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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十四
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業(yè)品第四之二
傍論已了復(fù)應(yīng)辯前表無表相。頌曰.
無表三.律儀. 不律儀.非二。
論曰.此中無表略說有三.一者律儀.二不律儀.三者非二.謂非律儀非不律儀.能遮
能滅惡戒相續(xù).故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰.
律儀別解脫. 靜慮及道生。
論曰.律儀差別略有三種.一別解脫律儀.謂欲廛戒.二靜慮生律儀.謂色廛戒.三道
生律儀.謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰.
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初律儀八種. 實(shí)體唯有四. 形轉(zhuǎn)名異故. 各別不相違。
論曰.別解脫律儀相差別有八.一苾芻律儀.二苾芻尼律儀.三正學(xué)律儀.四勤策律
儀.五勤策女律儀.六近事律儀.七近事女律儀.八近住律儀.如是八種律儀相差別.
總名第一別解脫律儀。雖有八名實(shí)體唯四.一苾芻律儀.二勤策律儀.三近事律儀.
四近住律儀.唯此四種別解脫律儀.皆有體實(shí).相各別故.所以者何.離苾芻律儀無
別苾芻尼律儀.離勤策律儀無別正學(xué)勤策女律儀.離近事律儀無別近事女律儀。
云何知然.由形改轉(zhuǎn).體雖無捨得而名有異故.形謂形相卽男女根.由此二根男女
形別.但由形轉(zhuǎn)令諸律儀名爲(wèi)苾芻苾芻尼等.謂轉(zhuǎn)根位令本苾芻律儀名苾芻尼
律儀.或苾芻尼律儀名苾芻律儀.令本勤策律儀名勤策女律儀.或勤策女律儀及
正學(xué)律儀名勤策律儀.令本近事律儀名近事女律儀.或近事女律儀名近事律儀.
非轉(zhuǎn)根位有捨先得得先未得律儀因緣.故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤
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策律儀.復(fù)從勤策律儀受苾芻律儀.此三律儀爲(wèi)由增足遠(yuǎn)離方便立別別名.如隻
雙金錢及五十二十.爲(wèi)體各別具足頓生。三種律儀體不相雜其相各別具足頓生.
三律儀中具三離殺乃至具足三離飲酒.餘數(shù)多少隨其所應(yīng)。旣爾相望同類何別。
由因緣別相望有異。其事云何。如如求受多種學(xué)處.如是如是能離多種憍逸處時
卽離衆(zhòng)多殺等緣起.以諸遠(yuǎn)離依因緣發(fā).故因緣別遠(yuǎn)離有異.若無此事捨苾芻律
儀爾時則應(yīng)三律儀皆捨.前二攝在後一中故.旣不許然故三各別。然此三種互不
相違.於一身中俱時而轉(zhuǎn).非由受後捨前律儀.勿捨苾芻戒便非近事[一]等。近事近住
勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰.
受離五八十. 一切所應(yīng)離. 立近事近住. 勤策及苾芻。
論曰.應(yīng)知此中如數(shù)次第.依四遠(yuǎn)離立四律儀.謂受離五所應(yīng)遠(yuǎn)離安立第一近事
律儀.何等名爲(wèi)五所應(yīng)離.一者殺生二不與取三欲邪行四虛誑語五飲諸酒。若受
注：
[一]正理三十六.後師不受前二.頓受具足.亦名善受具足律儀.
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離八所應(yīng)遠(yuǎn)離安立第二近住律儀.何等名爲(wèi)八所應(yīng)離.一者殺生二不與取三非
梵行四虛誑語五飲諸酒六塗飾香鬘舞歌觀聽七眠坐高廣嚴(yán)麗牀座八食非時
食。若受離十所應(yīng)遠(yuǎn)離安立第三勤策律儀.何等名爲(wèi)十所應(yīng)離.謂於前八塗飾香
鬘舞歌觀聽開爲(wèi)二種.復(fù)加受畜金銀等寶以爲(wèi)第十。若受離一切應(yīng)離身語業(yè).安
立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者.頌曰.
俱得名尸羅. 妙行業(yè)律儀. 唯初表無表. 名別解業(yè)道。
論曰.能平險業(yè)故名尸羅.訓(xùn)釋詞者.謂[一]清涼故.如伽他言.受持戒樂身無熱惱故名
尸羅.智者稱揚(yáng).故名妙行.所作自體.故名爲(wèi)業(yè)。豈不無表亦名不作.如何今說所作
自體。有慚恥者受無表力不造衆(zhòng)惡.故名不作.表思所造得所作名。有餘釋言.是作
因故是作果故.名作無失。能防身語.故名律儀。如是應(yīng)知別解脫戒通初後位無差
別名.唯初剎那表及無表得別解脫及業(yè)道名.謂受戒時初表無表別別棄捨種種
注:
[一]清涼正理三十六作平治.
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惡故.依初別捨義立別解脫[一]名.卽於爾時所作究竟依業(yè)暢義立業(yè)道名.故初剎那
名別解脫亦得名曰別解律儀亦得名爲(wèi)根本業(yè)道.從第二念乃至未捨.不名別解
脫名別解律儀.不名業(yè)道名爲(wèi)後起。誰成就何律儀頌曰
八成別解脫. 得靜慮聖者. 成靜慮.道生. 後二隨心轉(zhuǎn)。
論曰.八衆(zhòng)皆成就別解脫律儀.謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名
別解脫戒.由彼所受無有功能永脫諸惡.依著有[二]故。靜慮生者.謂此律儀從靜慮生.
或依靜慮.若得靜慮者定成此律儀.諸靜慮邊亦名靜慮.如近村邑得村邑名.故有
說言於此村邑有稻田等.此亦應(yīng)[三]然。道生律儀聖者成就.此復(fù)有二.謂學(xué)無學(xué)。於前
分別俱有因中說二律儀是隨心轉(zhuǎn).於此三內(nèi)其二者何。謂靜慮生及道生二非別
解脫.所以者何.異心無心亦恆轉(zhuǎn)故。靜慮無漏二種律儀亦名斷律儀.依何位建立。
頌曰.
注：
[一]正理三十六.或捨惡.或應(yīng)修.或超獄惡趣.名別解脫.
[二]陳本藏本次牒頌文得靜慮聖者成靜慮句.
[三]二本次牒頌文道生句.
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未至九無間. 俱生二名斷。
論曰.未至定中九無間道俱生靜慮無漏律儀.以能永斷欲廛惡戒及能起惑名斷
律儀.由此或有靜慮律儀非斷律儀應(yīng)作四句.第一句者除未至定九無間道有漏
律儀所餘有漏靜慮律儀.第二句者依未至定九無間道無漏律儀.第三句者依未
至定九無間道有漏律儀.第四句者除未至定九無間道無漏律儀所餘一切無漏
律儀.如是或有無漏律儀非斷律儀.應(yīng)作四句準(zhǔn)前四句如應(yīng)當(dāng)知。若爾世尊所說
略戒身律儀善哉善哉語律儀意律儀善哉善哉遍律儀.又契經(jīng)說應(yīng)善守護(hù)應(yīng)善
安住眼根律儀.此意根律儀以何爲(wèi)自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰.
正知正念合. 名意根律儀。
論曰.爲(wèi)顯如是二種律儀俱以正知正念爲(wèi)體.故列名已復(fù)說合言.謂意律儀慧念
爲(wèi)體.卽合二種爲(wèi)根律儀.故離合言顯勿如次。今應(yīng)思擇表及無表誰成就何.齊何
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時分。且辯成無表律儀不律儀.頌曰.
住別解無表. 未捨恆成現(xiàn). 剎那後成過.
不律儀亦然. 得靜慮律儀. 恆成就過未. 聖初除過去.
住定道成中。
論曰.住別解脫補(bǔ)特伽羅未捨以來.恆成現(xiàn)[一]世.此別解脫律儀無表.初剎那後亦成
過去.前未捨言遍流至後.無散無表有成未來.不隨心色勢微劣故。如說安住別解
律儀.住不律儀應(yīng)知亦爾.謂至未捨惡戒以來恆成現(xiàn)世惡戒無表.初剎那後亦成
過[二]去。諸有獲得靜慮律儀乃至未捨恆成過未.餘生所失過去定律儀今初剎那必
還得彼[三]故。一切聖者無漏律儀過去未來亦恆成就.有差別者.謂初剎那必成未來
非成過[四]去.此類聖道先未起故.若有現(xiàn)住靜慮彼道.如次成現(xiàn)在靜慮道律儀.非出
觀時有成現(xiàn)[五]在。已辯安住善惡律儀.住中云何。頌曰.
注:
[一]三本次牒頌文剎那後成過句.
[二]陳本藏本次牒頌文得靜慮律儀恆成就過未二句.
[三]三本次牒頌文聖初除過去句.
[四]三本次牒頌文住定道成中句.
[五]正理應(yīng)但說在定道時成現(xiàn)定道無表.不應(yīng)言住.住言唯果成非現(xiàn)起.
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住中有無表. 初成中後二.
論曰.言住中者.謂非律儀非不律儀.彼所起業(yè)未必一切皆有無表.若有無表.卽是
善戒或是惡戒種類所攝.彼初剎那但成現(xiàn)在.然現(xiàn)在世處過未中.故以成中說成
現(xiàn)[一]在.初剎那後未捨已來.恆成過現(xiàn)二世無表。若有安住律不律儀亦有成惡善無
表不.設(shè)有成就爲(wèi)經(jīng)幾時。頌曰.
住律不律儀 起染淨(jìng)無表. 初成中後二 至染淨(jìng)勢終。
論曰.若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不善業(yè)由此便發(fā)不善無表.住不律儀由淳
淨(jìng)信作禮佛等諸勝善業(yè)由此亦發(fā)諸善無表.乃至此二心未斷來所發(fā)無表恆時
相續(xù).然其初念唯成現(xiàn)在自茲已後通成過現(xiàn)。[二]已辯無表.成表云何。頌曰.
表正作成中. 後成過非未.
有覆及無覆. 唯成就現(xiàn)在。
注:
[一]陳本藏本次牒頌文初成中後二句.
[二]陳本卷第十一.
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論曰.諸有安住律不律儀及住中者乃至正作諸表業(yè)來.恆成現(xiàn)[一]表.初剎那後至未
捨來恆成過去.必?zé)o成就未來表者.如無表[二]釋.有覆無覆二無記表定無有能成就
過未.法力旣劣得力亦微.是故無能逆追成[三]者。此法力劣誰之所爲(wèi)。是心所爲(wèi)。若爾
有覆無記心等勿成過未。此責(zé)非理.表昧鈍故依他起故.心等不然.無記表業(yè)從劣
心起.其力倍劣彼能起心.故表與心成有差別。如前所說住不律儀.此不律儀名差
別者.頌曰.
惡行惡戒業(yè). 業(yè)道不律儀。
論曰.此惡行等五種異名是不律儀名之差別.是諸智者所訶厭故果非愛故立惡
行名.障淨(jìng)尸羅故名惡戒.身語所造故名爲(wèi)業(yè).根本所攝故名業(yè)道.不禁身語名不
律儀.然業(yè)道名唯目初念.通初後位立餘四名。或成表業(yè)非無表等應(yīng)作四句。其事
云何。頌曰.
注:
[一]三本次牒頌文後成過非未句.
[二]陳本藏本次牒頌文有覆及無覆唯成就現(xiàn)在二句.
[三]正理三十六.必?zé)o成未來者.不隨心色勢微劣故.二無記表.得力劣故不引相續(xù).滅已追言成.亦無功能逆得當(dāng)法.
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成表非無表. 住中劣思作. 捨未生表聖. 成無表非表。
論曰.唯成就表非無表者.謂住非律儀非不律儀.以微劣思造善造惡.唯發(fā)表業(yè).尚
無無表.況無記思所發(fā)表業(yè).除有依福及成業(yè)[一]道。唯成無表非表業(yè)者.謂異生聖補(bǔ)
特伽羅表業(yè)未生或生已[二]捨。俱成非句.如應(yīng)當(dāng)知。說住律儀不律儀等成就表業(yè)無
表業(yè)已.此諸律儀由何而得。頌曰.
[三]定生得定地. 彼聖得道生. 別解脫律儀. 得由他教等。
論曰.靜慮律儀.由得有漏根本近分靜慮地心爾時便得.與心俱故.無漏律[四]儀.由得
無漏根本近分靜慮地心爾時便得.亦心俱故。彼聲.爲(wèi)顯前靜慮心.復(fù)說聖言.簡取
無漏六靜慮地有無漏心.謂未至中間及四根本定.非三近分.如後當(dāng)[五]辯。別解脫律
儀由他教等得.能教他者說名爲(wèi)他.從如是他教力發(fā)戒.故說此戒由他教得.此復(fù)
二種.謂從僧伽補(bǔ)特伽羅有差別故.從僧伽得者謂比丘比丘尼及正學(xué)戒.從補(bǔ)特
注:
[一]陳本藏本次牒頌文捨未生表聖成無表非表二句.
[二]正理三十六.難.靜慮異生亦成無表非表.何故但標(biāo)聖.非異生者亦可然.何故唯標(biāo)異生.光記通理亦應(yīng)有據(jù)顯偏明.或影顯.或隨舉.
[三]正理三十七.定生得定地.此言有失.律儀亦此地所收.是則得律儀由得律儀故.成何說.但應(yīng)說得靜慮言.
[四]陳本藏本次牒頌文彼聖得道生句.
[五]三本次牒頌文別解脫律儀得由他教等二句.
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伽羅得者謂餘五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說有十種得具戒法.爲(wèi)攝彼故復(fù)說等
言。何者爲(wèi)十。一由自然謂佛獨(dú)覺.二由得入正性離生謂五苾芻.三由佛命善來苾
芻謂耶舍等.四由信受佛爲(wèi)大師謂大伽葉.五由善巧酬答所問謂蘇陀夷.六由敬
受八尊重法謂大生主.七由遣使謂法授尼.八由持律爲(wèi)第五人謂於邊國.九由十
衆(zhòng)謂於中國.十由三說歸佛法僧謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀非
必定依表業(yè)而[一]發(fā)。又此所說別解律儀應(yīng)齊幾時要期而受。頌曰.
別解脫律儀. 盡夀或晝夜.
論曰.七衆(zhòng)所持別解脫戒唯應(yīng)盡夀要期而受.近住所持別解脫戒唯一晝夜要期
而受.此時定爾.[二]所以者何.戒時邊際但有二種.一夀命邊際.二晝夜邊際.重說晝夜
爲(wèi)半月等。時名是何法。謂諸行增語.於四洲中光位闇位如其次第立晝夜名。二邊
際中盡夀可爾.於命終後雖有要期而不能生別解脫戒.依身別故.別依身中無加
注:
[一]正理三十七.此中或由本願力故.或由阿世耶極圓滿故.或薄伽梵威所加故.隨其所應(yīng)得具足戒.
[二]所以者何.正理三十七.應(yīng)定有律儀種姓.唯依此處餘處不生.是故不應(yīng)徵其所以.
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行故.無憶念故.一晝夜後或五或十晝夜等中受近住[一]戒.何法爲(wèi)障令彼衆(zhòng)多近住
律儀非亦得起。必應(yīng)有法能爲(wèi)障礙.以薄伽梵於契經(jīng)中說近住律儀唯一晝夜故。
於如是義應(yīng)共尋思.爲(wèi)佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀故於經(jīng)中說一晝夜.
爲(wèi)觀所化根難調(diào)者且應(yīng)授與一晝夜戒。依何理教作如是言。[二]過此戒生不違理故。
毗婆沙者作如是言.曾無契經(jīng)說過晝夜有別受得近住律儀.是故我宗不許斯義。
依何邊際得不律儀。頌曰.
惡戒無晝夜. 謂非.如善受。
論曰.要期盡夀造諸惡業(yè)得不律儀.非一晝夜如近住戒.所以者何.謂此非如善戒
受故.謂必?zé)o有立限對師受不律儀.如近住戒我一晝夜定受不律儀.此是智人所
訶厭業(yè)故。若爾.亦無有立限對師我乃至命終定受惡戒.勿盡形夀得不律儀。雖無
對師要期盡夀作諸惡業(yè).由起畢竟壞善意樂得不律儀.非起暫時壞善意樂無師
注:
[一]正理三十七.何緣劣慧貶量佛智說五說十.
[二]過此戒生不違理故.正理三十七.復(fù)減於此何理相違.何不爲(wèi)難調(diào)者說唯一晝或一夜須臾.由此知有近住戒時若減若增便不發(fā)戒.
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令彼得不律儀.故不律儀無一晝夜.然近住戒由現(xiàn)對師要期受力.雖無畢竟壞惡
意樂而得律儀.設(shè)有對師要期暫受不律儀者亦必應(yīng)得.然未曾見故不立有。經(jīng)部
師說.如善律儀無別實(shí)物名爲(wèi)無表.此不律儀亦應(yīng)非實(shí)卽欲造惡不善意樂相續(xù)
不捨名不律儀.由此後時善心雖起而名成就不律儀者.以不捨此阿世耶故。說一
晝夜近住律儀欲正受時當(dāng)如何受。頌曰.
近住於晨旦. 下座從師受. 隨教說具支. 離嚴(yán)飾晝夜。
論曰.近住律儀於晨旦受.謂受此戒要日出時.此戒要經(jīng)一晝夜故.諸有先作如是
要期謂我恆於月八日等必當(dāng)受此近住律儀.若旦有礙緣齋竟亦得受.言下座者.
謂在師前居卑劣座或蹲或跪曲躬合掌.唯除有病.若不恭敬不發(fā)律儀.此必從師
無容自受.以後若遇諸犯戒緣.由愧戒師能不違犯.受此戒者應(yīng)隨師教.受者後說
勿前勿俱.如是方成從師教受.異此授受二俱不成.具受八支方成近住.隨有所闕
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近住不成。受此律儀必離嚴(yán)飾憍逸處故.常嚴(yán)身具不必須捨.緣彼不能生甚憍逸
如新異故.受此律儀必須晝夜.謂至明旦日初出時.若不如斯依法受者.但生妙行
不得律儀.又若如斯盡晝夜受具制屠獵姦盜有情近住律儀深成有用。言近住者.
謂此律儀近阿羅漢住.以隨學(xué)彼故.有說此近盡夀戒住。如是律儀.或名長養(yǎng).長養(yǎng)
薄少善根有情.令其善根漸增多故.如有頌言.由此能長養(yǎng)自他善淨(jìng)心是故薄伽
梵說此名長養(yǎng)。何緣受此必具八支。頌曰.
戒不逸禁支. 四一三如次. 爲(wèi)防諸性罪. 失念及憍逸。
論曰.八中前四.是尸羅支.謂離殺生至虛誑語.由此四種離性罪故.次有一種.是不
放逸支.謂離飲諸酒生放逸處.雖受尸羅.若飲諸酒則心放逸犯尸羅故.後有三種.
是禁約支.謂離塗飾香鬘乃至食非時食.以能隨順厭離心故。何緣具受如是三[一]支。
若不具支便不能離性罪失念憍逸過失.謂初離殺至虛誑語能防性罪離貪瞋癡
注:
[一]陳本藏本次牒頌文爲(wèi)防諸性罪失念及憍逸句.
********************
所起殺等諸惡業(yè)故.離飲酒能防失念.以飲酒時能令忘失應(yīng)不應(yīng)作諸事業(yè)故.後
離三種能防憍逸.以若受用種種香鬘高廣牀座習(xí)近歌舞心便憍舉尋卽毀戒.由
遠(yuǎn)彼故心便離憍.若有能持依時食者.以能遮止恆食時故便憶自受近住律儀能
於世間深生厭離.若非時食二事俱無.數(shù)食能令心縱逸故。有餘師說.離非時食名
爲(wèi)齋體餘有八種說名齋支塗飾香鬘舞歌觀聽分爲(wèi)二故。若作此執(zhí)便違契經(jīng)經(jīng)
中說離非時食已便作是說此第八支我今隨聖阿羅漢學(xué)隨行隨作。若爾.有何別
齋體.而說此八名齋支。總標(biāo)齋號.別說爲(wèi)支.以別成總得支名故.如車衆(zhòng)分及四支
軍五支散等.齋戒八支應(yīng)知亦爾。毗婆沙師作如是說離非時食是齋亦齋支.所餘
七支是齋支非齋.如正見是道亦道支.餘七支是道支非道.擇法覺是覺亦覺支.餘
六支是覺支非覺.三摩地是靜慮亦靜慮支.所餘支是靜慮支非靜慮.如是所說不
應(yīng)正理.不可正見等卽正見等支.若謂前生正見等爲(wèi)後生正見等支.則初剎那聖
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道等應(yīng)不具有八支[一]等。爲(wèi)[二]唯近事得受近住.爲(wèi)?zhàn)N亦有受近住耶。頌曰.
近住餘亦有. 不受三歸無。
論曰.諸有未受近事律儀.一晝夜中歸依三寶說三歸已受近住戒.彼亦受得近住
律儀.異此則無除不知者。如契經(jīng)說佛告大名諸有在家白衣男子.男根成就.歸佛
法僧.起殷淨(jìng)心發(fā)誠諦語.自稱我是鄔波索迦.願尊憶持慈悲護(hù)念.齊是名曰鄔波
索迦.爲(wèi)但受三歸卽成近事。外國諸師說.唯此卽成。迦濕彌羅國諸論師言.離近事
律儀則非近事。若爾應(yīng)與此經(jīng)相違。此不相違.已發(fā)戒故。何時發(fā)戒。頌曰.
稱近事發(fā)戒. 說如苾芻等。
論曰起殷淨(jìng)心發(fā)誠諦語.自稱我是鄔波索迦.願尊憶持慈悲護(hù)念.爾時卽發(fā)近事
律儀.稱近事等言.便發(fā)律儀故.以經(jīng)復(fù)說我從今者乃至命終[三]捨生言故.此經(jīng)意說
捨殺生等略去殺等但說捨生.故於前時已得五戒.彼雖已得近事律儀.爲(wèi)令了知
注:
[一]正理三十七.俱生見等八.唯見又能尋求法相.獨(dú)名爲(wèi)道.餘七但隨順俱生說名爲(wèi)支.光記若就實(shí)義見應(yīng)名道.不可還望於自.亦名道支.若就假名.餘七亦名道.
[二]唯字原刻作住.今依麗刻改.
[三]捨生.正理三十七作護(hù)生.
********************
所應(yīng)學(xué)處故復(fù)爲(wèi)說離殺生等五種戒相令識堅持.如得苾芻具足戒已重說學(xué)處
令識堅持.勤策亦然.此亦應(yīng)爾.是故近事必具律儀。頌曰
若皆具律儀. 何言一分等. 謂約能持說。
論曰若諸近事皆具律儀.何緣世尊言有四種.一能學(xué)一分.二能學(xué)少分.三能學(xué)多
分.四能學(xué)滿分。謂約能持故作是說.能持先所受故說能學(xué)言.不爾應(yīng)言受一分等.
理實(shí)約受等具律儀.以具律儀故名近事。如是所執(zhí)違越契經(jīng)。如何違經(jīng)。謂無經(jīng)說
自稱我是近事等言便發(fā)五戒.此經(jīng)不說我從今者乃至命終捨生言故。經(jīng)如何說。
如大名經(jīng).唯此經(jīng)中說近事相.餘經(jīng)不爾故違越經(jīng)。然餘經(jīng)說我從今者乃至命終
捨生歸淨(jìng).是歸三寶發(fā)誠信言.此中顯示已見諦者由得證淨(jìng)舉命自要表於正法
深懷愛重.乃至爲(wèi)救自生命緣終不捨於如來正法.非彼爲(wèi)欲說近事相故說如是
捨生等言.設(shè)說亦非分明理教.誰能準(zhǔn)此不明了文便信前時已發(fā)五戒。又約持犯
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戒說學(xué)一分等尚不應(yīng)問況應(yīng)爲(wèi)答.誰有已解近事律儀必具五支.而不能解於所
學(xué)處持一非餘乃至具持名一分等。由彼未解近事律儀受量少多.故應(yīng)請問凡有
幾種鄔波索迦能學(xué)學(xué)處.答言有四鄔波索迦謂能學(xué)一分等.猶未能了復(fù)問何名
能學(xué)一分乃至廣說。若闕律儀得名近事.苾芻勤策闕亦應(yīng)成.彼旣不成.此亦應(yīng)爾。
何緣近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛教力施設(shè)故然。若爾何緣不許由佛
教力施設(shè)雖闕律儀而名近事非苾芻[一]等。迦濕彌羅國毗婆沙師不許闕律儀得成
近事。此近事等一切律儀由何得成下中上品。頌曰.
下中上隨心。
論曰.八衆(zhòng)所受別解脫律儀皆隨受心有下中上品.由如[二]是理.諸阿羅漢或有成就
下品律儀.然諸異生或成上品。爲(wèi)有但受近事律儀不受三歸成近事不。不成近事.
除有不知。諸有歸依佛法僧者爲(wèi)歸何等。頌曰.
注:
[一]正理三十七.此率己情.無經(jīng)說故.
[二]原刻誤提.今依麗刻改.
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歸依成佛僧. 無學(xué)二種法. 及涅槃?chuàng)駵? 是說具三歸。
論曰.歸依佛者.謂但歸依能成佛無學(xué)法.由彼勝故身得佛名.或由得彼法佛能覺
一切。何等名爲(wèi)佛無學(xué)法。謂盡智等及彼隨行.非色等身前後等故。爲(wèi)歸一佛一切
佛耶。理實(shí)應(yīng)言歸一切佛.以諸佛道相無異故。歸依僧者.謂通歸依諸能成僧學(xué)無
學(xué)法.由得彼故僧成八種補(bǔ)特伽羅.不可破故。爲(wèi)歸一佛僧一切佛僧耶。理實(shí)通歸
一切佛僧.以諸僧道相無異故.然契經(jīng)說當(dāng)來有僧汝應(yīng)歸者.彼經(jīng)但爲(wèi)顯示當(dāng)來
現(xiàn)見僧寶。歸依法者.謂歸涅槃.此涅槃言.唯顯擇滅自他相續(xù)煩惱及苦寂滅一相.
故通歸依。若唯無學(xué)法卽是佛者.如何於佛所惡心出血但損生身成無間罪。毗婆
沙者作是釋言.壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有言唯無學(xué)法卽名爲(wèi)佛.但言
無學(xué)法能成於佛.旣不遮佛體亦攝依身.故於此中不容前[一]難.若異此者.應(yīng)佛與僧
住世俗心非僧非[二]佛.又應(yīng)唯執(zhí)成苾芻戒卽是苾芻.然如有欲供養(yǎng)苾芻者彼唯供
注:
[一]正理三十七.能成佛言已遮佛體攝依身故.名依義立是真佛體.若就依身未成佛時亦有依身何不名佛.
[二]正理三十七.得於諸位曾無閒斷.寜住世俗心便非僧佛.
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養(yǎng)成苾芻尸羅.如是有欲歸依佛者亦應(yīng)但歸成佛無學(xué)法。有餘師說.歸依佛者.總
歸依如來十八不共法。此能歸依何法爲(wèi)體。語表爲(wèi)[一]體。如是歸依以何爲(wèi)義。救濟(jì)爲(wèi)
義.由彼爲(wèi)依.能永解脫一切苦故。如世尊言.衆(zhòng)人怖所逼.多歸依諸山.園苑及叢林.
孤樹制多等。此歸依非勝.此歸依非尊.不因此歸依.能解脫衆(zhòng)苦。諸有歸依佛.及歸
依法僧.於四聖諦中.恆以慧觀察。知苦知苦集.知永超衆(zhòng)苦.知八支聖道.趣安隱涅
槃。此歸依最勝.此歸依最尊.必因此歸依.能解脫衆(zhòng)苦。是故歸依.普於一切受律儀
處爲(wèi)方便門。何緣世尊於餘律儀處立離非梵行爲(wèi)其所學(xué).唯於近事一律儀中但
制令其離欲邪行。頌曰.
邪行最可訶. 易離得不作。
論曰.唯欲邪行世極訶責(zé).以能侵毀他妻等故.感惡趣故.非非梵行。又欲邪行易遠(yuǎn)
離故.諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持.觀彼不能長時修學(xué)故不制彼離非
注:
[一]正理三十七.自立誓限爲(wèi)自性故.
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梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得不作律儀.經(jīng)生聖者亦不行故.離非梵行則不
如是.故於近事所受律儀但爲(wèi)制立離欲邪行.勿經(jīng)生聖者犯近事律儀.不作律儀.
謂定不作。諸有先受近事律儀後取妻妾.於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實(shí)應(yīng)得.
勿但於一分得別解律儀。若爾.云何後非犯戒。頌曰.
得律儀如誓. 非總於相續(xù)。
論曰.如本受誓而得律儀.本受誓云何.謂離欲邪行.非於一切有情相續(xù)言我皆當(dāng)
離非梵行.由此普於有情相續(xù)唯得離欲邪行戒.非離非梵行律儀.故後娶妻妾非
毀犯前戒。何緣但制離虛誑語非離間語等爲(wèi)近事律儀。亦由前說三種因故.謂虛
誑語最可訶故.諸在家者易遠(yuǎn)離故.一切聖者得不作故。復(fù)有別因.頌曰.
以開虛誑語. 便越諸學(xué)處。
論曰.越諸學(xué)處被檢問時.若開虛誑語.便言我不作.因斯於戒多所違越.故佛爲(wèi)欲
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令彼堅持於一切律儀制離虛誑語.云何令彼.若犯戒時便自發(fā)露.能防後犯。復(fù)以
何緣不於遠(yuǎn)離遮罪建立近事律儀。誰言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飲酒。何緣
於彼諸遮罪中不制離餘.唯遮飲酒。頌曰.
遮中唯離酒. 爲(wèi)護(hù)餘律儀。
論曰.諸飲酒者心多縱逸.不能守護(hù)諸餘律儀.故爲(wèi)護(hù)餘令離飲酒。寧知飲酒遮罪
攝耶。由此中無性罪相故.以諸性罪唯染心行.爲(wèi)療病時雖飲諸酒不爲(wèi)醉亂能無
染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飲卽是染心。此非染心.由自知量爲(wèi)療病故分限
而飲不令醉亂故非染心。諸持律者言飲酒是性罪。如彼尊者鄔波離言.我當(dāng)如何
供給病者.世尊告曰.唯除性罪餘隨所應(yīng)皆可供給.然有染疾釋種須酒.世尊不開
彼飲酒故。又契經(jīng)說.諸有苾芻稱我爲(wèi)師.不應(yīng)飲酒.乃至極少如一茅端所沾酒量
亦不應(yīng)飲.故知飲酒是性罪攝。又諸聖者.雖易多生.亦不犯故.如殺生等。又經(jīng)說.是
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身惡行故。對法諸師言非性罪。然爲(wèi)病者總開遮戒.復(fù)於異時遮飲酒者爲(wèi)防因此
犯性罪故。又令醉亂量無定限.故遮乃至飲茅端所沾量。又一切聖皆不飲者以諸
聖者具慚羞故.飲酒能令失正念故.乃至少分亦不飲者以如毒藥量無定故。又經(jīng)
說是身惡行者.酒是一切放逸處故.由是獨(dú)立放逸處名.餘不立此名.皆是性罪故。
然說數(shù)習(xí)墮惡趣者.顯數(shù)飲酒能令身中諸不善法相續(xù)轉(zhuǎn)故.又能發(fā)引惡趣業(yè)故.
或能令彼轉(zhuǎn)增盛故。如契經(jīng)說.窣羅.迷麗耶.末陀.放逸處.依何義說。醖食成酒名爲(wèi)
窣羅.醖餘物所成名迷麗耶酒.卽前二酒未熟已壞不能令醉不名末陀.若令醉時
名末陀酒.簡無用位重立此名.然以檳榔及稗子等亦能令醉.爲(wèi)簡彼故須說窣羅
迷麗耶酒.雖是遮罪而令放逸廣造衆(zhòng)惡.爲(wèi)令殷重遮斷故.說放逸處言.酒是放逸
所依處故。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十四
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