|
上一頁 目錄頁 下一頁
阿毗達磨俱舍論卷第十八
阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]分別賢聖品第六之一
如是已說煩惱等斷於九勝位得徧知名.然斷必由道力故得.此所由道其相云何.
頌曰.
已說煩惱斷. 由見諦修故. [二]見道唯無漏. 修道通二種。
論曰.前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應(yīng)知唯是
無漏.修道通二.所以者何.見道速能治三界故.頓斷九品見所斷故.非世間道有此
堪能故.見位中道唯無漏.修道有異.故通二種。如向所言由見諦故此所見諦其相
云何。頌曰.
注:
[一]陳本卷第十六.釋分別聖道果人品第六.藏本品第同.
[二]三本次二句互倒.
********************
諦四先已說. 謂苦集滅道. 彼自體亦然. 次第隨現(xiàn)觀。
論曰.諦有四種名先已說.於何處說。謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼
頌言無漏謂聖道此說道諦.擇滅謂離繫此說滅諦.及苦集世間此說苦集諦。四諦
次第如彼說耶。不爾。云[一]何。如今所列一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。
云何。如先所辯.爲(wèi)顯體同彼故說亦然聲。四諦何緣如是次第。隨現(xiàn)觀位先後而說.
謂現(xiàn)觀中先所觀者便在先說.若異此者應(yīng)先說因後方說果.然或有法說次隨生
如念住等.或復(fù)有法說次隨便如正勝等.謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生
後遮未生.但隨言便.今說四諦隨瑜伽師現(xiàn)觀位中先後次第。何緣現(xiàn)觀次第必然。
加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著處能作逼惱.爲(wèi)求脫因
此法理應(yīng)最初觀察.故修行者加行位中最初觀苦.苦卽苦諦.次復(fù)觀苦以誰爲(wèi)因
便觀苦因.因卽集諦.次復(fù)觀苦以誰爲(wèi)滅便觀苦滅.滅卽滅諦.後觀苦滅以誰爲(wèi)道
注：
[一]陳藏二本次牒頌文謂苦集滅道兩句.梵本文略.
********************
便觀滅道.道卽道諦.如見病已次尋病因.續(xù)思病愈後求良藥.契經(jīng)亦說諦次第喻.
何契經(jīng)說.謂良醫(yī)經(jīng).如彼經(jīng)言.夫醫(yī)王者謂具四德能拔毒箭.一善知病狀二善知
病因三善知病愈四善知良藥.如來亦爾.爲(wèi)大醫(yī)王如實了知苦集滅道.故加行位
如是次觀.現(xiàn)觀位中次第亦爾.由加行力所引發(fā)故.如已觀地縱馬奔馳。此現(xiàn)觀名.
爲(wèi)目何義。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃?wù)X境故.此覺真淨(jìng)
故得正名.應(yīng)知此中果性取藴名爲(wèi)苦諦.因性取藴名爲(wèi)集諦.是能集故.由此苦集
因果性分名雖有殊非物有異.滅道二諦物亦有殊。何義經(jīng)中說爲(wèi)聖諦。是聖者諦.
故得聖名。於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛倒故.然唯聖者實見非餘.是故
經(jīng)中但名聖諦非非聖諦顛倒見故.如有頌言聖者說是樂非聖說爲(wèi)苦.聖者說爲(wèi)
苦非聖說是樂。有餘師說二唯聖諦.餘二通是聖非聖諦。唯受一分是苦自體.所餘
並非.如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰.
********************
苦由三苦合. 如所應(yīng)一切. 可意非可意 餘有漏行法。
論曰.有三苦性.一苦苦性二行苦性三壞苦性.諸有漏行如其所應(yīng)與此三種苦性
合故皆是苦諦亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名爲(wèi)苦.諸非可意有漏
行法與苦苦合故名爲(wèi)苦.除此所餘有漏行法與行苦合故名爲(wèi)苦。何謂爲(wèi)可意非
可意餘。謂樂等三受.如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以
者何。若諸樂受由壞成苦性.如契經(jīng)言諸樂受生時樂住時樂壞時苦.若諸苦受由
體成苦性.如契經(jīng)言諸苦受生時苦住時苦.不苦不樂受由行成苦性衆(zhòng)緣造故.如
契經(jīng)言若非常卽是苦.如受.順受諸行亦然。有餘師釋苦卽苦性名苦苦性.如是乃
至行卽苦性名行苦性.應(yīng)知此中說可意非可意爲(wèi)壞苦苦苦者由不共故.理實一
切行苦故苦.此唯聖者所能觀見.故有頌言如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上
爲(wèi)損及不安.愚夫如手掌不覺行苦睫.智者如眼睛緣極生厭怖.以諸愚夫於無間
********************
獄受劇苦藴生苦怖心.不如衆(zhòng)聖於有頂藴。道諦亦應(yīng)是行苦攝.有爲(wèi)性故。道諦非
苦.違逆聖心是行苦相非聖道起違逆聖心.由此能引衆(zhòng)苦盡故.若觀諸有爲(wèi)涅槃
寂靜者.亦由先見彼法是苦.後觀彼滅以爲(wèi)寂靜.故有爲(wèi)言唯顯有漏。若諸法中亦
許有樂.何緣但說苦爲(wèi)聖諦。有一類釋.由樂少故.如置綠豆烏豆聚中.以少從多名
烏豆聚.誰有智者瀝水澆癰.有少樂生計癰爲(wèi)樂。有餘於此以頌釋言.能爲(wèi)苦因故.
能集衆(zhòng)苦故.有苦希彼故.說樂亦名苦。理實應(yīng)言聖者觀察諸有及樂體皆是苦.以
就行苦同一味故.由此立苦爲(wèi)諦非樂。如何亦觀樂受爲(wèi)苦。由性非常違聖心故.如
以苦相觀色等時.非彼苦相一如苦受。有謂樂受是苦因故諸聖亦觀彼爲(wèi)苦者此
釋非理.能爲(wèi)苦因是集行相豈關(guān)於苦.又諸聖者生色無色緣彼如何有苦想轉(zhuǎn).非
彼諸藴爲(wèi)苦受因.又經(jīng)復(fù)說行苦何用。若由非常觀樂爲(wèi)苦.非常苦觀行相何別。生
滅法故觀爲(wèi)非常.違聖心故觀之爲(wèi)苦.但見非常知違聖心.故非常行相能引苦行
********************
相。有餘部師作如是執(zhí).定無實樂受唯是苦。云何知然。由教理故云。何由教。如世尊
言諸所有受無非是苦.又契經(jīng)言汝應(yīng)以苦觀於樂受.又契經(jīng)言於苦謂樂名爲(wèi)顛
倒。云何由理。以諸樂因皆不定故.謂諸所有衣服飲食冷煖等事諸有情類許爲(wèi)樂
因.此若非時過量受用便能生苦復(fù)成苦因.不應(yīng)樂因於增盛位或雖平等但由非
時便成苦因能生於苦.故知衣等本是苦因苦增盛時其相方顯.威儀易脫理亦應(yīng)
然.又治苦時方起樂覺及苦易脫樂覺乃生.謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫
時不於樂因生於樂覺.故於對治重苦因中愚夫妄計此能生樂.實無決定能生樂
因.苦易脫中愚夫謂樂.如荷重?fù)?dān)暫易肩等.故受唯苦定無實樂。對法諸師言樂實
有.此言應(yīng)理。云何知然。且應(yīng)反徵撥無樂者何名爲(wèi)苦.若謂逼迫.卽有適悅有樂應(yīng)
成.若謂損害.旣有饒益有樂應(yīng)成.若謂非愛. 旣有可愛有樂應(yīng)成。若謂可愛體非成
實.以諸聖者於離染時可愛復(fù)成非可愛故。不爾可愛聖離染時由異門觀爲(wèi)非愛
********************
故.謂若有受自相可愛.此受未嘗成非可愛.然諸聖者於離染時以餘行相厭患此
受.謂觀此受是放逸處.要由廣大功力所成變壞無常故非可愛.非彼自相是非愛
法.若彼自體是非可愛.不應(yīng)於中有起愛者.若不起愛.於離染時聖者不應(yīng)以餘行
相觀察樂受深生厭患.故由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無非苦者佛自釋
通.如契經(jīng)言佛告慶喜我依諸行皆是無常及諸有爲(wèi)皆是變壞密作是說諸所有
受無非是苦.故知[一]此經(jīng)不依苦苦作如是說.若由自相諸受皆苦.何緣慶喜作是問
言佛於餘經(jīng)說有三受謂樂及苦不苦不樂.依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是
苦.慶喜但應(yīng)作如是問依何密意說有三受.世尊亦應(yīng)但作是答我依此密意故說
有三受.經(jīng)中旣無如是問答故由自相實有三受.世尊旣言我密意說諸所有受無
非是苦.卽已顯示此所說經(jīng)依別意說非真了義。又契經(jīng)言汝應(yīng)以苦觀樂受者.應(yīng)
知此經(jīng)意顯樂受有二種性.一有樂性謂此樂受依自相門是可愛故.二有苦性謂
注:
[一]原刻錯非.今依麗刻改.
********************
依異門亦是無常變壞法故.然觀樂時能爲(wèi)繫縛諸有貪者噉此味故.若觀苦時能
令解脫如是觀者得離貪故.佛以觀苦能令解脫故勸有情觀樂爲(wèi)苦。如何知此自
相是樂。如有頌曰.諸佛正徧覺.知諸行非常.及有爲(wèi)變壞.故說受皆苦。又契經(jīng)言於
苦謂樂名顛倒者此別意說.以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計樂.故
成顛倒.謂諸樂受若依異門亦有苦性.然諸世間唯觀爲(wèi)樂故成顛倒.諸妙欲境樂
少苦多唯觀爲(wèi)樂故成顛倒.諸有亦然.故不由此能證樂受無實理成。若受自相實
皆苦者.佛說三受有何勝利。若謂於尊隨俗說者不應(yīng)正理.以世尊言我密說受無
非苦故.又於觀五受說如實言故.謂契經(jīng)說.所有樂根所有喜根應(yīng)知此二皆是樂
受.乃至廣說.復(fù)作是說.若以正慧如實觀見如是五根三結(jié)永斷.乃至廣說。又佛如
何於一苦受隨順世俗分別說三.若謂世間於下上中苦如其次第起樂等三覺佛
隨順彼說樂等三理亦不然.樂亦三故.應(yīng)於下等三苦唯起上等樂覺。又受殊勝香
********************
味觸等所生樂時.有何下苦而世於中起樂受覺.若許爾時有下苦者.如是下苦已
滅未生世應(yīng)爾時有極樂覺.此位衆(zhòng)苦都無有故.受欲樂時徵問亦爾。又下品受現(xiàn)
在前時許受分明猛利可取.許中品受現(xiàn)在前時與此相違.如何應(yīng)理.又下三定說
有樂故應(yīng)有下苦.以上諸地說有捨故應(yīng)有中苦.定勝苦增豈應(yīng)正理.故不應(yīng)依下
等三苦如次建立樂等三受。又契經(jīng)說.佛告大名.若色一向是苦非樂非樂所隨乃
至廣說.故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教顯無實樂爲(wèi)證不成.所立理言亦
不成證。且以諸樂因皆不定故者此非正理.迷因義故.謂觀所依分位差別諸外境
界方爲(wèi)樂因或爲(wèi)苦因非唯外境.若此外境至此所依如是分位能爲(wèi)樂因未嘗至
此不爲(wèi)樂因.是故樂因非不決定.如世間火.觀所煑炙分位差別爲(wèi)美熟因或爲(wèi)違
因非唯彼火.若此火至此所煑炙如是分位爲(wèi)美熟因未嘗至此非美熟因.故美熟
因非不決定.樂因亦爾決定理成.又三靜慮中樂因豈不定.彼因無時能生苦故。又
********************
彼所說要治苦時起樂覺者準(zhǔn)前已破.謂受殊勝香味觸等所生樂時對治何苦.而
世於中起於樂覺.設(shè)許爾時治麤苦者.此能治苦已滅未生.爾時轉(zhuǎn)應(yīng)生極樂覺.又
靜慮樂治何故生.如是等破準(zhǔn)前應(yīng)說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者.此
身分位實能生樂.乃至身如是分位未滅前必有樂生.滅則不爾.若異此者.此位後
時樂應(yīng)轉(zhuǎn)增苦漸微故.如是易脫身四威儀生樂解勞應(yīng)知亦爾。若先無苦.於最後
時何爲(wèi)欻然生於苦覺。由身變易分位別故.如酒等後時有甘醋味起.是故樂受實
有理成.由此定知諸有漏行三苦合故如應(yīng)名苦。卽苦行體亦名集諦。此說必定違
越契經(jīng).契經(jīng)唯說愛爲(wèi)集故。經(jīng)就勝故說愛爲(wèi)集.理實所餘亦是集諦。如是理趣由
何證知。餘契經(jīng)中亦說餘故.如薄伽梵伽他中言.業(yè)愛及無明.爲(wèi)因招後行.令諸有
相續(xù).名補特伽羅.又契經(jīng)說.五種種子.此卽別名說有取識.又彼經(jīng)說.置地界中.此
卽別名說四識住.故經(jīng)所說是密意言.阿毗達磨依法相說。然經(jīng)中說愛爲(wèi)集者偏
********************
說起因.伽他中說業(yè)愛無明皆爲(wèi)因者具說生起及彼因因。云何知爾。業(yè)爲(wèi)生因愛
爲(wèi)起因.經(jīng)所說故.又彼經(jīng)中次第顯示後行等有因有緣有緒故。爲(wèi)別建立種子及
田說有取識及四識住.故非唯愛爲(wèi)集諦體。何法名生.何法名起。界趣生等品類差
別自體出現(xiàn)說名爲(wèi)生.若無差別後有相續(xù)說名爲(wèi)起.業(yè)與有愛如其次第爲(wèi)彼二
因.譬如種子與穀麥等別種類[一]芽爲(wèi)能生因.水與一切無差別芽爲(wèi)能起因.業(yè)及有
愛爲(wèi)生起因應(yīng)知亦爾。愛爲(wèi)起因何理爲(wèi)證。離愛後有必不起故.謂有愛離愛二俱
命終.唯見有愛者後有更起.由此理證愛爲(wèi)起因.起有起無定隨愛故.又由愛故相
續(xù)趣後.現(xiàn)見若於是處有愛則心相續(xù)數(shù)趣於彼.由此比知以有愛故能令相續(xù)馳
趣後有.又取後身更無有法封執(zhí)堅著如貪愛者.如蓽豆屑於澡浴時和水塗身.至
乾燥位著身難離餘無以加.如是無有餘爲(wèi)因法執(zhí)取後身如我愛者.由此理證愛
爲(wèi)起因。如是世尊說諦有四.餘經(jīng)復(fù)說諦有二種.一世俗諦二勝義諦.如是二諦其
注：
[一]原刻錯牙.今依麗刻改.次同.
********************
相云何。頌曰.
彼覺破便無. 慧析餘亦爾. 如瓶水.世俗. 異此名勝義。
論曰.若彼物覺彼破便無.彼物應(yīng)知名世俗諦.如瓶被破爲(wèi)碎瓦時瓶覺則無.衣等
亦爾。又若有物以慧析餘彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時水覺則無.火等
亦爾。卽於彼物未破析時以世想名施設(shè)爲(wèi)彼.施設(shè)有故名爲(wèi)世俗.依世俗理說有
瓶等是實非虛名世俗諦。若物異此名勝義諦.謂彼物覺彼破不無.及慧析餘彼覺
仍有.應(yīng)知彼物名勝義諦.如色等物碎至極微.或以勝慧析餘味等彼覺恆有.[一]受等
亦然.此真實有故名勝義.依勝義理說有色等是實非虛名勝義諦。先軌範(fàn)師作如
是說.如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義諦.如此餘智所取諸法名世
俗諦。已辯諸諦應(yīng)說云何方便勤修趣見諦道.頌曰.
[二]將趣見諦道. 應(yīng)住戒勤修. 聞思修所成. 謂名俱義境。
注：
[一]原刻錯愛.今依麗刻改.
[二]三本此頌文云.住戒於聞思.及修中加行.由此等起慧.爲(wèi)名二義境.
********************
論曰.諸有發(fā)心將趣見諦.應(yīng)先安住清淨(jìng)尸羅.然後勤修聞所成等.謂先攝受順見
諦聞.聞已勤求所聞法義.聞法義已無倒思惟.思已方能依定修習(xí).行者如是住戒
勤修.依聞所成慧起思所成慧.依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云[一]何。毗婆
沙師謂三慧相緣名俱義.如次有別.聞所成慧唯緣名境.未能捨文而觀義故.思所
成慧緣名義境.有時由文引義有時由義引文.未全捨文而觀義故.修所成慧唯緣
義境.已能捨文唯觀義故.譬若有人浮深駛水.曾未學(xué)者不捨所依.曾學(xué)未成或捨
或執(zhí).曾善學(xué)者不待所依自力浮渡.三慧亦爾。有言若爾思慧不成.謂此旣通緣名
緣義.如次應(yīng)是聞修所成.今詳三相無過別者.謂修行者依聞至教所生勝慧名聞
所成.依思正理所生勝慧名思所成.依修等持所生勝慧名修所成.說所成言.顯三
勝慧是聞思等三因所成.猶如世間於命牛等.如次說是食草所成。諸有欲於修精
勤學(xué)者.如何淨(jìng)身器令修速成。頌曰.
注：
[一]三本次牒頌文聞思修所成兩句.
********************
具身心遠離. 無不足大欲. 謂已得未得 多求名所無.
治相[一]違界三. 無漏無貪性. 四聖種亦爾. 前三唯喜足.
三生具後業(yè). 爲(wèi)治四愛生. 我所我事欲 暫息永除故。
論曰.身器清淨(jìng)略由三因.何等謂三因.一身心遠離.二喜足少欲.三住四聖種.身遠
離者.離相雜住.心遠離者.離不善尋.此二易可成.由喜足少[二]欲.言喜足者無不喜足.
少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸師咸作是說.於已得妙衣服等更多求
名不喜足.於未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦緣未得.此二差別便應(yīng)不成。
是故此中應(yīng)作是說.於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足.於所未得衣服等事
求妙求多名爲(wèi)大欲.喜足少欲能治此故.與此相違應(yīng)知差別.喜足少欲通三界無
漏.所治二種唯欲界所繫.喜足少欲體是無貪.所治二種欲貪爲(wèi)性。能生衆(zhòng)聖故名
聖種.四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足.謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生
注：
[一]原刻錯遠.今依麗刻改.
[二]陳藏二本次分七段牒頌無不足大欲等八句.
********************
喜足.第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲(wèi)體。以能棄捨有欲貪故。爲(wèi)顯何義立四
聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業(yè).爲(wèi)求解脫歸佛出家.法主世尊愍彼安立助道
二事.一者生具二者事業(yè).前三卽是助道生具最後卽是助道事業(yè).汝等若能依前
生具作後事業(yè)解脫非久。何故安立如是二事。爲(wèi)欲對治四種愛生.故契經(jīng)言.苾芻
諦聽.愛因衣服應(yīng)生時生.應(yīng)住時住.應(yīng)執(zhí)時執(zhí).如是愛因飲食臥具及有無有皆如
是說.爲(wèi)治此四說四聖種。卽依此義更異門說.謂佛爲(wèi)欲暫息永除我所我事欲.故
說四聖[一]種.我所事者.謂衣服等.我事者.謂自身緣彼貪名.爲(wèi)欲爲(wèi)暫止息前三貪欲
說前三聖種.爲(wèi)永滅除四種貪故說第四聖種。如是已說修所依器.由何門故能正
入修。頌曰.
入修要二門. 不淨(jìng)觀息念. 貪尋增上者 [二]如次第應(yīng)修。
論曰.正入修門要者有二.一不淨(jìng)觀二持息念。誰於何門能正入修。如次應(yīng)知貪尋
注:
[一]陳藏二本次牒頌文我所我事欲兩句.
[二]二本缺此句.梵本文略.
********************
增者.謂貪猛盛數(shù)現(xiàn)在前如是有情名貪行者.彼觀不淨(jìng)能正入修.尋多亂心名尋
行者.彼依息念能正入修。有餘師言.此持息念非多緣故能止亂尋.不淨(jìng)多緣顯形
差別引多尋故治彼無能.有餘復(fù)言.此持息念內(nèi)門轉(zhuǎn)故能止亂尋.不淨(jìng)多於外門
轉(zhuǎn)故猶如眼識治彼無能。此中先應(yīng)辯不淨(jìng)觀.如是觀相云何。頌曰.
[一]爲(wèi)通治四貪. 且辯觀骨鎖.
廣至海復(fù)略. 名初習(xí)業(yè)位. 除足至頭半. 名爲(wèi)已熟修.
繫心在眉間. 名超作意位。
論曰.修不淨(jìng)觀正爲(wèi)治貪.然貪差別略有四種.一顯色貪二形色貪三妙觸貪四供
奉貪.緣青瘀等修不淨(jìng)觀治第一貪.緣被食等修不淨(jìng)觀治第二貪.緣蟲蛆等修不
淨(jìng)觀治第三貪.緣屍不動修不淨(jìng)觀治第四貪.若緣骨鎖修不淨(jìng)觀通能對治如是
四貪.以骨鎖中無四貪境.故應(yīng)且辯修骨鎖觀.此唯勝解作意攝故少分緣故.不斷
注:
[一]陳藏二本此半頌合爲(wèi)一句.梵本文略.
********************
煩惱.唯能制伏令不現(xiàn)行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位.一初習(xí)業(yè)二已熟修三超
作[一]意。謂觀行者欲修如是不淨(jìng)觀時.應(yīng)先繫心於自身分.或於足指或額或餘.隨所
樂處心得住已.依勝解力於自身分假想思惟.皮肉爛墮漸令骨淨(jìng).乃至具觀全身
骨鎖.見一具已復(fù)觀第二.如是漸次廣至一房一寺一園一村一國.乃至徧地以海
爲(wèi)邊.於其中間骨鎖充滿.爲(wèi)令勝解得增長故.於所廣事漸略而觀.乃至唯觀一具
骨鎖.齊此漸略不淨(jìng)觀成.名瑜伽師初習(xí)業(yè)位。爲(wèi)令略觀勝解力增.於一具中先除
足骨思惟餘骨繫心而住.漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住.齊此轉(zhuǎn)略不淨(jìng)
觀成.名瑜伽師已熟修位。爲(wèi)令略觀勝解自在.除半頭骨繫心眉間專注一緣湛然
而住.齊此極略不淨(jìng)觀成.名瑜伽師超作意位。有不淨(jìng)觀由所緣小非自在小.應(yīng)作
四句.此由作意已熟未熟未熟已熟.及由所緣自身至海有差別故。此不淨(jìng)觀何性
幾地.緣何境何處生.何行相緣何世.爲(wèi)有漏爲(wèi)無漏.爲(wèi)離染得爲(wèi)加行得。頌曰.
注：
[一]三本次分三段牒頌廣至海復(fù)略六句.
********************
無貪性.十地. 緣欲色.人生.
[一]不淨(jìng).自世緣. 有漏.通二得。
論曰.如先所問今次第答.謂此觀以無貪爲(wèi)性.通依十地.謂四靜慮.及四近分.中間.
欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色緣義爲(wèi)境由此已成。唯人趣生.三洲
除北.尚非餘趣.況餘界生。旣立不淨(jìng)名.唯不淨(jìng)行相。隨在何世緣自世境.若不生法
通緣三世。旣唯勝解作意相應(yīng).此觀理應(yīng)唯是有漏。通離染得及加行得.由有曾得
未曾得故。此不淨(jìng)觀相差別已.次應(yīng)辯持息念.此差別相云何。頌曰.
息念慧五地. 緣風(fēng)依欲身. [二]二得實.外無. 有六謂數(shù)等。
論曰.言息念者.卽契經(jīng)中所說阿那阿波那念.言阿那者.謂持息入.是引外風(fēng)令入
身義.阿波那者.謂持息出.是引內(nèi)風(fēng)令出身義.慧由念力觀此爲(wèi)境.故名阿那阿波
那念.以慧爲(wèi)性而說念者.念力持故.於境分明所作事成如念住故.通依五地.謂初
注:
[一]三本缺此下二句.
[二]陳藏二本缺此二得實三字.梵本文略.
********************
二三靜慮近分.中間.欲界.此念唯與捨相應(yīng)故.謂苦樂受能順引尋.此念治尋故不
俱起.喜樂二受能違專注.此念於境專注故成.由此相違故不俱起。有說根本下三
靜慮中亦有捨受.彼說依八地.上定現(xiàn)前息無有故。此定緣風(fēng).依欲身起唯人天趣.
除北俱盧.通離染得.及加行得.唯與真實作意相[一]應(yīng).正法有情方能修習(xí).外道無有.
無說者故.自不能覺微細法[二]故.此相圓滿由具六因.一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六淨(jìng).
數(shù)謂繫心緣入出息.不作加行放捨身心.唯念憶持入出息數(shù).從一至十不減不增.
[三]恐心於境極聚散故.然於此中容有三失.一數(shù)減失於二謂一.二數(shù)增失於一謂二.
三雜亂失於入謂出於出謂入.若離如是三種過失.名爲(wèi)正數(shù).若十中間心散亂者.
復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之.終而復(fù)始.乃至得定.隨謂繫心緣入出息.不作加行隨息而行.
念息入出時各遠至何所.謂念息入爲(wèi)行徧身爲(wèi)行一分.隨彼息入行至喉心臍髖
髀脛.乃至足指.念恆隨逐.若念息出離身.爲(wèi)至一磔一尋.隨所至方念恆隨逐.有餘
注:
[一]二本次牒頌文外無二字.
[二]次牒有六謂數(shù)等句.
[三]原刻作恣.今依麗刻及藏本改.
********************
師說.息出極遠乃至風(fēng)輪或吠嵐婆.此不應(yīng)理.此念真實作意俱故.止謂繫念唯在
鼻端或在眉間.乃至足指.隨所樂處安止其心.觀息住身如珠中縷爲(wèi)冷爲(wèi)煖爲(wèi)損
爲(wèi)益.觀謂觀察此息風(fēng)已.更觀息俱大種造色.及依色住心及心所.具觀五藴以爲(wèi)
境界.轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺安置後後勝善根中.乃至世間第一法位.淨(jìng)謂昇進入見
道等.有餘師說.念住爲(wèi)初金剛喻定爲(wèi)後名轉(zhuǎn).盡智等方名淨(jìng).爲(wèi)攝六相故說頌言.
持息念應(yīng)知.有六種相異.謂數(shù)隨止觀.轉(zhuǎn)淨(jìng)相差別。息相差別云何應(yīng)知。頌曰.
[一]入出息隨身. 依二差別轉(zhuǎn). 情數(shù)非執(zhí)受. 等流非下緣。
論曰.[二]隨身生地息彼地攝.以息是身一分?jǐn)z故.此入出息轉(zhuǎn)依身心差別.以生無色
界及羯剌藍等.幷入無心定及第四定等.此息於彼皆不轉(zhuǎn)故.謂要身中有諸孔隙.
入出息地心正現(xiàn)前.息於爾時方得轉(zhuǎn)故.出第四定等及初生時息最先入.入第四
定等及後死時息最後出。息有情數(shù)攝.有情身分故.非有執(zhí)受.與根相離故.是等流
注:
[一]三本缺此句.
[二]三本聞爲(wèi)一句半云.由下意不了知彼二.
********************
性.同類因生故.非所長養(yǎng).身增長時彼損減故.非異熟生.斷已後時更相續(xù)故.餘異
熟色無如是[一]故.唯自上地心之所緣.非下地威儀通果心境故。
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
注:
[一]三本次牒頌文等流非下緣句.
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |