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阿毗達磨俱舍論卷第十八
阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第二十
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別隨眠品第五之二
諸有情類於此事中隨眠隨增名繫此事.應(yīng)說過去現(xiàn)在未來何等隨眠能繫何事。
頌曰.
若於此事中. 未斷貪瞋慢. [一]過現(xiàn)若已起.
未來意徧行. 五可生自世. 不生亦遍行. [二]餘過未徧行.
現(xiàn)正緣能繫。
論曰.且諸隨眠總有二種.一者自相謂貪瞋慢.二者共相謂見疑癡.事雖有多此說
所繫.如應(yīng)未斷流至後門。若此事中有貪瞋慢.於過去世已生未斷.現(xiàn)在已生能繫
注:
[一]三本此句開爲(wèi)半頌.
[二]三本次二句合爲(wèi)一句.
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此事.以貪瞋慢是自相惑非諸有情定遍起[一]故。若未來世意識相應(yīng)貪瞋慢三.遍於
三世乃至未斷皆能繫縛.未來五識相應(yīng)貪瞋若未斷可生唯繫未來世.未來五識
相應(yīng)貪生若未斷不生亦能繫三世。所餘一切見疑無明去來未斷遍縛三世.由此
三種是共相惑.一切有情俱遍縛故.若現(xiàn)在世正緣境時隨其所應(yīng)能繫此事。應(yīng)辯
諸事過去未來爲(wèi)實有無方可說繫.若實是有則一切行恆時有故應(yīng)說爲(wèi)常.若實
是無如何可說有能所繫及離繫耶。毗婆沙師定立實有.然彼諸行不名爲(wèi)常.由與
有爲(wèi)諸相合故.爲(wèi)此所立決定增明應(yīng)略標宗顯其理趣.頌曰.
三世有.由說. 二.有境.果故. 說三世有故. 許說一切有。
論曰.三世實有.所以者何.由契經(jīng)中世尊說故.謂世尊說苾芻當(dāng)知.若過去色非有.
不應(yīng)多聞聖弟子衆(zhòng)於過去色勤修厭捨.以過去色是有.故應(yīng)多聞聖弟子衆(zhòng)於過
去色勤修厭捨.若未來色非有.不應(yīng)多聞聖弟子衆(zhòng)於未來色勤斷欣求.以未來色
注:
[一]三本次分四段.牒釋未來意徧行一頌.
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是有.故應(yīng)多聞聖弟子衆(zhòng)於未來色勤斷欣求。又具二緣識方生故.謂契經(jīng)說識二
緣生.其二者何.謂眼及色廣說乃至意及諸法.若去來世非實有者能緣彼識應(yīng)闕
二緣。已依聖教證去來有.當(dāng)依正理證有去來.以識起時必有境故.謂必有境識乃
得生無則不生.其理決定.若去來世境體實無是則應(yīng)有無所緣識.所緣無故識亦
應(yīng)無。又已謝業(yè)有當(dāng)果故.謂若實無過去體者.善惡二業(yè)當(dāng)果應(yīng)無.非果生時有現(xiàn)
因在。由此教理毗婆沙師定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗決定應(yīng)許實
有去來世.以說三世皆定實有.故許是說一切有宗。謂若有人說三世實有方許彼
是說一切有宗.若人唯說有現(xiàn)在世及過去世未與果業(yè).說無未來及過去世已與
果業(yè).彼可許爲(wèi)分別說部.非此部攝。今此部中差別有幾.誰所立世最善可依。頌曰.
此中有四種. 類.相.位待異. 第三約作用. 立世最爲(wèi)善。
論曰.尊者法救作如是說由類不同三世有異.彼謂諸法行於世時由類有殊非體
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有異.如破金器作餘物時形雖有殊而顯無異.又如乳變成於酪時捨味勢等非捨
顯色.如是諸法行於世時從未來至現(xiàn)在從現(xiàn)在入過去唯捨得類非捨得體。尊者
妙音作如是說.由相不同三世有異.彼謂諸法行於世時過去正與過去相合而不
名爲(wèi)離現(xiàn)未相.未來正與未來相合而不名爲(wèi)離過現(xiàn)相.現(xiàn)在正與現(xiàn)在相合而不
名爲(wèi)離過未相.如人正染一妻室時於餘姬媵不名離染。尊者世友作如是說由位
不同三世有異.彼謂諸法行於世時至位位中作異異說.由位有別非體有異.如運
一籌置一名一置百名百置千名千。尊者覺天作如是說由待有別三世有異.彼謂
諸法行於世時前後相待立名有異.如一女人名母名女。此四種說一切有中.第一
執(zhí)法有轉(zhuǎn)變故應(yīng)置數(shù)論外道朋中.第二所立世相雜亂三世皆有三世相故.人於
妻室貪現(xiàn)行時於餘境貪唯有成就.現(xiàn)無貪起何義爲(wèi)同.第四所立前後相待一世
法中應(yīng)有三世.謂過去世前後剎那應(yīng)名去來中爲(wèi)現(xiàn)在.未來現(xiàn)在類亦應(yīng)然.故此
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四中.第三最善.以約作用位有差別.由位不同立世有[一]異.彼謂諸法作用未有名爲(wèi)
未來.有作用時名爲(wèi)現(xiàn)在.作用已滅名爲(wèi)過去.非體有殊。此已具知.彼應(yīng)復(fù)說.若去
來世體亦實有.應(yīng)名現(xiàn)在何謂去來。豈不前言約作用立。若爾.現(xiàn)在有眼等根.彼同
分攝有何作用。彼豈不能取果與果。是則過去同類[二]因等旣能與果應(yīng)有作用.有半
作用世相應(yīng)雜。已略推徵.次當(dāng)廣破.頌曰.
[三]何礙用.云何. 無異世便壞. 有誰未生滅. 此法性甚深。
論曰.應(yīng)說若法自體恆有應(yīng)一切時能起作用.以何礙力令此法體所起作用時有
時無.若謂衆(zhòng)緣不和合者此救非理許常有[四]故.又此作用云何得說爲(wèi)去來今.豈作
用中而得更立有餘作用.若此作用非去來今而復(fù)說言作用是有.則無爲(wèi)故應(yīng)常
非無.故不應(yīng)言作用已滅及此未有法名去[五]來。若許作用異法體者可有此失.然無
有異故不應(yīng)言有此過失。若爾所立世義便壞.謂若作用卽是法體.體旣恆有用亦
注:
[一]三本次牒頌文立世最爲(wèi)善句.
[二]原刻作同.今依麗刻及藏本改.
[三]陳本此下開爲(wèi)一頌.字句多異.
[四]陳藏二本次牒頌文云何一語.
[五]三本次牒頌文無異世便壞句.
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應(yīng)然.何得有時名爲(wèi)過未.故彼所立世義不成。何爲(wèi)不成.以有爲(wèi)法未已生名未來.
若已生未已滅名現(xiàn)在.若已滅名過[一]去。彼復(fù)應(yīng)說若如現(xiàn)在法體實有.去來亦然.誰
未已生誰復(fù)已滅誰有爲(wèi)法體實恆有.如何可得成未已生已滅.先何所闕彼未有
故名未已生.後復(fù)闕何彼已無故名爲(wèi)已滅.故不許法本無今有有已還無.則三世
義應(yīng)一切種皆不成立。然彼所說恆與有爲(wèi)諸相合故行非常者.此但有虛言生滅
理無故.許體恆有說性非常.如是義言所未曾有.依如是義故有頌言.許法體恆有
而說性非常.性體復(fù)無別此真自在作。又彼所言世尊說故去來二世體實有者.我
等亦說有去來世.謂過去世曾有名有.未來當(dāng)有有果因故.依如是義說有去來.非
謂去來如現(xiàn)實有。誰言彼有如現(xiàn)在世。非如現(xiàn)世彼有云何。彼有去來二世自性。此
復(fù)應(yīng)詰.若俱是有如何可言是去來性.故說彼有但據(jù)曾當(dāng)因果二性.非體實有.世
尊爲(wèi)遮謗因果見據(jù)曾當(dāng)義說有去來.有聲通顯有無法故.如世間說有燈先無有
注:
[一]陳藏二本次牒頌文有誰未生滅句.梵本文略.
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燈後無.又如有言有燈已滅非我今滅.說有去來其義亦應(yīng)爾.若不爾者去來性不
成。若爾何緣世尊依彼杖髻外道說業(yè)過去盡滅變壞而猶是有.豈彼不許業(yè)曾有
性.而今世尊重爲(wèi)說有。依彼所引現(xiàn)相續(xù)中與果功能密說爲(wèi)有.若不爾者.彼過去
業(yè)現(xiàn)實有性.過去豈成.理必應(yīng)爾.以薄伽梵於勝義空契經(jīng)中說眼根生位無所從
來.眼根滅時無所造集.本無今有有已還無.去來眼根若實有者.經(jīng)不應(yīng)說本無等
言.若謂此言依現(xiàn)世說.此救非理.以現(xiàn)世性與彼眼根體無別故.若許現(xiàn)世本無今
有有已還無.是則眼根去來無體義已成立。又彼所說要具二緣識方生故去來二
世體實有者.應(yīng)共尋思.意法爲(wèi)緣生意識者.爲(wèi)法如意作能生緣.爲(wèi)法但能作所緣
境.若法如意作能生緣.如何未來百千劫後當(dāng)有彼法.或當(dāng)亦無爲(wèi)能生緣生今時
識.又涅槃性違一切生立爲(wèi)能生不應(yīng)正理.若法但能爲(wèi)所緣境.我說過未亦是所
緣。若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。如何成所緣。謂曾有當(dāng)有非憶過去色
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受等時如現(xiàn)分明觀彼爲(wèi)有.但追憶彼曾有之相.逆觀未來當(dāng)有亦爾.謂如曾現(xiàn)在
所領(lǐng)色相如是追憶過去爲(wèi)有.亦如當(dāng)現(xiàn)在所領(lǐng)色相如是逆觀未來爲(wèi)有.若如現(xiàn)
有應(yīng)成現(xiàn)世.若體現(xiàn)無則應(yīng)許有緣無境識其理自成。若謂去來極微散亂有而非
現(xiàn)理亦不然.取彼相時非散亂故.又若彼色有同現(xiàn)在唯有極微散亂爲(wèi)異.則極微
色其體應(yīng)常.又色唯應(yīng)極微聚散竟無少分可名生滅.是則遵崇邪命者論棄背善
逝所說契經(jīng).如契經(jīng)說眼根生位無所從來乃至廣說.又非受等極微集成如何可
言去來散亂.然於受等追憶逆觀亦如未滅已生時相.若如現(xiàn)有體應(yīng)是常.若體現(xiàn)
無遠應(yīng)許有緣無境識理亦自成。若體全無是所緣者.第十三處應(yīng)是所緣。諸有達
無第十三處.此能緣識爲(wèi)何所緣.若謂卽緣彼名爲(wèi)境.是則應(yīng)撥彼名爲(wèi)無。又若緣
聲先非有者此能緣識爲(wèi)何所緣.若謂卽緣彼聲爲(wèi)境求聲無者應(yīng)更發(fā)聲.若謂聲
無住未來[一]位未來實有如何謂無.若謂去來無現(xiàn)世者此亦非理其體一故.若有少
注:
[一]原刻作住.今依麗刻及藏本改.
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分體差別者本無今有其理自成.故識通緣有非有境。然菩薩說世間所無我知我
見無是處者.意說他人懷增上慢亦於非有現(xiàn)相謂有.我唯於有方觀爲(wèi)有.若異此
者則一切覺皆有所緣.何緣於境得有猶豫或有差別.理必應(yīng)然.以薄伽梵於餘處
說.善來苾芻汝等若能爲(wèi)我弟子無諂無誑有信有勤.我旦教汝令暮獲勝我暮教
汝令旦獲勝.便知有是有非有是非有有上是有上無上是無上。由此彼說識有境
故有去來者.亦不成因。又彼所言業(yè)有果故有去來者理亦不然.非經(jīng)部師作如是
說卽過去業(yè)能生當(dāng)果.然業(yè)爲(wèi)先所引相續(xù)轉(zhuǎn)變差別令當(dāng)果生.破我品中當(dāng)廣顯
示。若執(zhí)實有過去未來.則一切時果體常有.業(yè)於彼果有何功能.若謂能生.則所生
果本無今有其理自成.若一切法一切時有.誰於誰有能生功能。又應(yīng)顯成[一]雨衆(zhòng)外
道所黨邪論.彼作是說有必常有無必常無.無必不生有必不滅。若謂能令果成現(xiàn)
在.如何令果成現(xiàn)在耶.若謂引令至餘方所.則所引果其體應(yīng)常.又無色法當(dāng)如何
注:
[一]原刻錯兩.今依麗刻改.
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引.又此所引應(yīng)體本無.若謂但令體有差別.本無今有其理自成。是故此說一切有
部若說實有過去未來.於聖教中非爲(wèi)善說.若欲善說一切有者.應(yīng)如契經(jīng)所說而
說。經(jīng)如何說。如契經(jīng)言梵志當(dāng)知.一切有者唯十二處或唯三世如其所有而說有
言。若去來無.如何可說有能所繫及離繫耶。彼所生因隨眠有故.說有去來能繫煩
惱.緣彼煩惱隨眠有故.說有去來所繫縛事.若隨眠斷得離繫[一]名。毗婆沙師作如是
說.如現(xiàn)實有過去未來.所有於中不能通釋.諸自愛者應(yīng)如是知法性甚深非尋思
境.豈不能釋便撥爲(wèi)無.有異門故此生此滅.謂色等生卽色等滅.有異門故異生異
滅.謂未來生現(xiàn)在世滅.有異門故卽世名生.以正生時世所攝故.有異門故說世有
生.未來世有多剎那故。[二]傍論已了今應(yīng)思擇諸事已斷彼離繫耶.設(shè)事離繫彼已斷
耶。若事離繫彼必已斷.有事已斷而非離繫。斷非離繫.其事云何。頌曰.
於見苦已斷 餘遍行隨眠. 及前品已斷. 餘緣此.猶繫。
注:
[一]勘藏本次下牒頌此法性甚深句.陳梵二本文略.
[二]陳本卷第十五.
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論曰.且見道位苦智已生集智未生.見苦所斷諸事已斷.見集所斷遍行隨眠若未
永斷能緣此者於此猶繫.及修道位隨何道生九品事中前品已斷餘未斷品所有
隨眠能緣此者於此猶繫.斷非離繫.如是應(yīng)知。何事有幾隨眠隨增。若隨事別答便
費多言論.是故應(yīng)造略毗婆沙.由此雖勞少少功力而能越渡大大問流.謂法雖多
略爲(wèi)十六種.卽三界五部及無漏法.能緣彼識名數(shù)亦然.但應(yīng)了知何法何識境.易
思何事何隨眠隨增.此中且應(yīng)知何法何識境。頌曰.
見苦集修斷. 若欲界所繫. 自界三.色一. 無漏識所行.
色自下各三. 上一.淨(jìng)識境. 無色通三界. 各三.淨(jìng)識緣.
見滅道所斷. 皆增自識行. 無漏三界中. 後三.淨(jìng)識境。
論曰.若欲界繫見苦見集修所斷法各五識緣.謂自界三卽如前說.及色界一卽修
所斷.無漏第五皆容緣[一]故。若色界繫卽前所說三部諸法各八識緣.謂自下三皆如
注:
[一]陳藏二本次牒頌文色自下各三兩句.梵本文略.
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前說.及上界一卽修所斷.無漏第八皆容緣[一]故。若無色繫卽前所說三部諸法各十
識緣.謂三界三皆如前說.無漏第十皆容緣[二]故。見滅見道所斷諸法.應(yīng)知一一增自
識緣.此復(fù)云何.謂欲界繫見滅所斷爲(wèi)六識緣.五卽如前增見滅斷.見道所斷爲(wèi)六
識緣.五亦如前.增見道斷.色無色界見滅道斷.隨應(yīng)爲(wèi)九十一識[三]緣。若無漏法爲(wèi)十
識緣.謂三界中各後三部.卽見滅道修所斷識.無漏第十皆容緣故。爲(wèi)攝前義復(fù)說
頌言.見苦卽修斷.欲色無色繫.應(yīng)知如次第.五八十識緣.見滅道所斷.各增自識緣.
無漏法應(yīng)知.能爲(wèi)十識境。如是了知十六種法爲(wèi)十六識所緣境已.今應(yīng)思何事何
隨眠隨增若。別疏條恐文煩廣.故我於此略示方隅.且有問言所繫事內(nèi)樂根有幾
隨眠隨增.應(yīng)觀樂根總有七種.謂欲界一卽修所斷.色界五部.無漏第七.一切無漏
非諸隨眠之所隨增如前已說.此中前六隨其所應(yīng)欲修所斷.及諸遍行色界一切
隨眠隨增。若有問言緣樂根識復(fù)有幾種隨眠隨增.應(yīng)觀此識種有十二.謂欲界四
注:
[一]三本次牒頌文無色通三界兩句.
[二]次牒見滅道所斷兩句.
[三]次牒無漏三界中兩句.
********************
除見滅斷.色界五部.無色界二卽見道諦及修所斷.無漏第十二皆能緣樂根.此隨
所應(yīng)欲界四部.色界有爲(wèi)緣.無色界二部及諸遍行隨眠隨增。若復(fù)有問言緣緣樂
根識復(fù)有幾種隨眠隨增.應(yīng)觀此識總有十四.謂前十二更加二種卽無色界見苦
集斷.如是十四識能緣緣樂根.此隨所應(yīng)欲色如上無色四部隨眠隨增。準此方隅
餘應(yīng)思擇。若心由彼名有隨眠.彼於此心定隨增不。此不決定.或有隨眠謂與心相
應(yīng)及緣心未斷.相應(yīng)已斷則不隨增.依此義門應(yīng)作是說.頌曰.
有隨眠心二. 謂有染無染. [一]有染心通二. 無染局.隨增。
論曰.有隨眠心總有二種.有染無染心差別故.於中有染或有隨增.謂相應(yīng)緣隨眠
未斷.相應(yīng)已斷則不隨增.仍說有隨眠以恆相應(yīng)故.若無染者.唯局隨增.緣此隨眠
必未永斷.此唯據(jù)隨增名有隨眠故。如上所說十種隨眠次第生時.誰前誰後。頌曰.
[二]無明.疑.邪.身.
注:
[一]三本缺此有染心通二無染局兩語.
[二]陳藏二本此句開爲(wèi)半頌.次句同.梵本文略.
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邊見.戒.見取. 貪.慢.瞋.如次. 由前引後生。
論曰.且諸煩惱次第生時.先由無明於諦不了.不欲觀苦乃至道諦.由不了故次引
生疑.謂聞二途便懷猶豫爲(wèi)苦非苦.乃至廣[一]說.從此猶豫引邪見生.謂邪聞思生邪
決定撥無苦諦乃至廣說.由撥無諦引身見生.謂取藴中撥無苦理.便決定執(zhí)此是
我故.從此身見引邊見生.謂依我執(zhí)斷常邊故.從此邊見引生戒取.謂由於我隨執(zhí)
一邊.便計此執(zhí)爲(wèi)能淨(jìng)故.從戒禁取引見取生.謂計能淨(jìng)已必執(zhí)爲(wèi)勝故.從此見取
次引貪生.謂自見中情深愛故.從此貪後次引慢生.謂自見中深愛著已情生高舉
凌懱他故.從此慢後次引生瞋.[二]謂自見中深愛恃已.於他所起違己見中情不能忍
必憎嫌故.有餘師說.於自見解取捨位中起憎嫌故.見諦所斷貪等生時緣自相續(xù)
見爲(wèi)境故.如是且依次第起說.越次起者前後無定。諸煩惱起由幾因緣。頌曰.
由未斷隨眠. 及隨應(yīng)境現(xiàn). 非理作意起. 說惑.具因緣。
注:
[一]二本次分八段.牒釋邪身邊見等一頌一句.
[二]原刻錯前.今依麗刻改.
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論曰.由三因緣諸煩惱起.且如將起欲貪纏時.未斷未遍知欲貪隨眠故.順欲貪境
現(xiàn)在前故.緣彼非理作意起故.由此力故便起欲貪.此三因緣.如其次第卽因境界
加行三力.餘煩惱起類此應(yīng)[一]知.謂此且據(jù)具因緣說.或有唯託境界力生.如退法根
阿羅漢等。卽上所說隨眠幷纏經(jīng)說爲(wèi)漏暴流軛取.漏謂三漏.一欲漏二有漏三無
明漏.言暴流者謂四暴流.一欲暴流二有暴流三見暴流四無明暴流.軛謂四軛.如
暴流說.取謂四取.一欲取二見取三戒禁取四我語取.如是漏等其體云何。頌曰.
欲煩惱幷纏. 除癡.名欲漏. 有漏上二界. 唯煩惱除癡.
同無記.內(nèi)門. 定地故.合一. 無明諸有本. 故別爲(wèi)一漏.
暴流軛亦然. 別立見利故. 見不順住故. 非於漏獨立.
欲有軛幷癡. 見分二名取. 無明不別立. 以非能取故.
論曰.欲界煩惱幷纏除癡.四十一物總名欲漏.謂欲界繫根本煩惱三十一幷十[二]纏
注:
[一]陳藏二本次牒頌文具因緣一語.
[二]二本次牒頌文有漏上二界兩句.
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色無色界煩惱除癡.五十二物總名有漏.謂上二界根本煩惱各二十六。豈不彼有
惛沉掉舉二種纏耶.品類足中亦作是說.云何有漏謂除無明.餘色無色二界所繫
結(jié)縛隨眠隨煩惱纏.今於此中何故不說。迦濕彌羅國毗婆沙師言.彼界纏少.不自
在故。何緣合說二界隨眠爲(wèi)一有[一]漏。同無記性.於內(nèi)門轉(zhuǎn).依定地生.由三義同故合
爲(wèi)一.如前所[二]說.名有貪因.卽是此中名有漏義。準此三界十五無明義至已立爲(wèi)無
明漏。何緣唯此別立漏[三]名。無明能爲(wèi)諸有本故。暴流及軛體與漏同.然於其中見亦
別立.謂前欲漏卽欲暴流及欲軛.如是有漏卽有暴流及有軛.析出諸見爲(wèi)見暴流
及見軛[四]者.謂猛利故令住名漏如後當(dāng)說.見不順彼性猛利故由此於漏不[五]獨立名
但可與餘合立爲(wèi)漏.如是已顯二十九物名欲暴流.謂貪瞋慢名有五種.疑四纏十.
二十八物名有暴流.謂貪與慢各十.疑八.三十六物名見暴流.謂三界中各十二見.
十五物名無明暴流.謂三界無明各有[六]五。應(yīng)知四軛與暴流同。四取應(yīng)知體同四軛.
注:
[一]次牒同無記內(nèi)門兩句.
[二]原刻作欲.今依麗刻及藏本改.
[三]次牒無明諸有本兩句.
[四]三本次牒頌文見不順住故兩句.
[五]原刻作猛.今依麗刻及藏本改.
[六]三本次牒頌文欲有軛并癡兩句.
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然欲我語各幷無明見分爲(wèi)二.與前軛別.卽前欲軛幷欲無明三十四物總名欲取.
謂貪瞋慢無明各五.疑有四.幷十纏.卽前有軛幷二界無明三十八物總名我語取.
謂貪慢無明各十.疑有八.於見軛中除戒禁取餘三十物總名見取.所除六物名戒
禁取。何緣別立戒禁取耶。由此獨爲(wèi)聖道怨故.雙誑在家出家衆(zhòng)故.謂在家衆(zhòng)由此
誑惑計自餓等爲(wèi)生天道故.諸出家衆(zhòng)由此誑惑計捨可愛境爲(wèi)清淨(jìng)道故。何緣無
明不別立[一]取。能取諸有故立取名.然諸無明非能取故.謂不了相說名無明.彼非能
取非猛利故.但可與餘合立爲(wèi)取。然契經(jīng)說欲軛云何.謂諸欲中.欲貪.欲欲.欲親.欲
愛.欲樂.欲悶.欲耽.欲嗜.欲喜.欲藏.欲隨.欲著.纏壓於心.是名欲軛.有軛見軛應(yīng)知亦
爾.又餘經(jīng)說欲貪名取.由此故知於欲等四所起欲貪名欲等取。如是已辯隨眠幷
纏經(jīng)說爲(wèi)漏暴流軛取.此隨眠等名有何義。頌曰.
[二]微細.二隨增. 隨逐.與隨縛.
注:
[一]三本次牒頌文無明不別立二句.
[二]三本此二句各開爲(wèi)半頌.次文同.
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住.流.漂.合.執(zhí). 是隨眠等義
論曰.根本煩惱現(xiàn)在前時.行相難知.故名微細.二隨增者.能於所緣及所相應(yīng)增惛
滯故.言隨逐者.[一]謂能起得.恆隨有情常爲(wèi)過患.不作加行爲(wèi)令彼生.或設(shè)劬勞爲(wèi)遮
彼起而數(shù)現(xiàn)起.故名隨縛.由如是義故名隨[二]眠。稽留有情久住生死.或令流轉(zhuǎn)於生
死中從有頂天至無間獄.由彼相續(xù)於六瘡門泄過無窮故名爲(wèi)漏。極漂善品.故名
暴流。和合有情.故名爲(wèi)軛。能爲(wèi)依執(zhí).故名爲(wèi)取。若善釋者應(yīng)作是言.諸境界中流注
相續(xù)泄過不絕故名爲(wèi)漏.如契經(jīng)說.具夀當(dāng)知.譬如挽船逆流而上設(shè)大功用行尚
爲(wèi)難.若放此船順流而去雖捨功用行不爲(wèi)難.起善染心應(yīng)知亦爾.準此經(jīng)意於境
界中煩惱不絕說名爲(wèi)漏。若勢增上.說名暴流.謂諸有情若墜於彼.唯可隨順無能
違逆.涌泛漂激難違拒故。於現(xiàn)行時非極增上.說名爲(wèi)軛.但令有情與種種類苦和
合故或數(shù)現(xiàn)行.故名爲(wèi)軛。執(zhí)欲等故.說名爲(wèi)取。 阿毗達磨俱舍論卷第二十
注:
[一]原刻錯諸.今依麗刻改.
[二]三本次牒住流漂合執(zhí)頌.
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