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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]分別業(yè)品第四之一
如前所說(shuō)有情世間及器世間名多差別.如是差別由誰(shuí)而生。頌曰.
世別由業(yè)生. 思及思所作. 思卽是意業(yè). 所作謂身語(yǔ)。
論曰.非由一主先覺(jué)而生.但由有情業(yè)差別起。若爾.何故俱從業(yè)生.鬱金栴檀等甚
可愛(ài)樂(lè).而內(nèi)身形等與彼相違。以諸有情業(yè)類如是.若造雜業(yè)感內(nèi)身形於九瘡門
常流不淨(jìng).爲(wèi)對(duì)治彼感外具生色香味觸甚可愛(ài)樂(lè).諸天衆(zhòng)等造純淨(jìng)業(yè).故彼所招
二事俱妙。此所由業(yè)其體是何。謂心所思及思所作.故契經(jīng)說(shuō)有二種業(yè).一者思業(yè).
二思已業(yè).思已業(yè)者謂思所作.如是二業(yè)分別爲(wèi)三.謂卽有情身語(yǔ)意業(yè)。如何建立
注：
[一]陳本分別業(yè)品第四.卷第十.藏本品第同.
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此三業(yè)耶.爲(wèi)約所依.爲(wèi)據(jù)自性.爲(wèi)就等起。縱爾.何違。若約所依應(yīng)唯一業(yè).以一切業(yè)
並依身故.若據(jù)自性應(yīng)唯語(yǔ)是業(yè).以三種中唯語(yǔ)卽業(yè)故.若就等起亦應(yīng)唯一業(yè).以
一切業(yè)皆意等起故。毘婆沙師說(shuō)立三業(yè)如其次第由上三因.然心所思卽是[一]意業(yè).
思所作業(yè)分爲(wèi)身語(yǔ)二業(yè).是思所等起故。身語(yǔ)二業(yè)自性云何。頌曰.
[二]此身語(yǔ)二業(yè) 俱表無(wú)表性。
論曰.應(yīng)知如是所說(shuō)諸業(yè)中身語(yǔ)二業(yè)俱表無(wú)表[三]性。且身語(yǔ)表其相云何。頌曰.
身表許別形. [四]非行動(dòng)爲(wèi)體. 以諸有爲(wèi)法. 有剎那.盡故。
應(yīng)無(wú)無(wú)因故. 生因應(yīng)能滅. [五]形亦非實(shí)有. [六]應(yīng)二根取故.
無(wú)別極微故. 語(yǔ)表許言聲。
論曰.由思力故.別起如是如是身形.名身表業(yè)。有餘部說(shuō)動(dòng)名身表.以身動(dòng)時(shí)由業(yè)
動(dòng)故.爲(wèi)破此故說(shuō)非行動(dòng).以一切有爲(wèi)皆有剎那故。剎那何謂。得體無(wú)間滅.有此剎
注:
[一]陳本藏本次有釋云.當(dāng)知思謂意業(yè).
[二]此半頌三本合作一句.
[三]正理三十三.思無(wú)表示自心令他知不名表.無(wú)表後依同類大種續(xù)起.意業(yè)後無(wú)同類心爲(wèi)依續(xù)起不名無(wú)表.
[四]以下三句藏本作半頌.
[五]梵藏本缺此句.
[六]以下二句藏本合作一句.
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那法.名有剎那.如有杖人名爲(wèi)有[一]杖.諸有爲(wèi)法纔得自體從此無(wú)間必滅歸無(wú).若此
處生卽此處滅.無(wú)容從此轉(zhuǎn)至餘方.故不可言動(dòng)名身表。若有爲(wèi)法皆有剎那不至
餘方義可成立。諸有爲(wèi)法皆有剎那其理極成.後必盡故.謂有爲(wèi)法滅不待因.所以
者何待因謂果.滅無(wú)非果故不待因.滅旣不待因纔生已卽滅.若初不滅後亦應(yīng)然.
以後與初有性等[二]故.旣後有盡知前有滅.若後有異方可滅者.不應(yīng)卽此而名有異.
卽此相異理必不然。豈不世間現(xiàn)見(jiàn)薪等由與火合故致滅無(wú).定無(wú)餘量過(guò)現(xiàn)量者.
故非法滅皆不待因。如何知薪等由火合故滅。以薪等火合後便不見(jiàn)故。應(yīng)共審思
如是薪等.爲(wèi)由火合滅故不見(jiàn). 前前薪等生已[三]自滅後不更生無(wú)故不見(jiàn).如風(fēng)手合
燈焰鈴聲.故此義成應(yīng)由比量。何謂比量。謂如前說(shuō)滅無(wú)非果.故不待[四]因.又若待因
薪等方滅應(yīng)一切滅無(wú)不待因如生待因無(wú)無(wú)因者.然世現(xiàn)見(jiàn)覺(jué)焰音聲不待餘因
剎那自滅.故薪等滅亦不待因。有執(zhí)覺(jué)聲前.因後滅.彼亦非理二不俱故.疑智苦樂(lè)
注:
[一]正理三十三.杖異於人.非別有法異於得體無(wú)閒滅.喻不同法.
[二]正理三十三.無(wú)法能爲(wèi)因亦能爲(wèi)果.必有爲(wèi)先後方無(wú)故.如何不許是果有因.光記.四十五.正量主客因生.色主客滅惟心主滅.有部主客因生.但主因滅.經(jīng)部客因生.非客滅.又主客生.不由因滅.
[三]原刻作目.今依麗刻改.
[四]陳本藏本次牒頌文應(yīng)無(wú)無(wú)因故句.
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及貪瞋等自相相違理無(wú)俱義.若復(fù)有位明了覺(jué)聲無(wú)間便生不明了者.如何同類
不明了法能滅明了同類法耶.最後覺(jué)聲復(fù)由誰(shuí)滅。有執(zhí)燈焰滅以住無(wú)爲(wèi)因.有執(zhí)
焰滅時(shí)由法非法力.彼俱非理.無(wú)非因故.非法非法爲(wèi)生滅因.以剎那剎那順違相
反[一]故。或於一切有爲(wèi)法中皆可計(jì)度有此因義.旣爾本諍隨應(yīng)止息.許不待餘因皆
有剎那故。又若薪等滅火合爲(wèi)因.於熟變生中有下中上.應(yīng)生因體卽成滅因.所以
者何.謂由火合能令薪等有熟變生.中上熟生下中熟滅。或卽或似生下中因.卽能
爲(wèi)因滅下中熟。則生因體應(yīng)卽滅因.或滅生因應(yīng)相無(wú)別.不應(yīng)由卽此或似此彼有.
彼復(fù)由卽此或似此非有.設(shè)於火焰差別生中容計(jì)能生能滅因異.於灰雪醋日水
地合能令薪等熟變生中如何計(jì)度生滅因異。若爾現(xiàn)見(jiàn)[二]煎水減盡.火合於中爲(wèi)何
所作。由事火合.火界力增.由火界增.能令水聚.於後後住生漸漸微.乃至最微後便
不續(xù).是名火合於中所作.故無(wú)有因令諸法滅.法自然滅是壞性故.自然滅故纔生
注:
[一]光記.四十五.法非法勝論德句攝.鐙有益法生.鐙滅無(wú)益非法生.正理三十三.違順俱非空穴燄轉(zhuǎn).有何法益及非法損.
[二]原刻作前.今依麗刻及藏本改.
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卽滅.由纔生卽滅剎那滅義成.有剎那故.定無(wú)行動(dòng).然於無(wú)間異方生中如燒草焰
行.起行增上慢.旣由斯理行動(dòng)定無(wú).身表是形理得成立。然經(jīng)部說(shuō)形非實(shí)有.謂顯
色聚一面多生卽於其中假立長(zhǎng)色.待此長(zhǎng)色於餘色聚一面少中假立短色.於四
方面並多生中假立方色.於一切處遍滿生中假立圓色.所餘形色隨應(yīng)當(dāng)知.如見(jiàn)
火[火*曹]於一方面無(wú)間速運(yùn)便謂爲(wèi)長(zhǎng).見(jiàn)彼周旋謂爲(wèi)圓色.故形無(wú)實(shí)別類色體.若謂
實(shí)有別類形色.則應(yīng)一色二根所取.謂於色聚長(zhǎng)等差別眼見(jiàn)身觸俱能了知.由此
應(yīng)成二根取過(guò).理無(wú)色處二根所取.然如依觸取長(zhǎng)等相.如是依顯能取於形。豈不
觸形俱行一聚.故因取觸能憶念形.非於觸中親取形色.如見(jiàn)火色便憶火煗.及齅
華香能念華色。此中二法定不相離.故因取一可得念餘.無(wú)觸與形定不相離.如何
取觸能定憶形.若觸與形非定同聚然由取觸能憶念形.顯色亦應(yīng)因觸定憶.或應(yīng)
形色如顯無(wú)定則取觸位應(yīng)不了形.而實(shí)不然.故不應(yīng)說(shuō)因取於觸能憶念形.或錦
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等中見(jiàn)多形故便應(yīng)一處有多實(shí)形.理不應(yīng)然如衆(zhòng)顯色.是故形色非實(shí)有體。又諸
所有有對(duì)實(shí)色必應(yīng)有實(shí)別類極微.然無(wú)極微名爲(wèi)長(zhǎng)等.故卽多物如是安布差別
相中假立長(zhǎng)等.若謂卽以形色極微如是安布名爲(wèi)長(zhǎng)等.此唯朋黨非極成故.謂若
形色有別極微自相極成可得聚集如是安布以爲(wèi)長(zhǎng)等.非諸形色有別極微自相
極成猶如顯色.云何得有聚集安布。豈不現(xiàn)見(jiàn)諸土器等有顯相同而形相異。爲(wèi)不
已辯卽於多物安布差別假立長(zhǎng)等.如衆(zhòng)蟻等有相不殊.然有行輪安布形別.形依
顯等理亦應(yīng)然。豈不闇中或於遠(yuǎn)處觀杌等物了形非顯.寧卽顯等安布爲(wèi)形。以闇
遠(yuǎn)中觀顯不了是故但起長(zhǎng)等分別.如於遠(yuǎn)闇觀衆(zhòng)樹人但了行軍不知?jiǎng)e相.理必
應(yīng)爾.以或有時(shí)不了顯形唯知總聚。旣已遮遣行動(dòng)及形.汝等經(jīng)部宗立何爲(wèi)身表。
立形爲(wèi)身表.但假而非實(shí)。旣執(zhí)但用假爲(wèi)身表.復(fù)立何法爲(wèi)身業(yè)耶。若業(yè)依身立爲(wèi)
身業(yè).謂能種種運(yùn)動(dòng)身思.依身門行.故名身業(yè).語(yǔ)業(yè)意業(yè).隨其所應(yīng)立差別名當(dāng)知
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亦爾。若爾何故契經(jīng)中說(shuō)有二種業(yè)一者思業(yè)二思已業(yè).此二何異謂前加行起思
惟思.我當(dāng)應(yīng)爲(wèi)如是如是所應(yīng)作事.名爲(wèi)思業(yè).旣思惟已起作事思.隨前所思作所
作事動(dòng)身發(fā)語(yǔ).名思已業(yè)。若爾表業(yè)則爲(wèi)定無(wú).表業(yè)旣無(wú).欲無(wú)表業(yè)亦應(yīng)非有.便成
大過(guò)。如是大過(guò)有理能遮.謂從如前所說(shuō)二表殊勝思故.起思差別.名爲(wèi)無(wú)表.此有
何過(guò)。此應(yīng)名爲(wèi)隨心轉(zhuǎn)業(yè).如定無(wú)表心俱轉(zhuǎn)故。無(wú)如是過(guò).審決勝思動(dòng)發(fā)勝思所引
生故.設(shè)許有表亦待如前所說(shuō)思力.以性鈍故。毘婆沙師說(shuō)形是實(shí).故身表業(yè)形色
爲(wèi)體。語(yǔ)表業(yè)體.謂卽言[一]聲。無(wú)表業(yè)相如前已說(shuō).經(jīng)部亦說(shuō)此非實(shí)有.由先誓限唯不
作故.彼亦依過(guò)去大種施設(shè).然過(guò)去大種體非有故.又諸無(wú)表無(wú)色相故。毘婆沙說(shuō)
此亦實(shí)有.云何知然.頌曰.
說(shuō)三無(wú)漏色. 增非作等故。
論曰.以契經(jīng)說(shuō)色有三種.此三爲(wèi)處攝一切色.一者有色有見(jiàn)有對(duì).二者有色無(wú)見(jiàn)
注:
[一]陳本藏本次有釋句.
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有對(duì).三者有色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)。又契經(jīng)中說(shuō)有無(wú)漏色.如契經(jīng)說(shuō)無(wú)漏法云何.謂於過(guò)去
未來(lái)現(xiàn)在諸所有色不起愛(ài)恚乃至識(shí)亦然.是名無(wú)漏法.除無(wú)表色何法名爲(wèi)無(wú)見(jiàn)
無(wú)對(duì)及無(wú)漏色。又契經(jīng)說(shuō)有福增長(zhǎng).如契經(jīng)言諸有淨(jìng)信若善男子或善女人.成就
有依七福業(yè)事.若行若住若寐若覺(jué).恆時(shí)相續(xù).福業(yè)漸增.福業(yè)續(xù)起.無(wú)依亦爾.除無(wú)
表業(yè).若起餘心或無(wú)心時(shí).依何法說(shuō)福業(yè)增長(zhǎng)。又非自作但遣他爲(wèi).若無(wú)無(wú)表業(yè)不
應(yīng)成業(yè)道.以遣他表非彼業(yè)道攝.此業(yè)未能正作所作故.使作所作已此性無(wú)異故。
又契經(jīng)說(shuō).苾芻當(dāng)知.法謂外處.是十一處所不攝法.無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì).不言無(wú)色.若不觀於
法處所攝無(wú)表色者.此言闕減便成無(wú)用。又若無(wú)無(wú)表應(yīng)無(wú)八道支.以在定時(shí)語(yǔ)等
無(wú)故.若爾何故契經(jīng)中言.彼如是知彼如是見(jiàn)修習(xí)正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)正念正定
皆至圓滿.正語(yǔ)業(yè)命先時(shí)已得清淨(jìng)鮮白.此依先時(shí)已得世間離欲道說(shuō).無(wú)相違過(guò)。
又若撥無(wú)無(wú)表色者.則亦應(yīng)無(wú)有別解脫律儀.非受戒後有戒相續(xù).雖起異緣心而
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名苾芻等。又契經(jīng)說(shuō)離殺等戒名爲(wèi)堤塘.戒能長(zhǎng)時(shí)相續(xù)堰遏犯戒過(guò)故.非無(wú)有體
可名堤塘.由此等證知實(shí)有無(wú)表色。經(jīng)部師說(shuō)此證雖多.種種希奇.然不應(yīng)理。所以
然者.所引證中.且初經(jīng)言有三色者.瑜伽師說(shuō)修靜慮時(shí)定力所生定境界色.非眼
根境故名無(wú)見(jiàn)不障處所故名無(wú)對(duì).若謂旣爾如何名色.釋如是難與無(wú)表[一]同。又經(jīng)
所言無(wú)漏色者.瑜伽師說(shuō)卽由定力所生色中依無(wú)漏定者卽說(shuō)爲(wèi)無(wú)[二]漏.有餘師言
無(wú)學(xué)身色及諸外色皆是無(wú)漏.非漏依故得無(wú)漏名.何故經(jīng)言有漏法者諸所有眼.
乃至廣說(shuō).此非漏對(duì)治故得有漏名.是則此應(yīng)言有漏亦無(wú)漏.若爾何過(guò).有相雜失.
若依此理說(shuō)爲(wèi)有漏曾不依此說(shuō)爲(wèi)無(wú)漏.無(wú)漏亦然有何相雜.若色處等一向有漏.
此經(jīng)何緣差別而說(shuō).如說(shuō)有漏有取諸色.心栽覆事.聲等亦爾。又經(jīng)所說(shuō)福增長(zhǎng)言.
先軌範(fàn)師作如是釋.由法爾力福業(yè)增長(zhǎng).如如施主所施財(cái)物.如是如是受者受用.
由諸受者受用施物功德攝益有差別故.於後施主心雖異緣.而前緣施思所熏習(xí)
注:
[一]正理三十五.旣有少分色不與少分根爲(wèi)境.如何不許少分色不與切根爲(wèi)境.
[二]正理三十五.無(wú)漏色許非形顯爲(wèi)體.卽無(wú)表色.
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微細(xì)相續(xù).漸漸轉(zhuǎn)變差別而生.由此當(dāng)來(lái)能感多果.故密意說(shuō)恆時(shí)相續(xù)福業(yè)漸增
福業(yè)續(xù)[一]起。若謂如何由餘相續(xù)德益差別令餘相續(xù)心雖異緣而有轉(zhuǎn)變.釋此疑難
與無(wú)表同.彼復(fù)如何由餘相續(xù)德益差別令餘相續(xù)別有真實(shí)無(wú)表法[二]生。若於無(wú)依
諸福業(yè)事如何相續(xù)福業(yè)增長(zhǎng).亦由數(shù)習(xí)緣彼思故乃至夢(mèng)中亦恆隨轉(zhuǎn).無(wú)表論者
於無(wú)依福旣無(wú)表業(yè).寧有無(wú)[三]表。有說(shuō)有依諸福業(yè)事亦由數(shù)習(xí)緣彼境思.故說(shuō)恆時(shí)
相續(xù)增長(zhǎng).若爾經(jīng)說(shuō)諸有苾芻具淨(jìng)尸羅成調(diào)善法.受他所施諸飲食已.入無(wú)量心
定身證具足住.由此因緣應(yīng)知施主無(wú)量福善滋潤(rùn)相續(xù)無(wú)量安樂(lè)流注其身.施主
爾時(shí)福恆增長(zhǎng).豈定常有續(xù)彼勝思.是故所言思所熏習(xí)微細(xì)相續(xù)漸漸轉(zhuǎn)變差別
而生定爲(wèi)應(yīng)理。又非自作但遣他爲(wèi)業(yè)道如何得成滿者.應(yīng)如是說(shuō)由本加行.使者
依教所作成時(shí).法爾能令教者微細(xì)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別而生.由此當(dāng)來(lái)能感多果.諸有
自作事究竟時(shí)當(dāng)知亦由如是道理.應(yīng)知卽此微細(xì)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別名爲(wèi)業(yè)道.此卽
注:
[一]正理三十五.果體種種.因應(yīng)有異.非一心體有種種用.造非福時(shí)前福何依以爲(wèi)轉(zhuǎn)變.
[二]正理三十五.身心亙相隨故.與大造俱生無(wú)表.後嗣前類.心雖異緣.福得增長(zhǎng).
[三]正理三十五.聞某方有佛.增上信禮起表無(wú)表.依此無(wú)表福增.此以福起爲(wèi)勝因故.若惟歡喜.便無(wú)增理.
********************
於果假立因名.是身語(yǔ)業(yè)所引果故.如執(zhí)別有無(wú)表論宗無(wú)表亦名身語(yǔ)業(yè)[一]道.然大
德說(shuō)於取藴中由三時(shí)起思爲(wèi)殺罪所觸.謂我當(dāng)殺正殺殺已.非但由此業(yè)道究竟.
勿自母等實(shí)未被害由謂已害成無(wú)間業(yè).然於自造無(wú)誤殺事起如是思?xì)⒆锉阌|.
若依此說(shuō)非不應(yīng)理.何於無(wú)表偏懷憎嫉定撥爲(wèi)無(wú).而許所熏微細(xì)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別.
然此與彼俱難了知今於此中無(wú)所憎嫉.然許業(yè)道是心種類.由身加行事究竟時(shí)
離於心身於能教者身中別有無(wú)表法生.如是所宗不令生喜.若由此引彼加行生
事究竟時(shí).卽此由彼相續(xù)轉(zhuǎn)變差別而生.如是所宗可令生喜.但由心等相續(xù)轉(zhuǎn)變
差別能生未來(lái)果故.又先已說(shuō).先說(shuō)者何.謂表業(yè)旣無(wú)寧有無(wú)表等。又說(shuō)法處不言
無(wú)色.由有如前所說(shuō)定境無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)法處攝色。又言道支應(yīng)無(wú)八者.且彼應(yīng)說(shuō)正在
道時(shí)如何得有正語(yǔ)業(yè)命.爲(wèi)於此位有發(fā)正言起正作業(yè)求衣等不.不爾云何由彼
獲得如是種類無(wú)漏無(wú)表.故由觀後由前勢(shì)力能起三正不起三邪.以於因中立果
注:
[一]正理三十五.教者唯初發(fā)惡業(yè)思.若無(wú)無(wú)表.後發(fā)勝善心時(shí).正使者殺業(yè)成.愛(ài)非愛(ài)及俱皆非果故.無(wú)力能牽引.無(wú)圓滿助因.果不成故.
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名故.於無(wú)表立語(yǔ)業(yè)命名.若爾云何不受此義.雖無(wú)無(wú)表而在道時(shí)獲得如斯意樂(lè)
依止.故出觀後由前勢(shì)力能起三正不起三邪.以於因中立果名故.可具安立八聖
道[一]支.有餘師言.唯說(shuō)不作邪語(yǔ)等事以爲(wèi)道支.謂在定時(shí)由聖道力便能獲得決定
不作.此定不作依無(wú)漏道而得安立故名無(wú)漏.非一切處.要依真實(shí)別有法體方立
名數(shù).如八世法.謂得不得及與毀譽(yù)稱譏苦樂(lè).非此不得衣食等事別有實(shí)體.此亦
應(yīng)然。別解脫律儀亦應(yīng)準(zhǔn)此.謂由思願(yuàn)力先立要期能定遮防身語(yǔ)惡業(yè).由斯故建
立別解脫律儀.若起異緣心應(yīng)無(wú)律儀者此難非理.由熏習(xí)力欲起過(guò)時(shí)憶便止故。
戒爲(wèi)堤塘義亦應(yīng)準(zhǔn)此.謂先立誓限定不作惡.後數(shù)憶念慚愧現(xiàn)前.能自制持令不
犯戒.故堤塘義由心受持.若由無(wú)表能遮犯戒.應(yīng)無(wú)失念而破戒者。且止此等衆(zhòng)多
諍論.毘婆沙師說(shuō)有實(shí)物名無(wú)表色是我所宗。前說(shuō)無(wú)表大種所造性.爲(wèi)表大種造
爲(wèi)有異耶。頌曰.
注:
[一]正理三十五.正見(jiàn)等亦有如斯意樂(lè)依止.然觀中又有正見(jiàn)等.而無(wú)語(yǔ)業(yè)命.
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[一]此能造大種. 異於表所依。
論曰.無(wú)表與表異大種生.所以者何.從一和合有細(xì)麤果不應(yīng)理故。如表與大必同
時(shí)[二]生.無(wú)表亦然.爲(wèi)有差別。一切所造色多與大種俱時(shí)而生.然現(xiàn)在未來(lái)亦有少分
依過(guò)去者。少分者何。頌曰.
欲後念無(wú)表 依過(guò)大種生。
論曰.唯欲界繫初剎那後所有無(wú)表從過(guò)大生.此爲(wèi)所依無(wú)表得起.現(xiàn)身大種但能
爲(wèi)依.爲(wèi)轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)因隨其次[三]第.如輪行於地手地爲(wèi)依。何地身語(yǔ)業(yè).何地大所造。頌曰.
[四]有漏自地依 無(wú)漏隨生處。
論曰.欲界所繫身語(yǔ)二業(yè)唯欲界繫大種所造.如是乃至第四靜慮身語(yǔ)二業(yè)唯是
彼地大種所[五]造.若身語(yǔ)業(yè)是無(wú)漏者.隨生此地應(yīng)起現(xiàn)前.卽是此地大種所造.以無(wú)
漏法不墮界故.必?zé)o大種是無(wú)漏故.由所依力無(wú)漏生故。此表無(wú)表其類是何.復(fù)是
注:
[一]三本缺此半頌.
[二]原刻誤主.今依麗刻改.
[三]光記.四十六過(guò)去大種爲(wèi)親轉(zhuǎn)因.由彼起故.現(xiàn)在大種爲(wèi)疏隨轉(zhuǎn)因.隨彼無(wú)表轉(zhuǎn)故.
[四]三本此句作半頌云.有漏身語(yǔ)業(yè).自大種爲(wèi)因.
[五]陳本藏本次牒頌文無(wú)漏隨生處句.
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何類大種所造。頌曰.
無(wú)表無(wú)執(zhí)受.
亦等流情數(shù). [一]散依等流性. 有受.異大生. 定生依長(zhǎng)養(yǎng). 無(wú)受.無(wú)異大。
[二]表唯等流性. 屬身有執(zhí)受。
論曰.今此頌中先辯無(wú)表是無(wú)執(zhí)受無(wú)變礙故.亦等流性.亦言.顯此有是剎那.謂初
無(wú)漏.餘皆等流性.謂同類因生.此唯有情依內(nèi)起故。於中欲界所有無(wú)表等流有受.
別異大生.異大生言.顯身語(yǔ)七一一是別大種所[三]造。定生無(wú)表差別有二.謂諸靜慮
無(wú)漏律儀.此二俱依定所長(zhǎng)養(yǎng).無(wú)受無(wú)異大種所生.無(wú)異大言.顯此無(wú)表七支同一
具四大種所生.所以者何.所依大種如心唯一無(wú)差別故。應(yīng)知有表唯是等流.此若
屬身是有執(zhí)受.餘義皆與散無(wú)表同。表業(yè)生時(shí)爲(wèi)要破壞本身形量爲(wèi)不爾耶。若爾.
何失。若破壞者異熟色斷應(yīng)可更續(xù).是則違越毘婆沙宗.若不破壞.如何得有一身
注:
[一]藏本次文別爲(wèi)一段.有復(fù)次一語(yǔ)生起頌文.
[二]陳本藏本缺此半頌.
[三]陳本藏本次牒頌文定生依長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)受無(wú)異大二句.
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處所二形量成。有別新生等流大種造有表業(yè).不破本身。若爾.隨依何身分處起有
表業(yè)應(yīng)大於本.新生大種遍增益故.若不遍增益.如何遍生表。身有孔隙.故得相容。
已辯業(yè)門二三五別.此性界地差別云何。頌曰.
[一]無(wú)表記餘三. 不善唯在欲. 無(wú)表徧欲色. 表唯有伺二.
欲無(wú)有覆表 以無(wú)等起故。
論曰.無(wú)表唯通善不善性.無(wú)有無(wú)記.所以者何.以無(wú)記心勢(shì)力微劣不能引發(fā)強(qiáng)業(yè)
令生可因滅時(shí)果仍續(xù)[二]起.所言餘者.謂表及思.三.謂皆通善惡無(wú)[三]記.於中不善在欲
非餘.已斷不善根無(wú)慚無(wú)愧故.善及無(wú)記諸地皆有.以於頌中不別遮故.[四]欲色二界
皆有無(wú)表.以無(wú)色中無(wú)大種[五]故.隨於何處有身語(yǔ)轉(zhuǎn)唯是處有身語(yǔ)律儀。若爾.身生
欲色二界入無(wú)色定應(yīng)有律儀.如起無(wú)漏心有無(wú)漏無(wú)表。不爾.以彼不墮界故.於無(wú)
色界若有無(wú)表應(yīng)有無(wú)表非大種生.不可說(shuō)言有漏無(wú)表以別界地大種爲(wèi)依。又背
注:
[一]三本此句作半頌.分兩段牒.
[二]陳本藏本次牒頌文餘三一語(yǔ).
[三]二本次牒頌文.不善唯在欲句.
[四]二本頌文祗云色亦無(wú)表.藏本次有釋云.由亦聲故.欲界同有無(wú)表.今譯改文.
[五]以無(wú)色中無(wú)大種故.正理三十六作以無(wú)色界中有伏色想故厭背諸色入無(wú)色定.故彼定中不能生色.諭主無(wú)大種但遮有漏無(wú)表.無(wú)漏許別界大種所造故.
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諸色入無(wú)色定.故彼定中不能生色.由彼定有伏色想故。毘婆沙師作如是說(shuō).爲(wèi)治
惡戒故起尸羅.唯欲界中有諸惡戒.無(wú)色於欲具四種遠(yuǎn).一所依遠(yuǎn)二行相遠(yuǎn)三所
緣遠(yuǎn)四對(duì)治遠(yuǎn).故無(wú)色中無(wú)無(wú)表[一]色。表色唯在二有伺地.謂通欲界初靜慮中.非上
地中可言有[二]表.有覆無(wú)記表.欲界定無(wú).唯於梵世中可得說(shuō)有.曾聞大梵有誑諂言.
謂自衆(zhòng)中爲(wèi)避馬勝所徵問(wèn)故矯自歎等.上地?cái)麩o(wú)言.何得有聲處。有外大種爲(wèi)因
發(fā)聲。有餘師言.上三靜慮亦有無(wú)覆無(wú)記表業(yè)無(wú)善無(wú)染.所以者何.非上地生能起
下地善及染心發(fā)身語(yǔ)表.劣故斷故。前說(shuō)爲(wèi)善。復(fù)以何因二定以上都無(wú)表業(yè).於欲
界中無(wú)有有覆無(wú)記表業(yè)。以無(wú)發(fā)業(yè)等起心故.有尋伺心能發(fā)表業(yè).二定以上都無(wú)
此心.又發(fā)表心唯修所斷見(jiàn)所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故.以欲界中決定無(wú)有有覆無(wú)記修所
斷惑.是故表業(yè)上三地都無(wú)欲界中無(wú)有覆無(wú)記表。爲(wèi)但由等起令諸法成善不善
性等。不爾。云何。由四種因成善性等.一由勝義二由自性三由相應(yīng)四由等起。何法
注:
[一]三本次牒頌文表唯有伺二句.
[二]三本次牒頌文欲無(wú)有覆表句.
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何性何因成。頌曰.
勝義善解脫. 自性慚愧根.
相應(yīng)彼相應(yīng). 等起色業(yè)等. 翻此名不善. 勝無(wú)記二常。
論曰.勝義善者.謂真解脫.以涅槃中最極安隱衆(zhòng)苦永寂猶如無(wú)病.自性善者謂慚
愧根.以有爲(wèi)中唯慚與愧及無(wú)貪等三種善根不待相應(yīng)及餘等起.體性是善.猶如
良藥.相應(yīng)善者.謂彼相應(yīng).以心心所要與慚愧善根相應(yīng)方成善性.若不與彼慚等
相應(yīng)善性不成.如雜藥水.等起善者.謂身語(yǔ)業(yè)不相應(yīng)行.以是自性及相應(yīng)善所等
起故.如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等.云何成善.此義應(yīng)[一]思。如說(shuō)善性四種
差別不善四種與此相違。云何相違。勝義不善.謂生死法由生死中諸法皆以苦爲(wèi)
自性.極不安隱.猶如痼疾.自性不善.謂無(wú)慚愧三不善根由有漏中唯無(wú)慚愧及貪
瞋等三不善根.不待相應(yīng)及餘等起.體是不善.猶如毒藥.相應(yīng)不善.謂彼相應(yīng).由心
注:
[一]正理三十六有二答.一約法俱得說(shuō).二約法前法後得說(shuō).
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心所法要與無(wú)慚愧不善根相應(yīng)方成不善性.異則不然.如雜毒水.等起不善.謂身
語(yǔ)業(yè)不相應(yīng)行.以是自性相應(yīng)不善所等起故.如毒藥汁所引生乳。若爾便無(wú)一有
漏法是無(wú)記或善.皆生死攝故。若據(jù)勝義誠(chéng)如所言.撚於此中約異熟說(shuō).諸有漏法
若不能記異熟果者立無(wú)記名.於中若能記愛(ài)異熟說(shuō)名爲(wèi)善.故無(wú)有過(guò)。勝義無(wú)記
謂二無(wú)爲(wèi).以太虛空及非擇滅唯無(wú)記性.更無(wú)異門。於此應(yīng)思.若等起力令身語(yǔ)業(yè)
成善不善.則諸大種例亦應(yīng)[一]然。以作者心本欲起業(yè)非四大種.故不成例。若爾定心
隨轉(zhuǎn)無(wú)表.非正在定作意引生.亦非散心加行引發(fā).不同類故.如何成善.或天眼耳
應(yīng)成善性.於如是義應(yīng)設(shè)劬[二]勞。如上所言見(jiàn)所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故不能發(fā)表.若爾.何緣
契經(jīng)中說(shuō)由邪見(jiàn)故起邪思惟邪語(yǔ)邪業(yè)及邪命等。此不相違。何以故。頌曰.
等起有二種. 因及彼剎那. 如次第應(yīng)知. 名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)。
見(jiàn)斷識(shí)唯轉(zhuǎn). [三]唯隨轉(zhuǎn)五識(shí). 修斷意通二. [四]無(wú)漏異熟非。
注:
[一]正理三十六.大種離心生.眼等不待心生.得四相依法立.非如大種無(wú)待自成.
[二]正理三十六.二通解脫道心是無(wú)記故.彼二與道俱時(shí)生故.光記四十七.無(wú)記旣由道力應(yīng)名等起.
[三]陳本藏本次二句互倒.長(zhǎng)行釋文亦同.
[四]二本此句移在第十二頌?zāi)?
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於轉(zhuǎn)善等性 隨轉(zhuǎn)各容三. 牟尼善必同 [一]無(wú)記隨惑善。
論曰.表無(wú)表業(yè)等起有二.謂因等起.剎那等起.在先爲(wèi)因故.彼剎那有故.如次初名
轉(zhuǎn).第二名隨轉(zhuǎn).謂因等起將作業(yè)時(shí)能引發(fā)故說(shuō)名爲(wèi)轉(zhuǎn).剎那等起正作業(yè)時(shí)不相
離故名爲(wèi)隨轉(zhuǎn)。隨轉(zhuǎn)於業(yè)有何功能。雖有先因爲(wèi)能引發(fā).若無(wú)隨轉(zhuǎn)者如死業(yè)應(yīng)無(wú)。
若爾.無(wú)心如何發(fā)戒。諸有心者業(yè)起分明.故隨轉(zhuǎn)心於業(yè)有[二]用。見(jiàn)所斷識(shí)於發(fā)表中
唯能爲(wèi)轉(zhuǎn).於能起表尋伺生中爲(wèi)資糧故不爲(wèi)隨轉(zhuǎn).於外門心正起業(yè)時(shí)此無(wú)有故.
又見(jiàn)所斷若發(fā)表色.此色則應(yīng)是見(jiàn)所[三]斷。若許見(jiàn)斷斯有何失。是則違越阿毗達(dá)磨.
又明無(wú)明不相違故.有漏業(yè)色非見(jiàn)所斷。如是道理應(yīng)更成[四]立。若爾大種亦應(yīng)見(jiàn)斷.
俱見(jiàn)斷心力所起故。無(wú)如是過(guò)失.如非善不善.或復(fù)許爾.理亦無(wú)違。不應(yīng)許然.以諸
大種定非見(jiàn)斷及非所斷.以一切種不染汙法與明無(wú)明不相違故。彼經(jīng)但據(jù)前因
等起而作是說(shuō).故不相[五]違。若五識(shí)身唯作隨轉(zhuǎn).無(wú)分別故.外門起故。修斷意識(shí)通爲(wèi)
注:
[一]陳本藏本缺此句.勘文係從隨轉(zhuǎn)各三句演繹.足成一頌也.
[二]三本次牒頌文見(jiàn)斷識(shí)唯轉(zhuǎn)句.
[三]正理三十六.色非見(jiàn)斷已廣成立.
[四]光記.四十八.經(jīng)部責(zé).爲(wèi)如命不違非見(jiàn)斷.爲(wèi)如得四相不違是見(jiàn)斷.
[五]陳本藏本次牒頌文修斷意通二句.卽接次文修斷意識(shí)通爲(wèi)二種云云.
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二種.有分別故.外門起[一]故。一切無(wú)漏異熟生心非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn).唯在定故.不由加行任運(yùn)
轉(zhuǎn)[二]故。如是卽成四句差別.有轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)謂見(jiàn)所斷心.有隨轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)謂眼等五識(shí).有轉(zhuǎn)
亦隨轉(zhuǎn)謂修所斷三性意識(shí).有非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)謂諸無(wú)漏異熟生心。轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)心定同性不。
此不決定。其事云[三]何。謂前轉(zhuǎn)心若是善性.後隨轉(zhuǎn)識(shí)通善等三.不善無(wú)記隨轉(zhuǎn)亦[四]爾.
唯牟尼尊轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識(shí)多分同性少有不同.謂轉(zhuǎn)若善心隨轉(zhuǎn)亦善.轉(zhuǎn)心若無(wú)記隨轉(zhuǎn)
亦然.而或有時(shí)善隨無(wú)記轉(zhuǎn)曾無(wú)無(wú)記爲(wèi)善隨轉(zhuǎn)時(shí).以佛世尊於說(shuō)法等心或增長(zhǎng)
無(wú)萎歇故。有餘部說(shuō)諸佛世尊常在定.故心唯是善無(wú)無(wú)記心.故契經(jīng)說(shuō)那伽行在
定那伽住在定那伽坐在定那伽臥在定。毗婆沙師作如是釋.此顯佛意若不樂(lè)散
心則於四威儀能常在定.然於餘位非無(wú)威儀及異熟生通果心[五]起。諸有表業(yè)成善
等性.爲(wèi)如轉(zhuǎn)心爲(wèi)如隨轉(zhuǎn)。設(shè)爾何失。若如轉(zhuǎn)者.則欲界中應(yīng)有有覆無(wú)記表業(yè).身見(jiàn)
邊見(jiàn)能爲(wèi)轉(zhuǎn)[六]故.或應(yīng)簡(jiǎn)別.非一切種見(jiàn)所斷心皆能爲(wèi)轉(zhuǎn).若如隨轉(zhuǎn).惡者記心俱得
注:
[一]陳本藏本次牒頌唯隨轉(zhuǎn)五識(shí)句.卽接前文若五識(shí)身云云.
[二]正理三十六.有漏定亦俱非有太減失.異熟但非轉(zhuǎn)有太過(guò)失.生得善亦非加行而能發(fā)表業(yè).豈異熟生心但勢(shì)微劣非因等起.不能發(fā)轉(zhuǎn)而卽不能爲(wèi)隨轉(zhuǎn)耶.
[三]二本次牒頌文於轉(zhuǎn)善等性隨轉(zhuǎn)各容三二句.
[四]二本次牒頌文牟尼善必同句.
[五]二本次牒頌文無(wú)漏異熟非句.卽接前文一切無(wú)漏云云.
[六]光記身邊見(jiàn)是無(wú)記性.
********************
別解脫.表應(yīng)非善性.於此徵難應(yīng)設(shè)劬勞。應(yīng)言如轉(zhuǎn)心表成善等性.然非如彼見(jiàn)斷
轉(zhuǎn)心.修斷轉(zhuǎn)心爲(wèi)間隔故.若表不由隨轉(zhuǎn)心力成善等者.則不應(yīng)言彼經(jīng)但據(jù)前因
等起非據(jù)剎那.故欲界中定無(wú)有覆無(wú)記表業(yè).但應(yīng)記言彼經(jīng)唯據(jù)餘心所間因等
起說(shuō).故見(jiàn)斷心雖能爲(wèi)轉(zhuǎn).而於欲界定無(wú)有覆無(wú)記表[一]業(yè)。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十三
注:
[一]正理三十六.經(jīng)主不達(dá)我言.我意謂若見(jiàn)斷剎那起不應(yīng)隔修斷因等起.欲界何緣無(wú)無(wú)記業(yè).然見(jiàn)斷尚不能引業(yè)俱識(shí).何能自作剎那起.故身邊雖遠(yuǎn)因引表.而由修斷近勢(shì)成.以是說(shuō)經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那.
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