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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
破執(zhí)我品第九之二
若唯五取藴名補(bǔ)特伽羅.何故世尊作如是說.吾今爲(wèi)汝說諸重?fù)?dān)取捨重?fù)?dān)荷重
擔(dān)者。何緣於此佛不應(yīng)說。不應(yīng)重?fù)?dān)卽名能荷.所以者何.曾未見故。不可說事亦不
應(yīng)說.所以者何.亦未見故。又取重?fù)?dān)應(yīng)非藴攝.重?fù)?dān)自取曾未見故.然經(jīng)說愛名取
擔(dān)者旣卽藴攝.荷者應(yīng)然.卽於諸藴立數(shù)取趣.然恐謂此補(bǔ)特伽羅是不可說常住
實有.故此經(jīng)後佛自釋言但隨世俗說此具夀有如是名乃至廣說如上所引人經(jīng)
文句.爲(wèi)令了此補(bǔ)特伽羅可說無常非實有性.卽五取藴自相逼害得重?fù)?dān)名.前前
剎那引後後故名爲(wèi)荷者.故非實有補(bǔ)特伽羅。補(bǔ)特伽羅定應(yīng)實有.以契經(jīng)說諸有
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撥無化生有情邪見攝故。誰言無有化生有情.如佛所言我說有故.謂藴相續(xù)能往
後世不由胎卵濕名化生有情.撥此爲(wèi)無故邪見攝.化生諸藴理實有故.又許此邪
見謗補(bǔ)特伽羅汝等應(yīng)言是何所斷.見修所斷理並不然.補(bǔ)特伽羅非諦攝故.邪見
不應(yīng)修所斷故。若謂經(jīng)說有一補(bǔ)特伽羅生在世間應(yīng)非藴者.亦不應(yīng)理.此於總中
假說一故.如世間說一麻一米一聚一言.或補(bǔ)特伽羅應(yīng)許有爲(wèi)攝.以契經(jīng)說生世
間故。非此言生如藴新起。依何義說生在世間。依此今時取別藴義.如世間說能祠
者生記論者生.取明論故.又如世說有苾芻生有外道生.取儀式故.或如世說有老
者生有病者生.取別位故。佛已遮故.此救不成.如勝義空契經(jīng)中說.有業(yè)有異熟作
者不可得.謂能捨此藴及能續(xù)餘藴.唯除法假故佛已遮。頗勒具那契經(jīng)亦說我終
不說有能取者.故定無一補(bǔ)特伽羅能於世間取捨諸藴。又汝所引祠者等生其體
是何而能喻此.若執(zhí)是我.彼不極成.若心心所.彼念念滅新新生故取捨不成.若許
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是身.亦如心等。又如明等與身有異藴亦應(yīng)異.補(bǔ)特伽羅老病二身各與前別.數(shù)論
轉(zhuǎn)變?nèi)缜耙亚?故彼所引爲(wèi)喻不成。又許藴生非數(shù)取趣.則定許此異藴及常.又此
唯一藴體有五.寧不說此與藴有異。大種有四.造色唯一.寧言造色不異大種。是彼
宗過。何謂彼宗。諸計造色卽大種論.設(shè)如彼見應(yīng)作是質(zhì).如諸造色卽四大種.亦應(yīng)
卽五藴立補(bǔ)特伽羅。若補(bǔ)特伽羅卽諸藴者.世尊何不記命者卽身。觀能問者阿世
耶故.問者執(zhí)一內(nèi)用士夫體實非虛名爲(wèi)命者.依此問佛與身一異.此都無故一異
不成.如何與身可記一異.如不可記龜毛硬輭。古昔諸師已解斯結(jié).昔有大德名曰
龍軍.三明六通具八解脫.于時有一畢隣陀王至大德所作如是說.我今來意欲請
所疑.然諸沙門性好多語.尊能直答我當(dāng)請問.大德受請.王卽問言.命者與身爲(wèi)一
爲(wèi)異.大德答言.此不應(yīng)記.王言豈不先有要耶.今何異言不答所問.大德質(zhì)曰.我欲
問疑然諸國王性好多語.王能直答我當(dāng)發(fā)問.王便受教.大德問言.大王宮中諸菴
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羅樹所生果味爲(wèi)醋爲(wèi)甘.王言宮中本無此樹.大德復(fù)責(zé)先無要耶.今何異言不答
所問.王言宮內(nèi)此樹旣無寧可答言果味甘醋.大德誨曰.命者亦無.如何可言與身
一異。佛何不說命者都無。亦觀問者阿世耶故.問者或於諸藴相續(xù)謂爲(wèi)命者依之
發(fā)問.世尊若答命者都無彼墮邪見.故佛不說.彼未能了緣起理故.非受正法器.不
爲(wèi)說假有.理必應(yīng)爾.世尊說故。如世尊告阿難陀言有姓筏蹉出家外道來至我所
作是問言我於世間爲(wèi)有非有.我不爲(wèi)記.所以者何.若記爲(wèi)有違法真理.以一切法
皆無我故.若記爲(wèi)無增彼愚惑.彼便謂我先有今無.對執(zhí)有愚此愚更甚.謂執(zhí)有我
則墮常邊.若執(zhí)無我便墮斷邊.此二輕重如經(jīng)廣說.依如是義故有頌言.觀爲(wèi)見所
傷及壞諸善業(yè)故佛說正法如牝虎銜子.執(zhí)真我爲(wèi)有則爲(wèi)見牙傷.撥俗我爲(wèi)無便
壞善業(yè)子.復(fù)說頌曰.由實命者無佛不言一異.恐撥無假我亦不說都無.謂藴相續(xù)
中有業(yè)果命者.若說無命者彼撥此爲(wèi)無.不說諸藴中有假名命者.由觀發(fā)問者無
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力解真空.如是觀筏蹉意樂差別故.彼問有無我佛不答有無。何緣不記世間常等。
亦觀問者阿世耶故.問者若執(zhí)我爲(wèi)世間.我體都無故四記皆非理.若執(zhí)生死皆名
世間.佛四種記亦皆非理.謂若常者無得涅槃.若是非常便自斷滅不由功力咸得
涅槃.若說爲(wèi)常亦非常者定應(yīng)一分無得涅槃一分有情自證圓寂.若記非常非非
常者則非得涅槃非不得涅槃決定相違便成戲論.然依聖道可般涅槃.故四定記
皆不應(yīng)理.如離繫子問雀死生.佛知彼心不爲(wèi)定記。有邊等四亦不記者.以同常等
皆有失故。寧知此四義同常等。以有外道名嗢底迦.先問世間有邊等四.復(fù)設(shè)方便
矯問世尊爲(wèi)諸世間皆由聖道能得出離爲(wèi)一分耶.尊者阿難因告彼曰.汝以此事
已問世尊.今復(fù)何緣改名重問.故知後四義與前同。復(fù)以何緣世尊不記如來死後
有等四耶。亦觀問者阿世耶故.問者妄計已解脫我名爲(wèi)如來而發(fā)問故。今應(yīng)詰問
計有我者.佛何緣記有現(xiàn)補(bǔ)特伽羅.不記如來死後亦有。彼言恐有墮常失故。若爾
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何緣佛記慈氏汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?及記弟子身壞命終某甲今時已生某處.此豈
非有墮常過失.若佛先見補(bǔ)特伽羅彼涅槃已便不復(fù)見.以不知故不記有者.則撥
大師具一切智.或應(yīng)許不記由我體都無.若謂世尊見而不說.則有離藴及常住過.
若見非見俱不可說.則應(yīng)漸言不可說佛是一切智非一切智。若謂實有補(bǔ)特伽羅
以契經(jīng)言諦故住故定執(zhí)無我者墮惡見處故.此不成證.彼經(jīng)亦說定執(zhí)有我者墮
惡見處故.阿毗達(dá)磨諸論師言執(zhí)我有無俱邊見攝如次墮在常斷邊故.彼師所說
深爲(wèi)應(yīng)理.以執(zhí)有我則墮常邊.若執(zhí)無我便墮斷邊.前筏蹉經(jīng)分明說故。若定無有
補(bǔ)待伽羅.爲(wèi)可說阿誰流轉(zhuǎn)生死.不應(yīng)生死自流轉(zhuǎn)故.然薄伽梵于契經(jīng)中說諸有
情無明所覆貪愛所繫馳流生死.故應(yīng)定有補(bǔ)特伽羅。此復(fù)如何流轉(zhuǎn)生死。由捨前
藴取後藴故。如是義宗前已徵遣.如燎原火雖剎那滅.而由相續(xù)說有流轉(zhuǎn).如是藴
聚假說有情.愛取爲(wèi)緣流轉(zhuǎn)生死。若唯有藴.何故世尊作如是說.今我于昔爲(wèi)世導(dǎo)
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師名爲(wèi)妙眼。此說何咎。藴各異故。若爾是何物。謂補(bǔ)特伽羅。昔我卽今.體應(yīng)常住.故
說今我昔爲(wèi)師言顯昔與今是一相續(xù).如言此火曾燒彼事。若謂決定有真實我.則
應(yīng)唯佛能明了觀.觀已應(yīng)生堅固我執(zhí).從斯我執(zhí)我所執(zhí)生.從此應(yīng)生我我所愛.故
薄伽梵作如是言.若執(zhí)有我便執(zhí)我所.執(zhí)我所故於諸藴中便復(fù)發(fā)生我我所愛.薩
迦耶見我愛所縛則爲(wèi)謗佛去解脫遠(yuǎn)。若謂於我不起我愛.此言無義。所以者何。於
非我中橫計爲(wèi)我容起我愛非實我中.如是所言無理爲(wèi)證.故彼於佛真聖教中無
有因緣起見瘡皰。如是一類執(zhí)有不可說補(bǔ)特伽羅.復(fù)有一類總撥一切法體皆非
有.外道執(zhí)有別真我性.此等一切見不如理.皆不能免無解脫過。若一切類我體都
無.剎那滅心於曾所受久相似境何能憶知。如是憶知從相續(xù)內(nèi)念境想類心差別
生。且初憶念爲(wèi)從何等心差別無間生。從有緣彼作意相似相屬想等.不爲(wèi)依止差
別愁憂散亂等緣損壞功能心差別起.雖有如是作意等緣若無彼類心差別者.則
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無堪能修此憶念.雖有彼類心差別因.若無如是緣亦無能修理.要具二種方可能
修.諸憶念生但由於此.不見離此有功能故。如何異心見後異心能憶.非天授心曾
所見境後祠授心有憶念理。此難非理.不相屬故.謂彼二心互不相屬.非如一相續(xù)
有因果性故.我等不言異心見境異心能憶.相續(xù)一故.然從過去緣彼境心引起今
時能憶念識.謂如前說相續(xù)轉(zhuǎn)變差別力故生念何失.由此憶念力有後記知生。我
體旣無孰爲(wèi)能憶。能憶是何義。由念能取境。此取境豈異念。雖不異念.但由作者。作
者卽是前說念因.謂彼類心差別.然世間所言制怛羅能憶.此於藴相續(xù)立制怛羅
名.從先見心後憶念起.依如是理說彼能憶。我體若無.是誰之念。爲(wèi)依何義說第六
聲。此第六聲依屬主義。如何物屬何主。此如牛等屬制怛羅。彼如何爲(wèi)牛主。謂依彼
彼所乘構(gòu)役等中彼得自在。欲於何所驅(qū)役於念.而勤方便尋求念主。於所念境驅(qū)
役於念。役念爲(wèi)何。爲(wèi)令念起。奇哉自在起無理言.寧爲(wèi)此生而驅(qū)役此.又我於念如
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何驅(qū)役.爲(wèi)令念起爲(wèi)令念行。念無行故.但應(yīng)令起。則因名主.果名能屬.由因增上令
果得生故因名主.果於生時是因所有故名能屬.卽生念因足爲(wèi)念主.何勞立我爲(wèi)
念主耶.卽諸行聚一類相續(xù)世共施設(shè)制怛羅牛.立制怛羅名爲(wèi)牛主.是牛相續(xù)於
異方生變異生因故名爲(wèi)主.此中無一實制怛羅亦無實牛.但假施設(shè)故言牛主.亦
不離因。憶念卽爾.記知亦然.如辯憶知孰爲(wèi)能了.誰之識等亦應(yīng)例釋.且識因緣與
前別者.謂根境等如應(yīng)當(dāng)知.有作是言決定有我.事用必待事用者故.謂諸事用待
事用者如天授行必待天授.行是事用.天授名者.如是識等所有事用必待所依能
了等者。今應(yīng)詰彼天授謂何.若是實我.此如先破.若假士夫.體非一物.於諸行相續(xù)
假立此名故.如天授能行.識能了亦爾。依何理說天授能行。謂於剎那生滅諸行不
異相續(xù)立天授名.愚夫於中執(zhí)爲(wèi)一體爲(wèi)自相續(xù)異處生因.異處生名行.因卽名行
者.依此理說天授能行.如燄及聲異處相續(xù).世依此說燄聲能行.如是天授身能爲(wèi)
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識因故.世間亦謂天授能了.然諸聖者爲(wèi)順世間言說理故亦作是說。經(jīng)說諸識能
了所緣.識於所緣爲(wèi)何所作。都無所作.[一]但似境生.如果酬因雖無所作而似因起說
名酬因.如是識生雖無所作而似境故說名了境。如何似境。謂[二]帶彼相.是故諸識雖
亦託根生不名了根.但名爲(wèi)了境.或識於境相續(xù)生時前識爲(wèi)因引後識起.說識能
了亦無有失.世間於因說作者故.如世間說鐘鼓能鳴.或如燈能行.識能了亦爾。爲(wèi)
依何理說燈能行。燄相續(xù)中假立燈號.燈於異處相續(xù)生時說爲(wèi)燈行.無別行者.如
是心相續(xù)假立識名.於異境生時說名能了.或如色有色生色住此中無別有生住
者.說識能了理亦應(yīng)然。若後識生從識非我.何緣後識不恆似前.及不定次生如芽
莖葉等。有爲(wèi)皆有住異相故.謂諸有爲(wèi)自性法爾微細(xì)相續(xù)後必異前.若異此者縱
意入定身心相續(xù)相似而生後念與初無差別故.不應(yīng)最後念自然從定出.諸心相
續(xù)亦有定次.若此心次彼心應(yīng)生.於此心後彼必生故.亦有少分行相等心方能相
注:
[一]勘藏本無但似境生句.次文而似境故作得相似體性故.
[二]勘藏本無帶字.但云彼相似卽彼行相性.
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生.種姓別故.如女心無間起嚴(yán)污身心.或起彼夫彼子心等.後時從此諸心相續(xù)轉(zhuǎn)
變差別還生女心.如是女心於後所起嚴(yán)污心等有生功能.異此無功能.由種姓別
故.女心無間容起多心.然多心中若先數(shù)起明了近起先起非餘.由如是心修力強(qiáng)
故.唯除將起位身外緣差別。諸有修力最強(qiáng)盛者.寧不恆時生於自果。由此心有住
異相故.此住異相於別修果相續(xù)生中最隨順故。諸心品類次第相生.因緣方隅我
已略說.委悉了達(dá)唯在世尊.一切法中智自在故。依如是義故有頌言.於一孔雀輪
一切種因相非餘智境界唯一切智知.色差別因尚爲(wèi)難了.況心心所諸無色法因
緣差別可易了知。一類外道作如是執(zhí).諸心生時皆從於我。前之二難於彼最切.若
諸心生皆從我者.何緣後識不恆似前.及不定次生如芽莖葉等。若謂由待意合差
別有異識生.理定不然.我與餘合非極成故.又二物合有分限故.謂彼自類釋合相
言.非至爲(wèi)先.後至名合。我與意合應(yīng)有分限.意移轉(zhuǎn)故我應(yīng)移轉(zhuǎn).或應(yīng)與意俱有壞
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滅.若謂一分合.理定不然.於一我體中無別分故。設(shè)許有合.我體旣常.意無別異合
寧有別。若待別覺.爲(wèi)難亦同.謂覺因何得有差別。若待行別我意合者.則應(yīng)但心待
行差別能生異識何用我爲(wèi).我於識生都無有用而言諸識皆從我生.如藥事成能
除痼疾誑醫(yī)矯說普沙訶言。若謂此二由我故有.此但有言無理爲(wèi)證.若謂此二我
爲(wèi)所依.如誰與誰爲(wèi)所依義.非心與行如畫如果.我爲(wèi)能持如[一]壁如器.如是便有更
相礙失.及有或時別住失故。非如壁器我爲(wèi)彼依。若爾如何。此但如地.能爲(wèi)香等四
物所依。彼如是言證成無我.故我於此[二]深生喜慰.如世間地不離香等.我亦應(yīng)爾非
離心行.誰能了地離於香等.但於香等聚集差別世俗流布立以地名.我亦應(yīng)然.但
於心等諸藴差別假立我名.若離香等無別有地.如何說言地有香等。爲(wèi)顯地體有
香等別.故卽如地說有香等.令他了達(dá)是此非餘.如世間言木像身等。又若有我待
行差別.何不俱時生一切智。若時此行功用最強(qiáng).此能遮餘令不生果。寧從強(qiáng)者果
注:
[一]原刻錯璧.今依麗刻改.次同.
[二]原刻錯染.今依麗刻改.
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不恆生。答此如前修力道理.許行非常漸變異故。若爾計我則爲(wèi)唐捐.行力[一]令心差
別生故.彼行此修體無異故。必定應(yīng)信我體實有.以有念等德句義故.德必依止實
句義故.念等依餘理不成故。此證非理.不極成故.謂說念等德句義攝.體皆非實義
不極成.許有別體皆名實故.經(jīng)說六實物名沙門果故.彼依實我理亦不成.依義如
前已遮遣故.由此所立但有虛言。若我實無爲(wèi)何造業(yè)。爲(wèi)我當(dāng)受苦樂果故。我體是
何。謂我執(zhí)境。何名我執(zhí)境。謂諸藴相續(xù)。云何知然。貪愛彼故.與白等覺同處起故.謂
世有言我白我黑我老我少我瘦我肥.現(xiàn)見世間緣白等覺與計我執(zhí)同處而生.非
所計我有此差別.故知我執(zhí)但緣諸藴。以身於我有防護(hù)恩.故亦於身假說爲(wèi)我.如
言臣等卽是我身。於有恩中實假說我.而諸我執(zhí)所取不然。若許緣身亦起我執(zhí).寧
無我執(zhí)緣他身起。他與我執(zhí)不相屬故.謂若身若心與我執(zhí)相屬.此我執(zhí)起緣彼非
餘.無始時來如是習(xí)故。相屬謂何。謂因果性。若無我體.誰之我執(zhí)。此前已釋.寧復(fù)重
注:
[一]原刻錯念.今依麗刻改.
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來.謂我於前已作是說爲(wèi)依何義說第六聲.乃至辯因爲(wèi)果所屬。若爾我執(zhí)以何爲(wèi)
因。謂無始來我執(zhí)熏習(xí).緣自相續(xù)有垢染心。我體若無.誰有苦樂。若依於此有苦樂
生.卽說名爲(wèi)此有苦樂.如林有果及樹有華。苦樂依何。謂內(nèi)六處.隨其所起說爲(wèi)彼
依。若我實無.誰能作業(yè).誰能受果。作受何義。作謂能作.受謂受者。此但易名.未顯其
義。辯法相者釋此相言.能自在爲(wèi)名爲(wèi)作者.能領(lǐng)業(yè)果得受者名.現(xiàn)見世間於此事
業(yè)若得自在名爲(wèi)能作.如見天授於浴食行得自在故名浴等者。此中汝等說何天
授.若說實我喻不極成.說藴便非自在作者.業(yè)有三種謂身語意.且起身業(yè)必依身
心.身心各依自因緣轉(zhuǎn).因緣展轉(zhuǎn)依自因緣.於中無一自在起者.一切有爲(wèi)屬因緣
故.汝所執(zhí)我不待因緣亦無所作.故非自在.由此彼說能自在爲(wèi)名作者相求不可
得.然於諸法生因緣中若有勝用假名作者.非所執(zhí)我見有少用.故定不應(yīng)名爲(wèi)作
者。能生身業(yè)勝因者何。謂從憶念引生樂欲.樂欲生尋伺. 尋伺生勤勇.勤勇生風(fēng).風(fēng)
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起身業(yè).汝所執(zhí)我此中何用.故於身業(yè)我非作者.語意業(yè)起類此應(yīng)思。我復(fù)云何能
領(lǐng)業(yè)果.若謂於果我能了別.此定不然.我於了別都無有用.於前分別生識因中已
遮遣故。若實無我.如何不依諸非情處罪福生長。彼非受等所依止故.唯內(nèi)六處是
彼所依.我非彼依.如前已說。若實無我.業(yè)已滅壞.云何復(fù)能生未來果。設(shè)有實我.業(yè)
已滅壞.復(fù)云何能生未來果。從依止我.法非法生。如誰依誰.此前已破.故法非法不
慮依我.然聖教中不作是說從已壞業(yè)未來果生。若爾從何。從業(yè)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別.如
種生果.如世間說果從種生.然果不從已壞種起.亦非從種無間卽生。若爾從何。[一]從
種相續(xù)轉(zhuǎn)變差別果方得生.謂種次生芽莖葉等.華爲(wèi)最後方引果生。若爾何言從
種生果。由種展轉(zhuǎn)引起華中生果功能.故作是說.若此華內(nèi)生果功能非種爲(wèi)先所
引起者.所生果相應(yīng)與種別.如是雖言從業(yè)生果.而非從彼已壞業(yè)生.亦非從業(yè)無
間生果.但從業(yè)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別生。何名相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。謂業(yè)爲(wèi)先後色心起.中無間
注:
[一]原刻錯所.今依麗刻改.
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斷名爲(wèi)相續(xù).卽此相續(xù)後後剎那異前前生名爲(wèi)轉(zhuǎn)變.卽此轉(zhuǎn)變於最後時有勝功
能無間生果勝餘轉(zhuǎn)變故名差別。如有取識正命終時. 雖帶衆(zhòng)多感後有業(yè)所引熏
習(xí).而重近起數(shù)習(xí)所引明了非餘.如有頌言.業(yè)極重近起數(shù)習(xí)先所作前前前後熟
輪轉(zhuǎn)於生死。於此義中有差別者.異熟因所引與異熟果功能.與異熟果已卽便謝
滅.同類因所引與等流果功能.若染污者對治起時卽便謝滅.不染污者般涅槃時
方永謝滅.以色心相續(xù)爾時永滅故。何緣異熟果不能招異熟.如從種果有別果生。
且非譬喻是法皆等.然從種果無別果生。若爾從何生於從果。從後熟變差別所生.
謂於後時卽前種果遇水土等諸熟變緣.便能引生熟變差別.正生芽位方得種名.
未熟變時從當(dāng)名說.或似種故世說爲(wèi)種.此亦如是.卽前異熟遇聞?wù)暗戎T起善
惡緣便能引生諸善有漏及諸不善有異熟心.從此引生相續(xù)轉(zhuǎn)變展轉(zhuǎn)能引轉(zhuǎn)變
差別.從此差別後異熟生非從餘生.故喻同法。或由別法.類此可知.如枸櫞華塗紫
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礦汁相續(xù)轉(zhuǎn)變差別爲(wèi)因.後果生時瓤便色赤.從此赤色更不生餘.如是應(yīng)知從業(yè)
異熟.更不能引餘異熟生。前來且隨自覺慧境於諸業(yè)果略顯麤相.其間異類差別
功能諸業(yè)所熏相續(xù)轉(zhuǎn)變至彼彼位彼彼果生.唯佛證知非餘境界.依如是義故有
頌言.此業(yè)此熏習(xí)至此時與果一切種定理離佛無能知。
已善說此淨(jìng)因道 謂佛至言真法性. 應(yīng)捨闇盲諸外執(zhí) 惡見所爲(wèi)求慧眼.
此涅槃宮一廣道 千聖所遊無我性. 諸佛[一]日言光所照 雖開昧眼不能覩.
於此方隅已略說 爲(wèi)開智者慧毒門. 庶各隨己力堪能 徧悟所知成勝業(yè)。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
注:
[一]原刻錯曰.今依麗刻改.
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