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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]分別隨眠品第五之一
前言世別皆由業(yè)生業(yè)由隨眠方得生長(zhǎng).離隨眠業(yè)無(wú)感有能.所以者何.隨眠有幾。
頌曰.
隨眠諸有本. 此差別有六. 謂貪.瞋.亦慢. 無(wú)明.見(jiàn).及疑。
論曰.由此隨眠是諸有本.故業(yè)離此無(wú)感有能。何故隨眠能爲(wèi)有本。以諸煩惱現(xiàn)起
能爲(wèi)十事故.一堅(jiān)根本.二立相續(xù).三治自田.四引等流.五發(fā)業(yè)有.六攝自具.七迷所
緣.八導(dǎo)識(shí)流.九越善品.十廣縛義令不能越自界地故.由此隨眠能爲(wèi)有本.故業(yè)因
此有感有能。此略應(yīng)知差別有[二]六.謂貪瞋慢無(wú)明見(jiàn)疑.頌說(shuō)亦言.意顯慢等亦由貪
注：
[一]陳本卷第十四.釋分別惑品第五.藏本品第同.
[二]陳藏二本次有徵云.何者爲(wèi)六.
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力於境隨增.由貪隨增義如後辯.及聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六.何緣經(jīng)
說(shuō)有七隨眠。頌曰.
六由貪異.七. 有貪.上二界. 於內(nèi)門轉(zhuǎn)故. 爲(wèi)遮解脫想。
論曰.卽前所說(shuō)六隨眠中分貪爲(wèi)二故經(jīng)說(shuō)七。何等爲(wèi)七.一欲貪隨眠二瞋隨眠三
有貪隨眠四慢隨眠五無(wú)明隨眠六見(jiàn)隨眠七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋.爲(wèi)欲貪
體卽是隨眠.爲(wèi)是欲貪之隨眠義.於餘六義徵問(wèn)亦爾。若爾何失。二俱有過(guò).若[一]欲貪
體卽是隨眠便違契經(jīng).如契經(jīng)說(shuō)若有一類非於多時(shí)爲(wèi)欲貪纏纏心而住.設(shè)心暫
爾起欲貪纏.尋如實(shí)知出離方便.彼由此故於欲貪纏能正遣除幷隨眠斷.若是欲
貪之隨眠義隨眠應(yīng)是心不相應(yīng).便違對(duì)法.如本論說(shuō)欲貪隨眠三根相應(yīng)。毗婆沙
師作如是說(shuō).欲貪等體卽是隨眠。豈不違經(jīng)。無(wú)違經(jīng)失.幷隨眠者幷隨縛故.或經(jīng)於
得假說(shuō)隨眠.如火等中立苦等想.阿毗達(dá)磨依實(shí)相說(shuō).卽諸煩惱說(shuō)名隨眠.由此隨
注:
[一]原刻作復(fù).今依麗刻及藏本改.
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眠是相應(yīng)法。何理爲(wèi)證知定相應(yīng)。以諸隨眠染惱心故覆障心故能違善故.謂隨眠
力能染惱心.未生善不生.已生善退失.故隨眠體非不相應(yīng).若不相應(yīng)能爲(wèi)此事.則
諸善法應(yīng)無(wú)起時(shí).以不相應(yīng)恆現(xiàn)前故.旣諸善法容有起時(shí).故知隨眠是相應(yīng)法。此
皆非證.所以者何.若許隨眠非相應(yīng)者.不許上三事是隨眠所爲(wèi)。然經(jīng)部師所說(shuō)最
善。經(jīng)部於此所說(shuō)如何。彼說(shuō)欲貪之隨眠義.然隨眠體非心相應(yīng)非不相應(yīng).無(wú)別物
故.煩惱睡位說(shuō)名隨眠.於覺(jué)位中卽名纏故。何名爲(wèi)睡。謂不現(xiàn)行種子隨逐。何名爲(wèi)
覺(jué)。謂諸煩惱現(xiàn)起纏心。何等名爲(wèi)煩惱種子。謂自體上差別功能.從煩惱生能生煩
惱.如念種子是證智生能生當(dāng)念功能差別.又如芽等有前果生能生後果功能差
別.若執(zhí)煩惱別有隨眠心不相應(yīng)名煩惱種.應(yīng)許念種非但功能別有不相應(yīng)能引
生後念.此旣不爾彼云何然.差別因緣不可得故。若爾六六契經(jīng)相違.經(jīng)說(shuō)於樂(lè)受
有貪隨眠故。經(jīng)但說(shuō)有.不言爾時(shí)卽有隨眠.何所違害。於何時(shí)有。於彼睡時(shí).或假於
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因立隨眠想。傍論且止.應(yīng)辯正論.言貪分二謂欲有貪.此中有貪以何爲(wèi)[一]體。謂色無(wú)
色二界中貪。此名何因唯於彼立。彼貪多託內(nèi)門轉(zhuǎn)[二]故.謂彼二界多起定貪.一切定
貪於內(nèi)門轉(zhuǎn)故唯於彼立有貪名.又由有人於上二界起解脫想.爲(wèi)遮彼故.謂於上
界立有貪名.顯彼所緣非真解脫.此中自體立以有名.彼諸有情多於等至及所依
止深生味著.故說(shuō)彼唯味著自體.非味著境離欲貪故.由此唯彼立有貪名.旣說(shuō)有
貪在上二界.義準(zhǔn)欲界貪名欲貪.故於頌中不別顯示。卽上所說(shuō)六種隨眠.於本論
中復(fù)分爲(wèi)十.如何成十。頌曰.
六由見(jiàn)異.十. 異謂有身見(jiàn). 邊執(zhí)見(jiàn).邪見(jiàn). 見(jiàn)取.戒禁取。
論曰.六隨眠中.見(jiàn)行異爲(wèi)五.餘非見(jiàn)五.積數(shù)總成十.故於十中五是見(jiàn)性.一有身見(jiàn)
二邊執(zhí)見(jiàn)三邪見(jiàn)四見(jiàn)取五戒禁取.五非見(jiàn)性.一貪二瞋三慢四無(wú)明五疑。又卽所
說(shuō)六種隨眠於本論中說(shuō)九十八依何義說(shuō)九十八耶。頌曰.
注:
[一]三本次牒頌文有貪上二界句.
[二]三本次下連牒頌文爲(wèi)遮解脫想句.
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[一]六行部界異. 故成九十八. 欲見(jiàn)苦等斷. 十.七.七.八.四.
謂如次具離 三.二見(jiàn).見(jiàn)疑. 色無(wú)色除瞋. [二]餘等如欲說(shuō)。
論曰.六種隨眠由行部界有差別故成九十八.謂於六中由見(jiàn)行異分別爲(wèi)十如前
已辯.卽此所辯十種隨眠部界不同成九十八.部謂見(jiàn)四諦修所斷五部.界謂欲色
無(wú)色三界。且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六.謂見(jiàn)苦諦至修所斷如次有十.
七.七.八.四.卽上五部於十隨眠一二.一一如其次第具離三見(jiàn).二見(jiàn).見(jiàn)疑.謂見(jiàn)苦諦
所斷具十.見(jiàn)集滅諦所斷各七.離有身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取.見(jiàn)道諦所斷八.離有身見(jiàn)及邊
執(zhí)見(jiàn).修所斷四.離見(jiàn)及疑.如是合成三十六種.前三十二名見(jiàn)所斷.纔見(jiàn)諦時(shí)彼則
斷故.最後有四名修所斷.見(jiàn)四諦已後後時(shí)中數(shù)數(shù)習(xí)道彼方斷故.如是已顯十隨
眠中薩迦耶見(jiàn)唯在一部.謂見(jiàn)苦所斷.邊執(zhí)見(jiàn)亦爾.戒禁取通在二部.謂見(jiàn)苦見(jiàn)道
所斷.邪見(jiàn)通四部.謂見(jiàn)苦集滅道所斷.見(jiàn)取疑亦爾.餘貪等四各通五部.謂見(jiàn)四諦
注:
[一]三本以此二句與色無(wú)色除瞋句合爲(wèi)第五頌.移在後出.長(zhǎng)行文段隨以改易.
[二]三本缺此句.
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及修所斷。此中何相見(jiàn)苦所斷.乃至何相是修所斷。若緣見(jiàn)此所斷爲(wèi)境.名見(jiàn)此所
斷.餘名修所斷。如是六中見(jiàn)分十二.疑分爲(wèi)四.餘四各五.故欲界中有三十[一]六.色無(wú)
色界五部各除瞋.餘與欲同.故各三十一.由是本論以六隨眠行部界殊說(shuō)九十八。
於此所辯九十八中.八十八見(jiàn)所斷忍所害故.十隨眠修所斷智所害故.如是所說(shuō)
見(jiàn)修所斷爲(wèi)決定爾。不爾。云何。頌曰.
忍所害隨眠 有頂唯見(jiàn)斷. 餘通見(jiàn)修斷. 智所害唯修。
論曰.忍聲通說(shuō)法類智忍.於忍所害諸隨眠中有頂?shù)財(cái)z唯見(jiàn)所斷.唯類智[二]忍方能
斷故。餘八地?cái)z通見(jiàn)修斷.謂聖者斷唯見(jiàn)非修.法類智忍如應(yīng)斷故.若異生斷唯修
非見(jiàn).數(shù)習(xí)世俗智所斷[三]故。智所害諸隨眠一切地?cái)z.唯修所斷.以諸聖者及諸異生
如其所應(yīng)皆由數(shù)習(xí)無(wú)漏世俗智所斷故。有餘師說(shuō).外道諸仙不能伏斷見(jiàn)所斷惑.
如大分別諸業(yè)契經(jīng)說(shuō)離欲貪諸外道類有緣欲界邪見(jiàn)現(xiàn)行.及梵網(wǎng)經(jīng)亦說(shuō)彼類
注:
[一]陳藏二本次牒頌文色無(wú)色除瞋句.梵本略.
[二]此字依麗刻及藏本加.
[三]三本次牒頌本智所害唯修句.
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有緣欲界諸見(jiàn)現(xiàn)行.謂於前際分別論者有執(zhí)全常有執(zhí)一分有執(zhí)諸法無(wú)因生等.
非色界惑緣欲界生.於欲界境已離貪故.定是欲界諸見(jiàn)未斷。毗婆沙師釋彼經(jīng)義.
起見(jiàn)時(shí)暫退.如提婆達(dá)多。由行有殊分見(jiàn)爲(wèi)五.名先已列.自體如何。頌曰.
我我所.斷常. 撥無(wú).劣謂勝. 非因道妄謂. 是五見(jiàn)自體。
論曰.執(zhí)我及我所.是薩迦耶見(jiàn)。壞故名薩.聚謂迦耶.卽是無(wú)常和合藴義.迦耶卽薩.
名薩迦耶.此薩迦耶卽五取藴.爲(wèi)遮常一想故立此名.要此想爲(wèi)先方執(zhí)我故。毗婆
沙者作如是釋.有故名薩.身義如前.勿無(wú)所緣計(jì)我我所故說(shuō)此見(jiàn)緣於有身.緣薩
迦耶而起此見(jiàn)故摽此見(jiàn)名薩迦耶.諸見(jiàn)但緣有漏法者皆應(yīng)標(biāo)以薩迦耶名.然佛
但於我我所執(zhí)標(biāo)此名者令知此見(jiàn)緣薩迦耶非我我所.以我我所畢竟無(wú)故.如契
經(jīng)說(shuō)苾芻當(dāng)知世間沙門婆羅門等諸有執(zhí)我等隨觀見(jiàn)一切唯於五取藴起。卽於
所執(zhí)我我所事執(zhí)斷執(zhí)常名邊執(zhí)見(jiàn).以妄執(zhí)取斷常邊故。於實(shí)有體苦等諦中起見(jiàn)
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撥無(wú)名爲(wèi)邪見(jiàn).一切妄見(jiàn)皆顛倒轉(zhuǎn)並應(yīng)名邪.而但撥無(wú)名邪見(jiàn)者以過(guò)甚故.如說(shuō)
臭[一]酥惡執(zhí)惡等.此唯損減餘增益故。於劣謂勝名爲(wèi)見(jiàn)取.有漏名劣聖所斷故.執(zhí)劣
爲(wèi)勝總名見(jiàn)取.理實(shí)應(yīng)立見(jiàn)等取名略去等言但名見(jiàn)取。於非因道謂因道見(jiàn)一切
總說(shuō)名戒禁取.如大自在生主或餘非世間因妄起因執(zhí).投水火等種種邪行非生
天因妄起因執(zhí).唯受持戒禁數(shù)相應(yīng)智等非解脫道妄起道執(zhí).理實(shí)應(yīng)立戒禁等取
名.略去等言但名戒禁取。是謂五見(jiàn)自體應(yīng)知。若於非因起是因見(jiàn).此見(jiàn)何故非見(jiàn)
集斷。頌曰.
於大自在等 非因妄執(zhí)因. 從常我倒生. 故唯見(jiàn)苦斷。
論曰.執(zhí)大自在生主或餘爲(wèi)世間因生世間者.必先計(jì)度彼體是常一我作者.方起
因執(zhí).纔見(jiàn)苦時(shí)於自在等常執(zhí)我執(zhí)永斷無(wú)餘.故彼所生因執(zhí)亦斷。若爾有執(zhí)投水
火等種種邪行是生天因.或執(zhí)但由受持戒禁等便得清淨(jìng).不應(yīng)見(jiàn)苦斷.然本論說(shuō).
注:
[一]原刻作蘇.今依麗刻改.
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有諸外道起如是見(jiàn)立如是論.若有士夫補(bǔ)特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得清淨(jìng)
解脫出離永超衆(zhòng)苦樂(lè)至超苦樂(lè)處.如是等類非因執(zhí)因.一切應(yīng)知是戒禁取見(jiàn)[一]苦
所斷.如彼廣說(shuō).此復(fù)何因是見(jiàn)苦斷。迷苦諦故。有太過(guò)失緣有漏惑皆迷苦故。復(fù)有
何相別戒禁取可說(shuō)彼爲(wèi)見(jiàn)道所斷.諸緣見(jiàn)道所斷法生彼亦應(yīng)名迷苦諦故。又緣
道諦邪見(jiàn)及疑.若撥若疑無(wú)解脫道.如何卽執(zhí)此能得永清淨(jìng).若彼撥無(wú)真解脫道
妄執(zhí)別有餘清淨(jìng)因.是則執(zhí)餘能得清淨(jìng)非邪見(jiàn)等.此緣見(jiàn)道所斷諸法理亦不成。
又若有緣見(jiàn)集滅諦所斷邪見(jiàn)等執(zhí)爲(wèi)清淨(jìng)因.此復(fù)何因非見(jiàn)彼斷.故所執(zhí)義應(yīng)更
思擇。如前所說(shuō)常我倒生.爲(wèi)但有斯二種顛倒。應(yīng)知顛倒總有四種.一於無(wú)常執(zhí)常
顛倒二於諸苦執(zhí)樂(lè)顛倒三於不淨(jìng)執(zhí)淨(jìng)顛倒四於無(wú)我執(zhí)我顛倒。如是四倒其體
云何。頌曰.
四顛倒自體 謂從於三見(jiàn). 唯倒.推.增故. 想心隨見(jiàn)力。
注:
[一]原刻錯(cuò)若.今依麗刻改.
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論曰.從於三見(jiàn)立四倒體.謂邊見(jiàn)中唯取常見(jiàn)以爲(wèi)常倒.諸見(jiàn)取中取計(jì)樂(lè)淨(jìng)爲(wèi)樂(lè)
淨(jìng)倒.有身見(jiàn)中唯取我見(jiàn)以爲(wèi)我倒。有說(shuō)我倒攝身見(jiàn)全。我倒如何攝我所見(jiàn)。如何
不攝。由倒纏故.諸有計(jì)我於彼事中有自在力是我所見(jiàn)。此卽我見(jiàn).由二門轉(zhuǎn).是我
屬我若是別見(jiàn).由我爲(wèi)我見(jiàn)亦應(yīng)別。何故餘惑非顛倒體。要具三因勝者成倒.言三
因[一]者.一向倒故.推度性故.妄增益故.謂戒禁取非一向倒緣少淨(jìng)故.斷見(jiàn)邪見(jiàn)非妄
增益無(wú)門轉(zhuǎn)故.所餘煩惱不能推度非見(jiàn)性故.由具三因勝者成倒.是故餘惑非顛
倒體。若爾.何故契經(jīng)中言於無(wú)常計(jì)常有想心見(jiàn)倒.於苦不淨(jìng)無(wú)我亦[二]然。理實(shí)應(yīng)知
唯見(jiàn)是倒.想心隨見(jiàn)亦立倒名.與見(jiàn)相應(yīng).行相同故。若爾.何故不說(shuō)受等。彼於世間
不極成故.謂心想倒世間極成.受等不然.故經(jīng)不說(shuō)。如是諸倒預(yù)流已斷.見(jiàn)及相應(yīng)
見(jiàn)所斷故。有餘部說(shuō)倒有十二.謂於無(wú)常計(jì)常倒中有想心見(jiàn)三種顛倒.乃至於無(wú)
我計(jì)我倒亦爾.於中八唯見(jiàn)斷四通見(jiàn)修斷.謂樂(lè)淨(jìng)想心.若謂不然.未離欲聖離樂(lè)
注:
[一]陳藏二本次牒頌文唯倒推增故句.梵本文略.
[二]二本次牒想心隨見(jiàn)力句.
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淨(jìng)想寧起欲貪。毗婆沙師不許此義.若有樂(lè)淨(jìng)想心現(xiàn)行便許聖者有樂(lè)淨(jìng)倒.聖者
亦起有情想心.是則亦應(yīng)許有我倒.非於女等及於自身離有情想心有起欲貪故.
由契經(jīng)說(shuō)若有多聞諸聖弟子於苦聖諦如實(shí)見(jiàn)知.乃至爾時(shí)彼聖弟子無(wú)常計(jì)常
想心見(jiàn)倒皆已永斷乃至廣說(shuō).故知想心唯取見(jiàn)倒相應(yīng)力起.是倒非餘.然聖有時(shí)
暫迷亂故.率爾於境欲貪現(xiàn)前.如於旋火輪畫藥義迷亂。若爾何故尊者慶喜告彼
尊者辯自在言.由有想亂倒故汝心焦熱.遠(yuǎn)離彼想已貪息心便淨(jìng)。故有餘師復(fù)作
是說(shuō)八想心倒學(xué)未全斷.如是八種纏.由如實(shí)見(jiàn)知聖諦方得永斷.離此無(wú)餘永斷
方便.故此所說(shuō)不違彼經(jīng)。爲(wèi)唯見(jiàn)隨眠有多差別.爲(wèi)?zhàn)N亦有。慢亦有。云何。頌曰.
慢七.九從三. 皆通見(jiàn)修斷. 聖如殺纏等. 有修斷不行。
論曰.且慢隨眠差別有七.一慢二過(guò)慢三慢過(guò)慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢.
令心高舉總立慢名.行轉(zhuǎn)不同故分七種。於劣於等如其次第謂己爲(wèi)勝謂己爲(wèi)等.
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令心高舉.總說(shuō)爲(wèi)慢.於等於勝如其次第謂勝謂等.總名過(guò)慢.於勝謂勝.名慢過(guò)慢.
於五取藴執(zhí)我我所令心高舉.名爲(wèi)我慢.於未證得殊勝德中謂已證得.名增上慢.
於多分勝謂己少劣.名爲(wèi)卑慢.於無(wú)德中謂己有德.名爲(wèi)邪慢。然本論說(shuō)慢類有九.
一我勝慢類.二我等慢類.三我劣慢類.四有勝我慢類.五有等我慢類.六有劣我慢
類.七無(wú)勝我慢類.八無(wú)等我慢類.九無(wú)劣我慢類.如是九種從前七慢三中離出。從
三者何。謂從前慢過(guò)慢卑慢.如是三慢若依見(jiàn)生行次有殊成三三類.初三如次卽
過(guò)慢慢卑慢.中三如次卽卑慢慢過(guò)慢.後三如次卽慢過(guò)慢卑慢。於多分勝謂己少
劣卑慢可成.有高處故.無(wú)劣我慢高處是何。謂於如是自所愛(ài)樂(lè)勝有情聚.反顧己
身知極下劣而自尊重。如是且依發(fā)智論釋。依品類足釋慢類者.且我勝慢從三慢
出.謂慢過(guò)慢慢過(guò)慢三.由觀劣等勝境別故。如是七慢何所斷[一]耶。一切皆通見(jiàn)修所
斷。諸修所斷聖未斷時(shí)爲(wèi)可現(xiàn)行。此不決定.謂有修所斷而聖定不行.如殺生纏是
注:
[一]三本次牒頌文皆通見(jiàn)修斷句.
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修所斷.而諸聖者必不現(xiàn)行.殺生纏者.顯由此惑發(fā)起故思斷衆(zhòng)生命.等言.爲(wèi)顯盜
婬誑纏無(wú)有愛(ài)全有愛(ài)一分.無(wú)有名何法.謂三界無(wú)常於此貪求名無(wú)有愛(ài).有愛(ài)一
分.謂願(yuàn)當(dāng)爲(wèi)藹羅筏拏大龍王等.此諸纏愛(ài)一切皆緣修所斷故.唯修所斷。已說(shuō)慢
類等有是修所斷.何緣聖者未斷不起。頌曰.
[一]慢類等我慢. 惡作中不善. 聖者而不起. 見(jiàn)疑所增故。
論曰.等言.爲(wèi)顯殺等諸纏無(wú)有愛(ài)全有愛(ài)一分.此慢類等我慢惡悔是見(jiàn)及疑親所
增長(zhǎng).雖修所斷.而由見(jiàn)疑背已折故.聖不能起.謂慢類我慢.有身見(jiàn)所增.殺生等纏.
邪見(jiàn)所增.諸無(wú)有愛(ài).斷見(jiàn)所增.有愛(ài)一分.常見(jiàn)所增.不善惡作.是疑所增.故聖身中
皆定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。頌曰.
見(jiàn)苦集所斷. 諸見(jiàn)疑相應(yīng). 及不共無(wú)明. 遍行自界地.
於中除二見(jiàn). 餘九能上緣. 除得餘隨行. 亦是遍行攝。
注:
[一]三本此頌文句不次.略云.非有愛(ài)聖人.不起慢類等.由見(jiàn)所滿故.惡性憂亦無(wú).長(zhǎng)行順改.
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論曰.唯見(jiàn)苦[一]集所斷見(jiàn)疑及彼相應(yīng)不共無(wú)明.力能遍行自界地五部.故此十一皆
得遍行名.謂七見(jiàn)二疑二無(wú)明十一.如是十一於自界地五部諸法. 遍緣隨眠爲(wèi)因.
遍生五部染法.依此三義立遍行名。此中所言遍緣五部.爲(wèi)約漸次爲(wèi)約頓緣.若漸
次緣餘亦應(yīng)遍.若頓緣者誰(shuí)復(fù)普於欲界諸法頓計(jì)爲(wèi)勝能得清淨(jìng)或世間因。不說(shuō)
頓緣自界地一切.然說(shuō)有力能頓緣五部。雖爾遍行亦非唯此.以於是處有我見(jiàn)行
是處必應(yīng)起我愛(ài)慢.若於是處淨(jìng)勝見(jiàn)行是處必應(yīng)希求高舉.是則愛(ài)慢應(yīng)亦遍行。
若爾頓緣見(jiàn)修斷故.應(yīng)言此二何所斷耶。應(yīng)言修所斷.雜緣境故.或應(yīng)見(jiàn)所斷.見(jiàn)力
引故。毗婆沙師作如是說(shuō).此二煩惱自相非共.無(wú)頓緣力故非遍行.是故遍行唯此
十一.餘非準(zhǔn)此不說(shuō)自[二]成。於十一中除身邊見(jiàn)所餘九種亦能上緣.上言正明上界
上地兼顯無(wú)有緣下隨眠.此九雖遍通緣自上.然理無(wú)有自上頓緣.於緣上中且約
界說(shuō).或唯緣一或二合緣.故本論言有諸隨眠是欲界繫緣色界繫.有諸隨眠是欲
注:
[一]此字依麗刻及藏本加.
[二]三本次牒頌文於中除二見(jiàn)兩句.
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界繫緣無(wú)色界繫.有諸隨眠是欲界繫緣色無(wú)色界繫.有諸隨眠是色界繫緣無(wú)色
界繫.約地分別準(zhǔn)界應(yīng)思。生在欲界.若緣大梵起有情見(jiàn)或起常見(jiàn).如何身邊見(jiàn)不
緣上界地。不執(zhí)彼爲(wèi)我我所故.邊見(jiàn)必由身見(jiàn)起故。若爾.計(jì)彼爲(wèi)有情常.是何見(jiàn)攝。
對(duì)法者言.此二非見(jiàn).是邪智攝。何緣所餘緣彼是見(jiàn).此亦緣彼而非見(jiàn)耶。以宗爲(wèi)量.
故作是說(shuō)。爲(wèi)遍行體唯是隨眠。不爾。云[一]何。幷隨行法.謂上所說(shuō)十一隨眠幷彼隨行
皆遍行攝.然除彼得.非一果故.由此故有作是問(wèn)言.諸遍行隨眠皆遍行因不.答言
於此應(yīng)作四句.第一句者謂未來(lái)世遍行隨眠.第二句者謂過(guò)現(xiàn)世彼俱有法.第三
第四如理應(yīng)辯。九十八隨眠中.幾緣有漏.幾緣無(wú)漏。頌曰.
見(jiàn)滅道所斷 邪見(jiàn)疑相應(yīng). 及不共無(wú)明. 六能緣無(wú)漏.
於中緣滅者. 唯緣自地滅. 緣道六九地. 由別治相因.
[二]貪瞋.慢.二取. 並非無(wú)漏緣. 應(yīng)離.境非怨. 靜.淨(jìng).勝性故。
注:
[一]三本次牒頌文除得餘隨行兩句.
[二]三本此頌以非貪非瞋非慢二取分句標(biāo)釋.次第有異.
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論曰.唯見(jiàn)滅道所斷邪見(jiàn)疑彼相應(yīng)不共無(wú)明.各三成六能緣無(wú)漏.餘緣有漏.準(zhǔn)此
自成。於此六[一]中.緣滅諦者各以自地滅爲(wèi)所緣.滅互相望非因果故.謂欲界繫三種
隨眠唯緣欲界諸行擇滅.乃至有頂三種隨眠唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者.緣六
九地.謂欲界繫三種隨眠唯緣六地法智品道.若治欲界若能治餘皆彼所緣.以類
同故.色無(wú)色界八地各有三種隨眠.一一唯能通緣九地類智品道.若治自地若能
治餘皆彼所緣.以類同故。何故緣滅自地非餘.緣道便通六九同類。以諸地道互相
因故.雖法類品亦互相因.而類智品不治欲界.故類智品道非欲三所緣。法智品旣
能治色無(wú)色.應(yīng)爲(wèi)彼八地各三所緣。非此皆能治色無(wú)色.苦集法智品非彼對(duì)治故.
亦非全能治色無(wú)色.不能治彼見(jiàn)所斷故.二初無(wú)故非彼所緣.卽由此因顯遍行惑
有緣苦集諸地.無(wú)遮境互爲(wèi)緣因.非能對(duì)治故。何緣貪瞋慢戒禁取見(jiàn)取.見(jiàn)無(wú)漏斷
非無(wú)漏[二]緣。以貪隨眠應(yīng)捨離故.若緣無(wú)漏便非過(guò)失.如善法欲不應(yīng)捨離.緣怨害事
注:
[一]三本次牒於中緣滅者一頌.
[二]三本次分三段.牒釋貪瞋慢二取一頌.
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起瞋隨眠.滅道非怨故非瞋境.緣麤動(dòng)事起慢隨眠.滅道寂靜故非慢境.於非淨(jìng)法
執(zhí)爲(wèi)淨(jìng)因名戒禁取.滅道真淨(jìng)故不應(yīng)爲(wèi)戒禁取境.於非勝法執(zhí)爲(wèi)最勝名爲(wèi)見(jiàn)取.
滅道真勝故亦不應(yīng)爲(wèi)見(jiàn)取境.是故貪等不緣無(wú)漏。九十八隨眠中.幾由所緣故隨
增.幾由相應(yīng)故隨增。頌曰.
未斷遍隨眠. 於自地一切. [一]非遍於自部. 所緣故隨增.
非無(wú)漏上緣. 無(wú)攝有違故. 隨於相應(yīng)法. 相應(yīng)故隨增。
論曰.遍行隨眠普於自地五部諸法所緣隨增.以能遍緣自地法[二]故.所餘五部非遍
隨眠所緣隨增唯於自部.唯以自部爲(wèi)所緣故。此據(jù)總說(shuō).別分別[三]者.六無(wú)漏緣九上
緣惑.於所緣境無(wú)隨增義.所以者何.無(wú)漏上境.非所攝受及相違故。謂若有法.爲(wèi)此
地中身見(jiàn)及愛(ài)攝爲(wèi)己有.可有爲(wèi)此身見(jiàn)愛(ài)地中所有隨眠所緣隨增理.如衣潤(rùn)濕
埃塵隨住.非諸無(wú)漏及上地法爲(wèi)諸下身見(jiàn)愛(ài)攝爲(wèi)己有.故緣彼下惑非所緣隨增。
注:
[一]陳藏二本次二句互倒.梵本文略.
[二]二本次牒頌文非遍於自部句.
[三]三本次牒頌文非無(wú)漏上緣句.
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住下地心求上地等是善法欲.非謂隨眠。聖道涅槃及上地法與能緣彼下惑相違.
故彼二亦無(wú)所緣隨增理.如於炎石足不隨住。有說(shuō)隨眠是隨順義.非無(wú)漏上境順
諸下隨眠.故雖是所緣而無(wú)隨增理.如風(fēng)病者服乾澀藥.病者於藥非所隨增。已約
所緣辯隨增義.今次應(yīng)辯相應(yīng)隨[一]增.謂隨何隨眠於自相應(yīng)法.由相應(yīng)故於彼隨增。
諸說(shuō)隨增.謂至未斷.故初頌首標(biāo)未斷言。頗有隨眠不緣無(wú)漏不緣上界.而彼隨增
但於相應(yīng)非所緣不。有謂緣上地諸遍行隨眠。九十八隨眠中.幾不善.幾無(wú)記。頌曰.
上二界隨眠. 及欲身邊見(jiàn). 彼俱癡無(wú)記. 此餘皆不善。
論曰.色無(wú)色界一切隨眠唯無(wú)記性.以染汙法若是不善.有苦異熟苦異熟果.上二
界無(wú)他逼惱因.彼定無(wú)[二]故。身邊二見(jiàn)及相應(yīng)癡欲界繫者亦無(wú)記性.所以者何.此與
施等不相違故.爲(wèi)我當(dāng)樂(lè)現(xiàn)在勤修施戒等故.執(zhí)斷邊見(jiàn)能順解脫故.世尊說(shuō)於諸
外道諸見(jiàn)趣中此見(jiàn)最勝.謂我不有我所亦不有.我當(dāng)不有我所當(dāng)不有.又此二見(jiàn)
注:
[一]陳藏二本次牒頌文隨於相應(yīng)法兩句.梵本文略.
[二]陳藏二本次牒頌文及欲身邊見(jiàn)兩句.梵本文略.
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迷自事故.非欲逼害他有情故.若爾.貪求天上快樂(lè)及起我慢.例亦應(yīng)然。先軌範(fàn)師
作如是說(shuō).俱生身見(jiàn)是無(wú)記性.如禽獸等身見(jiàn)現(xiàn)[一]行。若分別生是不善性.餘欲界繫
一切隨眠與上相違皆不善性。於上所說(shuō)不善惑中.幾是不善根.幾非不善根。頌曰.
不善根.欲界 貪.瞋.不善癡。
論曰.唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根攝.如其次第世尊說(shuō)爲(wèi)貪瞋癡三不善
根性.唯不善煩惱爲(wèi)不善法根.立不善根.餘則不爾.所餘煩惱非不善根.義準(zhǔn)已成.
故頌不說(shuō)。於上所說(shuō)無(wú)記惑中.幾是無(wú)記根.幾非無(wú)記根。頌曰.
無(wú)記根有三. 無(wú)記愛(ài).癡.慧.
非餘.二.高故. 外方立四種. 中愛(ài).見(jiàn).慢.癡. 三定皆癡故。
論曰.迦濕彌羅國(guó)諸毗婆沙師說(shuō).無(wú)記根亦有三[二]種.謂諸無(wú)記愛(ài)癡慧三.下至異熟
生亦無(wú)記根攝。何緣疑慢非無(wú)記[三]根。疑二趣轉(zhuǎn).慢高轉(zhuǎn)故.彼師謂疑二趣相轉(zhuǎn)性動(dòng)
注:
[一]三本次牒頌文此餘皆不善句.
[二]三本次牒頌文無(wú)記愛(ài)癡慧句.
[三]陳藏二本次牒非餘二高故句.梵本文略.
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搖故.不應(yīng)立根.慢於所緣高舉相轉(zhuǎn)異根法説.亦不立根.爲(wèi)根必應(yīng)堅(jiān)住下轉(zhuǎn).世間
共了.故彼非[一]根。外方諸師立此有四.謂諸無(wú)記愛(ài)見(jiàn)慢癡.無(wú)記名中遮善惡故。何緣
此四立無(wú)記根。以諸愚夫修上定者不過(guò)依託愛(ài)見(jiàn)慢三.此三皆依無(wú)明力轉(zhuǎn).故立
此四爲(wèi)無(wú)記根。諸契經(jīng)中說(shuō)十四無(wú)記事.彼亦是此無(wú)記攝耶。不爾。云何。彼經(jīng)但約
應(yīng)捨置問(wèn)立無(wú)記名。謂問(wèn)記門總有四種。何等爲(wèi)四。頌曰.
應(yīng)一向.分別. 反詰.捨置記. 如死.生.殊勝. 我藴一異等。
論曰.且問(wèn)四者.一應(yīng)一向記.二應(yīng)分別記.三應(yīng)反詰記.四應(yīng)捨置記.此四如次.如有
問(wèn)者問(wèn)死生勝我一異等.記有四者謂答四問(wèn)。若作是問(wèn).一切有情皆當(dāng)死不.應(yīng)一
向記一切有情皆定當(dāng)死.若作是問(wèn)一切死者皆當(dāng)生不.應(yīng)分別記有煩惱者當(dāng)生
非餘.若作是問(wèn)人爲(wèi)勝劣.應(yīng)反詰記爲(wèi)何所方.若言方天應(yīng)記人劣.若言方下應(yīng)記
人勝.若作是問(wèn)藴與有情爲(wèi)一爲(wèi)異.應(yīng)捨置記有情無(wú)實(shí)故一異性不成.如石女兒
注:
[一]二本次分三段牒頌外方立四種三句.
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白黑等性。如何捨置而立記名。以記彼問(wèn).言此不應(yīng)記故。有作是說(shuō).彼第二問(wèn)亦應(yīng)
一向記非一切當(dāng)生。然問(wèn)者言一切死者皆當(dāng)生不.理應(yīng)分別記彼所問(wèn)總答不成.
雖令總知仍未解故。又作是說(shuō).彼第三問(wèn)亦應(yīng)一向記[一]人亦勝亦劣.所待異故如識(shí)
果因。然彼問(wèn)者一向爲(wèi)問(wèn)非一向記故.應(yīng)成分別記.但此應(yīng)詰問(wèn)意所方.故此名爲(wèi)
應(yīng)反詰記。又作是說(shuō).彼第四問(wèn)旣全不記藴與有情若異若一.云何名記。然彼所問(wèn)
理應(yīng)捨置.記言應(yīng)捨置如何不名記。對(duì)法諸師作如是說(shuō).一向記者.若有問(wèn)言世尊
是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)耶.所說(shuō)法要是善說(shuō)耶.諸弟子衆(zhòng)行妙行耶.色乃至識(shí)皆無(wú)常耶.
苦乃至道善施設(shè)耶.應(yīng)一向記.契實(shí)義故。分別記者.若有直心請(qǐng)言願(yuàn)尊爲(wèi)我說(shuō)法.
應(yīng)爲(wèi)分別法有衆(zhòng)多謂去來(lái)今.欲說(shuō)何者.若言爲(wèi)我說(shuō)過(guò)去法.應(yīng)復(fù)分別過(guò)去法中
亦有衆(zhòng)多色乃至識(shí).若請(qǐng)說(shuō)色.應(yīng)分別言色中有三善惡無(wú)記.若請(qǐng)說(shuō)善.應(yīng)分別言
善中有七謂離殺生廣說(shuō)乃至離雜穢語(yǔ).若彼復(fù)請(qǐng)說(shuō)離殺生.應(yīng)分別言此有三種
注:
[一]原刻誤入.今依麗刻改.
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謂無(wú)貪瞋癡三善根所發(fā).若彼請(qǐng)說(shuō)無(wú)貪發(fā)者.應(yīng)分別言此復(fù)有二謂表無(wú)表.欲說(shuō)
何者。反詰記者.若有諂心請(qǐng)言願(yuàn)尊爲(wèi)我說(shuō)法.應(yīng)反詰彼.法有衆(zhòng)多欲說(shuō)何者.不應(yīng)
分別乃至令彼默然而住.或令自記無(wú)便求非。豈不二中都無(wú)有問(wèn)唯有請(qǐng)說(shuō).亦無(wú)
有説唯反詰言欲說(shuō)何者.如何此二成問(wèn)記耶。如有請(qǐng)言爲(wèi)我說(shuō)道.豈非問(wèn)道.卽由
反詰記彼所問(wèn).豈非記道。若爾.應(yīng)俱是反詰記。不爾.問(wèn)意直諂有殊.記有分別無(wú)分
別故。捨置記者.若有問(wèn)言世爲(wèi)有邊爲(wèi)無(wú)邊等.此應(yīng)捨置不應(yīng)爲(wèi)說(shuō)。今依契經(jīng)辯問(wèn)
記相.如大衆(zhòng)部契經(jīng)中言.苾芻當(dāng)知問(wèn)記有四。何等爲(wèi)四。謂或有問(wèn)應(yīng)一向記乃至
有問(wèn)但應(yīng)捨置.云何有問(wèn)應(yīng)一向記。謂問(wèn)諸行皆無(wú)常耶.此問(wèn)名爲(wèi)應(yīng)一向記。云何
有問(wèn)應(yīng)分別記。謂若有問(wèn)諸有故思造作業(yè)已爲(wèi)受何果.此問(wèn)名爲(wèi)應(yīng)分別記。云何
有問(wèn)應(yīng)反詰記。謂若有問(wèn)士夫想與我爲(wèi)一爲(wèi)異耶.應(yīng)反詰言汝依何我作如是問(wèn).
若言依麤我應(yīng)記與想異.此問(wèn)名爲(wèi)應(yīng)反詰記。云何有問(wèn)但應(yīng)捨置。謂若有問(wèn)世爲(wèi)
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常無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常.世爲(wèi)有邊無(wú)邊亦有邊亦無(wú)邊非有邊非無(wú)邊.如
來(lái)死後爲(wèi)有非有亦有亦非有非有非非有.爲(wèi)命者卽身爲(wèi)命者異身.此問(wèn)名爲(wèi)但
應(yīng)捨置。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
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