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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之二
如是已說(shuō)入修二門.由此二門心便得定.心得定已復(fù)何所修。頌曰.
依已修成止. 爲(wèi)觀修念住. 以自相共相. 觀身受心法.
自性聞等慧. 餘相雜所緣. 說(shuō)次第隨生. 治倒故唯四。
論曰.依已修成滿勝奢摩他.爲(wèi)毗鉢舍那修四念住。如何修習(xí)四念住[一]耶。謂以自共
相觀身受心法.身受心法各別自性名爲(wèi)自相.一切有爲(wèi)皆非常性.一切有漏皆是
苦性.及一切法空非我性.名爲(wèi)共相.身自性者大種造色.受心自性如自名顯.法自
性者除三餘法.傳說(shuō)在定以極微剎那各別觀身名身念住滿.餘三滿相如應(yīng)當(dāng)知。
注:
[一]陳藏二本次牒頌文以自共二相二句.梵本文略.
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何等名爲(wèi)四念住體。此四念住體各有三.自性相雜所緣別故。自性念住.以慧爲(wèi)體.
此慧有三種.謂聞等所成.卽此亦名三種念[一]住。相雜念住.以慧所餘俱有爲(wèi)體。所緣
念住.以慧所緣諸法爲(wèi)體。寧知自性是慧非餘。經(jīng)說(shuō)於身住循身觀名身念住.餘三
亦然.諸循觀名唯[二]目慧體.非慧無(wú)有循觀用故。何緣於慧立念住名。毗婆沙師說(shuō).此
品念增故.是念力持.慧得轉(zhuǎn)義.如斧破木由楔力持。理實(shí)應(yīng)言慧令念住.是故於慧
立念住名.隨慧所觀能明記故.由此無(wú)滅作如是言.若有能於身住循身觀.緣身念
得住乃至廣說(shuō).世尊亦說(shuō).若有於身住循身觀者念便住不謬。然有經(jīng)言.此四念住
由何故集由何故滅.食觸名色作意集故.如次令身受心法集.食觸名色作意滅故.
如次令身受心法滅.應(yīng)知彼說(shuō)所緣念住.以念於彼得安住故.又念住別名隨所緣.
緣自他俱相續(xù)異故.一一念住各有三[三]種。此四念住說(shuō)次隨生。生復(fù)何緣次第如是。
隨境麤者應(yīng)先觀故.或諸欲貪於身處轉(zhuǎn).故四念住觀身在初.然貪於身由欣樂(lè)受.
注:
[一]三本次牒頌文餘相雜所緣句.
[二]原刻錯(cuò)自.今依麗刻改.
[三]陳藏二本次牒頌文說(shuō)次第隨生句.
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欣樂(lè)於受由心不調(diào).心之不調(diào)由惑未斷.故觀受等如是次[一]第。此四念住如次治彼
淨(jìng)樂(lè)常我四種顛倒.故唯有四不增不減.四中三種唯不雜緣.第四所緣通雜不雜.
若唯觀法名不雜緣.若於身等二三或四總而觀察名爲(wèi)雜緣。如是熟修雜緣身等
法念住已.復(fù)何所修。頌曰.
彼居法念住. 總觀四所緣. 修非常及苦 空非我行相。
論曰.彼觀行者居緣總雜法念住中.總觀所緣身等四境.修四行相.所謂非常苦空
非我。修此觀已生何善根。頌曰.
從此生煖法. 具觀四聖諦. 修十六行相. 次生頂亦然.
[二]如是二善根. 皆初法後四. 次忍唯法念. 下中品同頂.
上唯觀欲苦. 一行一剎那. 世第一亦然. 皆慧五.除得。
論曰.修習(xí)總緣共相法念住漸次成熟乃至上上品.從此念住後有順決擇分初善
注:
[一]陳藏二本次牒治倒故唯四句.
[二]二本此頌文云.二者由法安.由餘復(fù)增長(zhǎng).從彼忍二同.一切由法長(zhǎng).
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根生.名爲(wèi)煖法.此法如煖立煖法名.是能燒惑薪聖道火前相.如火前相故名爲(wèi)[一]煖。
此煖善根分位長(zhǎng)故.能具觀察四聖諦境.及能具修十六行相.觀苦聖諦修四行相.
一非常二苦三空四非我.觀集聖諦修四行相.一因二集三生四緣.觀滅聖諦修四
行相.一滅二靜三妙四離.觀道聖諦修四行相.一道二如三行四出.此相差別如後
當(dāng)辯。此煖善根下中上品漸次增長(zhǎng)至成滿時(shí)有善根生名爲(wèi)頂法.此轉(zhuǎn)勝故更立
異名.動(dòng)善根中此法最勝如人頂故.名爲(wèi)頂法.或由此是進(jìn)退兩際如山頂故.說(shuō)名
爲(wèi)頂.此亦如煖具觀四諦及能具修十六行相。如是煖頂二種善根初安足時(shí)唯法
念住。以何義故名初安足。謂隨何善根以十六行相最初遊踐四聖諦跡.後增進(jìn)時(shí)
具四念住.諸先所得後不現(xiàn)前.於彼不生欽重心故。此頂善根下中上品漸次增長(zhǎng)
至成滿時(shí)有善根生名爲(wèi)忍法.於四諦理能忍可中此最勝故.又此位忍無(wú)退墮故
名爲(wèi)忍法.此忍善根安足增進(jìn)皆法念住.與前有別。然此忍法有下中上.下中二品
注:
[一]陳藏二本次分十一段牒頌具觀四聖諦等十一句.
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與頂法同.謂具觀察四聖諦境及能具修十六行相.上品有異.唯觀欲苦.與世第一
相隣接故.由此義準(zhǔn)煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立.無(wú)簡(jiǎn)別故.謂瑜伽師
於色無(wú)色對(duì)治道等一一聖諦行相所緣漸減漸略.乃至但有二念作意思惟欲界
苦聖諦境.齊此以前名中忍位.從此位無(wú)間起勝善根.一行一剎那名上品忍.此善
根起不相續(xù)故。上品忍無(wú)間生世第一法.如上品忍緣欲苦諦修一行相唯一剎那.
此有漏故名爲(wèi)世間.是最勝故名爲(wèi)第一.此有漏法世間中勝.是故名爲(wèi)世第一法.
有士用力離同類因引聖道生.故名最勝。如是煖等四種善根念住性故皆慧爲(wèi)體.
若幷助伴皆五藴性.然除彼得.勿諸聖者煖等善根重現(xiàn)前故。此中煖法初安足時(shí).
緣三諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)四.緣滅諦法念住現(xiàn)在修未
來(lái)一.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)四.由此種姓先未曾得.要同分者方能修故.後增進(jìn)時(shí)
緣三諦隨一念住現(xiàn)在修未來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六.緣滅諦法念住現(xiàn)在
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修未來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六.由此種姓先已曾得.不同分者亦能修故。頂
初安足.緣四諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六.後增進(jìn)時(shí).緣三
諦隨一念住現(xiàn)在修未來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六.緣滅諦法念住現(xiàn)在修未
來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。忍初安足及後增進(jìn).緣四諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)
四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六.然於增進(jìn)略所緣時(shí).隨略彼所緣.不修彼行相。世第
一法緣欲苦諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)四.隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)四.無(wú)異分故.似見(jiàn)道
故。已辯所生善根相體.今次應(yīng)辯此差別義.頌曰.
此順決擇分. 四皆修所成. [一]六地二或七.
[二]依欲界身九. 三女男得二. 第四女亦爾. 聖由失地捨.
異生由命終.
初二亦退捨. 依本必見(jiàn)諦. 捨已得非先. 二捨性非得。
注:
[一]三本此二字開(kāi)爲(wèi)一句半云.未來(lái)及中間定地.
[二]三本下三句合爲(wèi)半頌.
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論曰.此煖頂忍世第一法四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂
決斷.擇謂簡(jiǎn)擇.決斷簡(jiǎn)擇謂諸聖道.以諸聖道能斷疑故及能分別四諦相故.分謂
分段.此言意顯所順唯是見(jiàn)道一分.決擇之分故得決擇分名.此四爲(wèi)緣引決擇分
順益彼故得順彼名.故此名爲(wèi)順決擇[一]分。如是四種皆修所成非聞思所成.唯等引
地故.四中前二是下品攝.以俱可動(dòng)猶可退故.忍中品攝勝前二故.有世第一爲(wèi)其
上故.世第一法獨(dú)是上[二]品。此四善根皆依六地.謂四靜慮未至中間.欲界中無(wú)闕等
引故.餘上地亦無(wú)見(jiàn)道眷屬故.又無(wú)色界心不緣欲界故.欲界先應(yīng)徧知斷故.此四
善根能感色界五藴異熟爲(wèi)圓滿因.不能牽引憎背有[三]故.或聲.爲(wèi)顯二有異說(shuō).謂煖
頂二尊者妙音說(shuō)依前六及欲七[四]地。此四善根依欲身起.人天九處除北俱盧.前三
善根.三洲初起.後生天處亦續(xù)現(xiàn)前.第四善根.天處亦起.此無(wú)初後.一剎那故。此四
善根.唯依男女.前三男女俱通得二.第四女身亦得二種.依男唯得男身善根.已得
注:
[一]陳藏二本次牒頌文四皆修所成句.
[二]三本次牒頌文六地.
[三]陳藏二本次牒頌文二或七一語(yǔ).
[四]二本次分八段牒頌依欲界身九等九句.
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女身非擇滅故。聖依此地得此善根.失此地時(shí)善根方捨.失地言顯遷生上地.異生
於地若失不失但失衆(zhòng)同分必捨此善根.初二善根亦由退捨.由死退捨唯異生非
聖.由失地捨唯聖非異生.忍及世第一異生亦無(wú)退。依根本地起煖等善根.彼於此
生必定得見(jiàn)諦.厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時(shí).所得必非先之所捨.如捨
已重得別解脫律儀.以未曾熟修大功用成故.若先已得煖等善根.經(jīng)生故捨.遇了
分位善說(shuō)法師便生頂?shù)?若不遇者還從本修。失退二捨非得爲(wèi)性.退必起過(guò).失不
必然。[一]得此善根有何勝利。頌曰.
[二]煖必至涅槃. 頂終不斷善. 忍不墮惡趣. 第一入離生。
論曰.四善根中若得煖法.雖有退斷善根造無(wú)間業(yè)墮惡趣等.而無(wú)久流轉(zhuǎn).必至涅
槃故。若爾.何殊順解脫分。若無(wú)障礙去見(jiàn)諦近.此與見(jiàn)道行相同故。若得頂法.雖有
退等.而增畢竟不斷善根。若得忍時(shí).雖命終捨.住異生位而增無(wú)退.不造無(wú)間不墮
注:
[一]陳本卷第十七.
[二]梵藏本缺此句.又次半頌合爲(wèi)一句.陳本同今譯.
[三]三本次分三段牒頌頂終不斷善三句.(原作兩句)
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惡趣.然頌但說(shuō)不墮惡趣言.義準(zhǔn)已知不造無(wú)間業(yè).造無(wú)間業(yè)者必墮惡趣故.忍位
無(wú)退如前已辯.此位不墮諸惡趣者.已遠(yuǎn)趣彼業(yè)煩惱故.若至忍位於少趣生處身
有惑中得不生法故.趣謂諸惡趣.生謂卵濕生.處謂無(wú)想北俱盧大梵處.身謂扇搋
半擇迦二形身.有謂第八等有.惑謂見(jiàn)所斷惑.此於下上位隨所應(yīng)而得.謂於下忍
得惡趣不生.所餘不生至上忍方得。得世第一法.雖住異生位而能趣入正性離生.
頌雖不言.離命終捨.旣無(wú)間入正性離生.義凖已成無(wú)命終捨。何緣唯此能入離生。
已得異生非擇滅故.能如無(wú)間道捨異生性故。此四善根各有三品.由聲聞等種姓
別故.隨何種姓善根已生.彼可移轉(zhuǎn)向餘乘不。頌曰.
轉(zhuǎn)聲聞種姓. 二成佛.三餘.
麟角佛無(wú)轉(zhuǎn). 一坐成覺(jué)故。
論曰.聲聞種姓煖頂已生.容可轉(zhuǎn)成無(wú)上正覺(jué).彼若得忍無(wú)成佛理.謂於惡趣已超
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越故.菩提薩埵利物爲(wèi)懷.爲(wèi)化有情必往惡趣.彼忍種姓不可迴轉(zhuǎn).是故定無(wú)得成
佛[一]義.聲聞種姓煖頂忍三皆有可轉(zhuǎn)成獨(dú)覺(jué)義.在佛乘外故說(shuō)爲(wèi)[二]餘。麟角佛言.顯麟
角喻及無(wú)上覺(jué).煖等善根並無(wú)移轉(zhuǎn)向餘乘義.皆以第四靜慮爲(wèi)依.一坐便成自乘
覺(jué)故.第四靜慮是不傾動(dòng).最極明利三摩地故.堪爲(wèi)麟角喻無(wú)上覺(jué)所依.此中覺(jué)言.
顯盡無(wú)生智.後當(dāng)辯此是菩提性故.言一坐者.從煖善根乃至菩提不起于座.有餘
師說(shuō).從不淨(jìng)觀不起于座乃至菩提。有餘獨(dú)覺(jué)異麟角喻.起彼種姓初二善根轉(zhuǎn)向
餘乘.理無(wú)遮礙。頗有此生創(chuàng)修加行.卽此生引起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰.
前順解脫分. 速三生解脫.
聞思成.三業(yè). 殖在人三洲。
論曰.順決擇分今生起者.必前生起順解脫分.諸有創(chuàng)植順解脫分極速三生方得
解脫.謂初生起順解脫分.第二生起順決擇分.第三生入聖乃至得解脫.譬如下種
注:
[一]三本次牒頌文三餘二字.
[二]陳藏二本次牒麟角佛無(wú)轉(zhuǎn)半頌.梵本文略.
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苗成結(jié)實(shí).三位不同.身入法性成熟解脫三位亦[一]爾。傳說(shuō)如是順解脫分唯聞思所
成通三業(yè)爲(wèi)體.雖就最勝唯是意業(yè).而此思願(yuàn)攝起身語(yǔ)亦得名爲(wèi)順解脫分.有施
一食持一戒等.深樂(lè)解脫願(yuàn)力所持.便名種植順解脫[二]分。植順解脫分.唯人三洲.餘
厭離般若如應(yīng)無(wú)故.遇佛出世植此善根.有餘師言.亦遇獨(dú)覺(jué)。已因便說(shuō)順解脫分
入觀次第是正所論於中已明諸加行道.世第一法爲(wèi)其後邊.應(yīng)說(shuō)從斯復(fù)生何道。
頌曰.
世第一無(wú)間. [三]卽緣欲界苦. 生無(wú)漏法忍.
忍次生法智. 次[四]緣餘界苦. 生類忍類智. 緣集滅道諦.
各生四亦然.
[五]如是十六心. 名聖諦現(xiàn)觀. 此總有三種. 謂見(jiàn)緣事別。
論曰.從世第一善根無(wú)間.卽緣欲界苦聖諦境有無(wú)漏攝法智忍生.此忍名爲(wèi)苦法
注:
[一]陳藏二本次牒頌文聞思成三字.
[二]次牒殖在人三洲句.
[三]三本次二句互倒.又分兩段牒釋.
[四]三本次四句合爲(wèi)半頌云.餘苦類忍智.於三諦亦然.
[五]次三句合爲(wèi)半頌云.如是十六心.觀四諦有三.
********************
智忍.爲(wèi)顯此忍是無(wú)漏故舉後等流以爲(wèi)標(biāo)別.此能生法智是法智因得法智忍名.
如華果樹.卽此名入正性離生.亦復(fù)名入正性決定.由此是初入正性離生亦是初
入正性決定.故經(jīng)說(shuō)正性所謂涅槃.或正性言目諸聖道.生謂煩惱或根未熟.聖道
能越故名離生.能決趣涅槃或決了諦相故諸聖道得決定名.至此位中說(shuō)名爲(wèi)入。
此忍生已得聖者名.此在未來(lái)捨異生性.謂許此忍未來(lái)生時(shí)有此用非餘.如燈及
生相。有餘師說(shuō)世第一法捨異生性。此義不然.彼此同名世間法故。性相違故亦無(wú)
有失.如上怨家能害怨命。有餘師說(shuō)此二共捨.如無(wú)間道解脫道[一]故。此忍無(wú)間.卽緣
欲苦有法智生名苦法智.應(yīng)知此智亦無(wú)漏攝.前無(wú)漏言徧流後故。如緣欲界苦聖
諦境有苦法忍苦法智[二]生.如是復(fù)於法智無(wú)間總緣餘界苦聖諦境有類智忍生名
苦類智忍.此忍無(wú)間卽緣此境有類智生名苦類智.最初證知諸法真理故名法智.
此後境智與前相似故得類名.以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘生法類忍
注:
[一]三本次牒頌文忍次生法智句.
[二]次牒次緣餘界苦兩句.(原作一句)
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法類智四.緣餘三諦各四亦然.謂復(fù)於前苦類智後.次緣欲界集聖諦境有法智忍
生名集法智忍.此忍無(wú)間卽緣欲集有法智生名集法智.次緣餘界集聖諦境有類
智忍生名集類智忍.此忍無(wú)間卽緣此境有類智生名集類智。次緣欲界滅聖諦境
有法智忍生名滅法智忍.此忍無(wú)間卽緣欲滅有法智生名滅法智.次緣餘界滅聖
諦境有類智忍生名滅類智忍.此忍無(wú)間卽緣此境有類智生名滅類智。次緣欲界
道聖諦境有法智忍生名道法智忍.此忍無(wú)間卽緣欲道有法智生名道法智.次緣
餘界道聖諦境有類智忍生名道類智忍.此忍無(wú)間卽緣此境有類智生名道類[一]智。
如是次第有十六心總說(shuō)名爲(wèi)聖諦現(xiàn)觀。此中餘部有作是言.於諸諦中唯頓現(xiàn)觀。
然彼意趣應(yīng)更推尋.彼現(xiàn)觀言無(wú)差別故.詳諸現(xiàn)觀總有三種.謂見(jiàn)緣事有差別故.
唯無(wú)漏慧於諸諦境現(xiàn)見(jiàn)分明名見(jiàn)現(xiàn)觀.此無(wú)漏慧幷餘相應(yīng)同一所緣名緣現(xiàn)觀.
此諸能緣幷餘俱有戒生相等不相應(yīng)法同一事業(yè)名事現(xiàn)觀.見(jiàn)苦諦時(shí)於苦聖諦
注:
[一]三本次牒如是十六心兩句.
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具三現(xiàn)觀.於餘三諦唯事現(xiàn)觀.謂斷證修。若諸諦中約見(jiàn)現(xiàn)觀說(shuō)頓現(xiàn)觀理必不然.
以諸諦中行相別故.若言以一無(wú)我行相總見(jiàn)諸諦則不應(yīng)用苦等行相見(jiàn)苦諦等.
如是便與契經(jīng)相違.如契經(jīng)言諸聖弟子以苦行相思惟於苦.以集行相思惟於集.
以滅行相思惟於滅.以道行相思惟於道.無(wú)漏作意相應(yīng)擇法.若言此經(jīng)說(shuō)修道位
此亦不然.如見(jiàn)修故.若彼復(fù)謂見(jiàn)一諦時(shí)於餘諦中得自在故說(shuō)頓現(xiàn)觀理亦無(wú)失.
然於如是現(xiàn)觀中間有起不起.別應(yīng)思擇.若彼復(fù)謂於見(jiàn)苦時(shí)卽能斷集證滅修道
說(shuō)頓現(xiàn)觀理亦無(wú)失.由先已說(shuō)見(jiàn)苦諦時(shí)於餘三諦中有事現(xiàn)觀故。依見(jiàn)現(xiàn)觀於契
經(jīng)中見(jiàn)有誠(chéng)文說(shuō)漸現(xiàn)觀.如契經(jīng)說(shuō).佛告長(zhǎng)者.於四聖諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀.乃至
廣說(shuō).如是等有三經(jīng).一一經(jīng)有別喻。若謂有經(jīng)作如是說(shuō).但於苦諦無(wú)惑無(wú)疑於佛
亦無(wú)故頓現(xiàn)觀.此亦非證.依定不行或必當(dāng)斷密意說(shuō)故。已辯現(xiàn)觀具十六心.此十
六心爲(wèi)依何地。頌曰.
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[一]皆與世第一. 同依於一地。
論曰.隨世第一所依諸地應(yīng)知卽此十六心依.彼依六地.如先已說(shuō)。何緣必有如是
忍智前後次第間雜而起。頌曰.
忍智如次第. 無(wú)間解脫道。
論曰.十六心中忍是無(wú)間道.約斷惑得.無(wú)能隔礙故.智是解脫道.已解脫惑得與離
繫得俱時(shí)起故.具二次第理定應(yīng)然.猶如世間驅(qū)賊閉戶。若謂第二唯無(wú)間道與離
繫得俱時(shí)而生.則此位中於彼彼境應(yīng)定不起.已斷疑智。若謂見(jiàn)位唯忍斷惑.則與
本論說(shuō)九結(jié)聚相違。此難不然.諸忍皆是智眷屬故.如王眷屬所作事業(yè)名王所作。
此十六心皆見(jiàn)諦理.一切可說(shuō)見(jiàn)道攝耶。不爾。云何。頌曰.
前十五見(jiàn)道. 見(jiàn)未曾見(jiàn)故。
論曰.苦法智忍爲(wèi)初.道類智忍爲(wèi)後.其中總有十五剎那皆見(jiàn)道所攝.見(jiàn)未見(jiàn)諦故.
注:
[一]陳藏二本此半頌合爲(wèi)一句.梵本文略.
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至第十六道類智時(shí).無(wú)一諦理未見(jiàn)今見(jiàn). 如習(xí)曾見(jiàn).故修道攝。豈不爾時(shí)觀道類忍
見(jiàn)道諦理未見(jiàn)今見(jiàn)。此中約諦不約剎那.非一剎那未見(jiàn)今見(jiàn)可名今見(jiàn)未見(jiàn)諦理.
如刈畦稻唯餘一科不可名爲(wèi)此畦未刈.又道類智是果攝故.頓修八智十六行故.
捨前道故.相續(xù)起故.如餘修道非見(jiàn)道攝。然道類智必不退者.任持見(jiàn)道所斷斷故。
卽由此故應(yīng)見(jiàn)道攝。此難不然.太過(guò)失故。何緣七智亦見(jiàn)道攝。見(jiàn)諸諦理未究竟故.
謂未周徧見(jiàn)諸諦理.中間起故亦見(jiàn)道攝。已說(shuō)見(jiàn)修二道生異.當(dāng)依此道分位差別
建立衆(zhòng)聖補(bǔ)特伽羅.且依見(jiàn)道十五心位建立衆(zhòng)聖有差別者.頌曰.
名隨信法行. 由根鈍利別. 具修惑斷[一]一.
至五向初果. 斷次三向二. [二]離八地向三。
論曰.見(jiàn)道位中聖者有二.一隨信行二隨法行.由根鈍利別立二名.諸鈍根名隨信
行者.諸利根名隨法行者.由信隨行名隨信行.彼有隨信行名隨信行者.或由慣習(xí)
注:
[一]陳藏二本以次句向初果三字開(kāi)爲(wèi)頌文第四句.
[二]三本此句開(kāi)爲(wèi)半頌云.欲或復(fù)上界.離欲三果向.
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此隨信行以成其性故名隨信行者.彼先信他隨行義故.準(zhǔn)此應(yīng)釋隨法行者彼於
先時(shí)由自披閱契經(jīng)等法隨行義[一]故。卽二聖者由於修惑具斷有殊立爲(wèi)三向.謂彼
二聖若於先時(shí)未以世道斷修斷惑名爲(wèi)具縛.或先已斷欲界一品乃至五品至此
位中名初果向.趣初果故.言初果者.謂預(yù)流果.此於一切沙門果中必初得[二]故.若先
已斷欲界六品或七八品.至此位中名第二果向.趣第二果故.第二果者.謂一來(lái)果.
徧得果中此第二[三]故.若先已離欲界九品.或先已斷初定一品乃至具離無(wú)所有處.
至此位中名第三果向.趣第三果故.第三果者謂不還果.數(shù)準(zhǔn)前釋。次依修道道類
智時(shí)建立衆(zhòng)聖有差別者.頌曰.
至第十六心. 隨三向住果. 名信解見(jiàn)至. 亦由鈍利別。
論曰.卽前隨信隨法行者至第十六道類智心名爲(wèi)住果.不復(fù)名向.隨前三向今住
三果.謂前預(yù)流向今住預(yù)流果.前一來(lái)向今住一來(lái)果.前不還向今住不還果.阿羅
注:
[一]陳藏二本次分二段牒頌具修惑斷一兩句.
[二]三本次牒頌文斷次三向兩句.
[三]次牒離八地向三句.(原爲(wèi)半頌)
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漢果必?zé)o初得見(jiàn)道.無(wú)容斷修惑故.世道無(wú)容離有頂[一]故。至住果位捨得二名.謂不
復(fù)名隨信法行轉(zhuǎn)得信解見(jiàn)至二名.此亦由根鈍利差別.諸鈍根者先名隨信行今
名信解.諸利根者先名隨法行今名見(jiàn)至.此二聖者信慧互增.故標(biāo)信解見(jiàn)至名別。
何緣先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智心但說(shuō)名爲(wèi)預(yù)流果等.非後果向。
頌曰.
諸得果位中. 未得勝果道. 故未起勝道. 名住果非向。
論曰.諸得果時(shí)於勝果道必定未得.故住果者乃至未起勝果道時(shí)但名住果不名
後向.然諸先斷欲界修惑一至五等至得果時(shí)此生必定起勝果道.由此先離三靜
慮染後依下地入見(jiàn)道者彼得果已於現(xiàn)生中必能引生後勝果道.若異此者.聖生
上地應(yīng)不可說(shuō)定成樂(lè)根。如是已依先具倍離及[二]全離欲入見(jiàn)諦者十六心位立衆(zhòng)
聖別.當(dāng)約修惑辯漸次生能對(duì)治道分位差別.頌曰.
注:
[一]三本次牒名信解見(jiàn)至半頌.
[二]原刻錯(cuò)今.今依麗刻改.
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[一]地地失德九. 下中上各三。
論曰.失謂過(guò)失卽所治障.德謂功德卽能治道.如先已辯欲修斷惑九品差別.如是
上地乃至有頂例亦應(yīng)爾.如所斷障一一地中各有九品.諸能治道無(wú)間解脫九品
亦然。失德如何各分九[二]品。謂根本品有下中上.此三各分下中上別.由此失德各分
九品.謂下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上品.應(yīng)知此中下下品道勢(shì)力
能斷上上品障.如是乃至上上品道勢(shì)力能斷下下品障.上上品等諸能治德初未
有故.此德有時(shí)上上品等失已無(wú)故.如浣衣位.麤垢先除.於後後時(shí)漸除細(xì)垢.又如
麤闇小明能滅.要以大明方滅細(xì)闇.失德相對(duì)理亦應(yīng)然.白法力強(qiáng)黑法力劣.故剎
那頃劣道現(xiàn)行.無(wú)始時(shí)來(lái)展轉(zhuǎn)增益上品諸惑能令頓斷.如經(jīng)久時(shí)所集衆(zhòng)病服少
良藥能令頓愈.又如長(zhǎng)時(shí)所集大闇一剎那頃小燈能滅。已辯失德差別九品次當(dāng)
依彼立聖者別.且諸有學(xué)修道位中總亦名爲(wèi)信解見(jiàn)至.隨位復(fù)有多種差別.先應(yīng)
注:
[一]三本次二句各開(kāi)半頌.
[二]三本次牒頌文下中上各三句.(原爲(wèi)半頌)
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建立都未斷者.頌曰.
未斷修斷失. 住果極七返。
論曰.諸住果者於一切地修所斷失都未斷時(shí).名爲(wèi)預(yù)流生極七返.七返言顯七往
返生.是人天中各七生義.極言爲(wèi)顯受生最多.非諸預(yù)流皆受七返.故契經(jīng)說(shuō)極七
返生是彼最多七返生義.諸無(wú)漏道總名爲(wèi)流.由此爲(wèi)因趣涅槃故.預(yù)言爲(wèi)顯最初
至得彼預(yù)流故.說(shuō)名預(yù)流。此預(yù)流名爲(wèi)目何義.若初得道名爲(wèi)預(yù)流.則預(yù)流名應(yīng)目
第八.若初得果名爲(wèi)預(yù)流.則倍離欲全離欲者.至道類智應(yīng)名預(yù)流.此預(yù)流名目初
得果.然依徧得一切果者初所得果建立此名.一來(lái)不還非定初得.此定初得故名
預(yù)流。何緣此名不目第八。以要至得道類智時(shí).具得向果無(wú)漏道故.具得見(jiàn)修無(wú)漏
道故.於現(xiàn)觀流徧至得故名預(yù)流者.第八不然.故預(yù)流名不目第八。彼從此後別於
人中極多結(jié)七中有生有.天中亦然.總二十八皆七等故.說(shuō)極七生.如七處善及七
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葉樹.毗婆沙師所說(shuō)如是。若爾.何故契經(jīng)中言.無(wú)處無(wú)容見(jiàn)圓滿者更可有受第八
有義。此契經(jīng)意約一趣說(shuō).若如言執(zhí)中有應(yīng)無(wú)。若爾.上流極有頂者亦應(yīng)一趣無(wú)第
八生。依欲界說(shuō)故無(wú)此過(guò)。此何爲(wèi)證.爲(wèi)教爲(wèi)理.以何證彼於人天中各受七生非合
受七。以契經(jīng)說(shuō).天七及人.飲光部經(jīng)分明別說(shuō)於人天處各受七生.由是此中不應(yīng)
固執(zhí)。若於人趣得預(yù)流果.彼還人趣得般涅槃.於天趣得.還於天趣。何緣彼無(wú)受第
八有。相續(xù)齊此必成熟故.聖道種類法應(yīng)如是.如七步蛇.第四日[冫*(虍-七+廣)@(七/(匚@一))]。又彼有餘七結(jié)
在故.謂二下分五上分結(jié).中間雖有聖道[一]現(xiàn)前.餘業(yè)力持不證圓寂.至第七有逢無(wú)
佛法時(shí).彼在居家得阿羅漢果.旣得果已必不住家法爾自得苾芻形相.有言彼往
餘道出家。云何彼名無(wú)退墮法。以不生長(zhǎng)退墮業(yè)故.違彼生長(zhǎng)業(yè)與果故.強(qiáng)盛善根
鎮(zhèn)彼身故.加行意樂(lè)俱清淨(jìng)故.諸有決定墮惡趣業(yè)尚不起忍況得預(yù)流.故有頌言.
愚作罪小亦墮惡.智爲(wèi)罪大亦脫苦.如團(tuán)鐵小亦沉水.爲(wèi)鉢鐵大亦能浮。經(jīng)說(shuō)預(yù)流
注:
[一]原刻錯(cuò)理.今依麗刻改.
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作苦邊際.依何義立苦邊際名。依齊此生後更無(wú)苦.是令後苦不相續(xù)義.或苦邊際.
所謂涅槃。如何涅槃可是所作。除彼得障故說(shuō)作言.如言作空謂毀臺(tái)觀.餘位亦有
極七返生.然非決定.是故不說(shuō)。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
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