉佛所欲求長(zhǎng)短聞佛說法得少信心而自念言是佛希有快善妙語.以是
善心命終之後生忍利天.忍利天終生閻浮提於我法中而得出家.是諸比丘深著諸
見聞?wù)f深法不能信解.隨順通達(dá).是諸比丘雖不通達(dá)以聞深法因緣力故得大利益
不生惡道當(dāng)於現(xiàn)身得入涅槃。爾時(shí)佛語須菩提言汝往將是諸比丘來.須菩提言世
尊是人尚不能信佛語況須菩提耶。佛卽化作二比丘隨五百比丘所向道中.諸比丘
見已問化比丘汝欲那去.答言我等欲去獨(dú)處修.禪定樂所以者何佛所說法不能信
解.諸比丘言長(zhǎng)老我等聞佛說法.亦不信解欲至獨(dú)處修禪定行。時(shí)化比丘語諸比丘
言.我等當(dāng)離自高逆諍心應(yīng)求信解佛所說義.所以者何.無高無諍是沙門法.所說涅
槃名爲(wèi)滅者爲(wèi)何所滅.是身之中有我滅耶有人有作有受有命而可滅耶.諸比丘言
是身之中無我無人無作無受無命而可滅者但以貪欲瞋癡滅故名爲(wèi)涅槃。化比丘
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言汝等貪欲瞋癡爲(wèi)是定相可滅盡耶.諸比丘言貪欲瞋癡不在於內(nèi)亦不在外不在
中閒離諸憶想是則不生.化比丘言是故汝等莫作憶想.若使汝等不起憶想分別法
者卽於諸法無染無離無染無離者是名寂滅.所有戒品亦不往來亦不滅盡定品慧
品解脫[一]品解脫知見品亦不往來亦不滅盡以是法故說爲(wèi)涅槃.是法皆空遠(yuǎn)離亦不
可取.汝等捨離是涅槃想莫隨於想莫隨非想莫以想捨想莫以想觀想.若以想捨想
者則爲(wèi)想所縛.汝等不應(yīng)分別一切受想滅定一切諸法無分別故.若有比丘滅諸受
想得滅定者則爲(wèi)滿足更無有上。化比丘說是語時(shí)五百比丘不受諸法心得解脫.來
詣佛所頭面禮足在一面立。
爾時(shí)須菩提問諸比丘言汝等去至何所今何從來.諸比丘言佛所說法無所從來去
無所至。又問誰爲(wèi)汝師.答言我?guī)熛葋聿簧酂o有滅。[二]又問汝等從何聞法.答言無有
五陰十二入十八界從是聞法。又問云何聞法.答言不爲(wèi)縛故不爲(wèi)解脫故。又問汝等
注:
[一]此字依麗刻加.
[二]瑜伽釋本缺此從何聞法云何聞法誰調(diào)伏汝三問.
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習(xí)行何法.答言不爲(wèi)得故不爲(wèi)斷故。又問誰調(diào)伏汝.答言身無定相心無所行是調(diào)伏
我。又問何行心得解脫.答言不斷無明不生明故。又問汝等爲(wèi)誰弟子.答言無得無知
者是彼弟子。又問汝等[一]已得幾何當(dāng)入涅槃.答言猶如如來所化入涅槃?wù)呶业犬?dāng)入。
又問汝得已得己利耶.答言自利不可得故。又問汝等所作已辦耶.答言所作不可得
故。又問汝等修梵行耶.答言於三界不行亦非不行是我梵行。又問汝等煩惱盡耶.答
言一切諸法畢竟無盡相故。又問汝等破魔耶.答言陰魔不可得故。又問汝等奉如來
耶.答言不以身心故。又問汝等住福田耶.答言無有住故。又問汝等斷於生死往來耶.
答言無常無斷故。又問汝等隨法行耶.答言無礙解脫故。又問汝等究竟當(dāng)至何所.答
言隨於如來化人所至。須菩提問諸比丘時(shí)有五百比丘不受諸法心得解脫。三萬二
千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼淨(jìng)。
[二]爾時(shí)會(huì)中有普明菩薩白佛言.世尊菩薩欲學(xué)是寶積經(jīng)者當(dāng)云何住當(dāng)云何學(xué)。佛言.
注:
[一]瑜伽釋本以修梵行爲(wèi)第六問.幾何入涅槃爲(wèi)第七問.所作已辦爲(wèi)第八問.缺已得己利問.
[二]瑜伽釋本缺此段.別有勝解勝利經(jīng)文.漢晉二譯同.今附[蝝-蟲+金]晉譯於卷末.
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菩薩學(xué)是經(jīng)所說皆無定相而不可取亦不可著.隨是行者有大利益。普明譬如有人
乘壞船欲渡恆河以何精進(jìn)乘此船渡.答言世尊以大精進(jìn)乃可得渡所以者何恐中
壞故。佛告普明.菩薩亦爾欲修佛法當(dāng)勤精進(jìn)倍復(fù)過是.所以者何.是身無常無有決
定壞敗之相不得久住終歸磨滅.未得法利恐中壞故.我在大流爲(wèi)度衆(zhòng)生斷於四流
故當(dāng)習(xí)法船.乘此法船往來生死度脫衆(zhòng)生。云何菩薩所習(xí)法船.謂平等心一切衆(zhòng)生
爲(wèi)船因緣.習(xí)無量福以爲(wèi)牢厚.清淨(jìng)戒板.行施及果以爲(wèi)莊嚴(yán).淨(jìng)心佛道爲(wèi)諸材木.一
切福德以爲(wèi)具足堅(jiān)固繁縛.忍辱柔輭憶念爲(wèi)釘.諸菩提分堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)最上妙善法林
中出不可思議無量禪定福德業(yè)成善寂調(diào)心以爲(wèi)師匠.畢竟不壞大悲所攝以四攝
法廣度致遠(yuǎn).以智慧力防諸怨賊.善方便力種種合集四大梵行以爲(wèi)端嚴(yán).四正念處
爲(wèi)金樓觀.四正勤行四如意足以爲(wèi)疾風(fēng).五根善察離諸曲惡.五力彌浮.七覺覺悟能
破魔賊.入八真正道離意到岸離外道濟(jì).止?fàn)?wèi)調(diào)御觀爲(wèi)利益.不著二邊有因緣法以
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爲(wèi)安隱.大乘廣博無盡辨才廣布名聞能濟(jì)十方一切衆(zhòng)生而自唱言來上法船從安
隱道至於涅槃度身見岸至佛道岸離一切見.如是普明菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修習(xí)如是
法船以是法船無量百千萬億阿僧祗劫在生死中度脫漂沒長(zhǎng)流衆(zhòng)生。又告普明.復(fù)
有法行能令菩薩疾得成佛謂諸所行真實(shí)不虛厚習(xí)善法深心清淨(jìng)不捨精進(jìn)樂欲
近明.修習(xí)一切諸善根故.常正憶念樂善法故.多聞無厭具足慧故.破壞憍慢增益智
故.除滅戲論具福德故.樂住獨(dú)處身心離故.不處憒鬧離惡人故.深求於法依第一義
故.求於智慧通達(dá)實(shí)相故.求於真諦得不壞法故.求於空法所行正故.求於遠(yuǎn)離得寂
滅故.如是普明是爲(wèi)菩薩疾成佛道。
說是經(jīng)時(shí)普明菩薩大迦葉等諸天阿修羅及世閒人皆大歡喜頂戴奉行。
大寶積經(jīng)普明菩薩會(huì)
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