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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第二十
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三慧品第一百九十四
三慧.聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經(jīng)中生名爲(wèi)聞慧.以此能生無(wú)漏聖慧故名
爲(wèi)慧.如經(jīng)中說(shuō)羅睺羅比丘今能成就得解脫慧.雖聞韋陀等世俗經(jīng)典.以不能生無(wú)
漏慧故不名聞慧。若能思量諸經(jīng)中義是名思慧.如說(shuō)行者聞法思惟義趣.又說(shuō)行者
聞法思惟義已當(dāng)隨順行。若能現(xiàn)前知見(jiàn)是名修慧.如說(shuō)行者於定心中見(jiàn)五陰生滅.
如諸經(jīng)中說(shuō)汝等比丘修習(xí)禪定當(dāng)?shù)萌鐚?shí)現(xiàn)前知見(jiàn)。又七正智經(jīng)中說(shuō).若比丘知法
名聞慧.知義名思慧.知時(shí)等名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧.獨(dú)處思義
名思慧.後得道時(shí)名修慧。又經(jīng)中說(shuō)三種器仗.聞?wù)屉x仗慧仗.聞?wù)堂劵?離仗名思
慧.慧仗名修慧。又經(jīng)中說(shuō)聞法五利.未聞則聞.已聞明了.斷疑.正見(jiàn).以慧通達(dá)甚深義
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趣.未聞則聞已聞明了是名聞慧.斷疑正見(jiàn)是名思慧.以慧通達(dá)是名修慧。又聞法利
中說(shuō)行者以耳聽(tīng)法以口誦習(xí)是名聞慧.以意思量是名思慧.見(jiàn)已通達(dá)是名修慧。又
四須陀洹分中聞?wù)劵?正憶念名思慧.隨法行名修慧。又五解脫門(mén)中從所尊
聞法是名聞慧.通達(dá)語(yǔ)義是名思慧.生歡喜等名爲(wèi)修慧。又經(jīng)中言佛所說(shuō)法三時(shí)善
等.善男子若長(zhǎng)若幼聞法生念在家憒鬧出家閑靜.若不出家則不能淨(jìng)修善法.卽捨
所有親屬財(cái)物出家持戒守護(hù)諸根.威儀詳審獨(dú)處思惟.遠(yuǎn)離五蓋得初禪等乃至漏
盡.於此中長(zhǎng)幼聞法是名聞慧.念在家憒鬧出家閑靜是名思慧.遠(yuǎn)離五蓋乃至漏盡
是名修慧。又經(jīng)中說(shuō)二因緣故能生正見(jiàn).從他聞法自正憶念.從他聞法名聞慧.自正
憶念名思慧.能生正見(jiàn)名修慧。又偈中說(shuō).當(dāng)習(xí)近善人聽(tīng)受正法樂(lè)於獨(dú)處調(diào)伏其心.
是中習(xí)近善人聽(tīng)受正法是名聞慧.樂(lè)於獨(dú)處是名思慧.調(diào)伏其心是名修慧。又佛教
諸比丘汝所說(shuō)時(shí)當(dāng)說(shuō)四諦.所思惟時(shí)當(dāng)思四諦.是中若說(shuō)四諦名聞慧.思惟四諦名
思慧.得四諦名修慧。如是等處處經(jīng)中佛說(shuō)三慧。問(wèn)曰.是三慧幾欲界.幾色界.幾無(wú)色
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界。答曰.欲色界一切.如手居士生無(wú)熱天彼中說(shuō)法.若人說(shuō)法必思其義.故知色界亦
有思慧。無(wú)色界中有修慧。問(wèn)曰.有人言欲界無(wú)修慧色界無(wú)思慧.是事云何。答曰.何因
緣故欲界無(wú)修慧。問(wèn)曰.以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現(xiàn)在前。答曰.佛法
中無(wú)有此語(yǔ)以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現(xiàn)在前。又說(shuō)以欲界道能破
煩惱.何者.欲界有不淨(jìng)觀等.如經(jīng)中說(shuō)善修不淨(jìng)觀能破貪欲.慈等亦爾。問(wèn)曰.是欲界
不淨(jìng)觀等不能永斷煩惱。答曰.色界不淨(jìng)觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。問(wèn)曰.以麤重不
適等行能斷煩惱.非不淨(jìng)等。答曰.無(wú)有經(jīng)說(shuō)麤等能斷煩惱不淨(jìng)等不能.經(jīng)中說(shuō)以不
淨(jìng)等能斷煩惱。又麤等有何勢(shì)力能斷煩惱。而不淨(jìng)等不能。又若欲界有麤等行應(yīng)以
此行斷諸煩惱.若無(wú)應(yīng)說(shuō)因緣何故有不淨(jìng)等而無(wú)麤等.若有而不斷煩惱.色界雖有
亦不應(yīng)能斷.是亦應(yīng)說(shuō)因緣何故欲界不能而色界能。問(wèn)曰.欲界雖有麤等而不能斷
諸煩惱.以是散亂界故.散亂心者無(wú)所能斷.如經(jīng)中說(shuō)攝心是道散亂心非道。答曰.應(yīng)
說(shuō)因緣何故欲界名散亂界耶.是中有不淨(jìng)觀等.若是散亂界.云何能觀骨等異相。又
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色界攝心有何異相而欲界無(wú)。問(wèn)曰.以色界道能得離欲.於此閒死生色界中如楔出
楔。答曰.何名離欲。問(wèn)曰.斷煩惱名離欲.以色界道能斷煩惱.非欲界也。答曰.諸外道斷
結(jié)還起還生欲界.[一]是故凡夫不名斷結(jié).若斷已更生則無(wú)漏斷結(jié)亦應(yīng)更生.是事不可。
又經(jīng)中說(shuō)斷三結(jié)已能斷三毒.凡夫不能斷三結(jié)故無(wú)得離欲。又凡夫常有我等心故
無(wú)有能斷身見(jiàn)等.若凡夫能離欲者一切煩惱皆不應(yīng)有.所以者何.一切煩惱皆衆(zhòng)緣
成.如經(jīng)中說(shuō)從衆(zhòng)緣成我.若此凡夫於欲界五陰不起身見(jiàn)復(fù)未得上界諸陰.然則凡
夫應(yīng)無(wú)身見(jiàn).有如此過(guò).如是煩惱應(yīng)當(dāng)永盡.此凡夫應(yīng)是羅漢而實(shí)不得煩惱都盡.如
經(jīng)中說(shuō)聞大雷音二人不怖.轉(zhuǎn)輪聖王及阿羅漢.今此凡夫亦應(yīng)不怖。又阿羅漢不欣
生不惡死.此人亦應(yīng)如是.如優(yōu)波斯那阿羅漢爲(wèi)毒蛇所螫將命終時(shí)諸根不異顏色
不變.是人亦應(yīng)如是。又阿羅漢世閒八法不能覆心.此人亦應(yīng)爾.以離欲故.而實(shí)凡夫
雖說(shuō)離欲皆無(wú)此相.故知不斷煩惱。問(wèn)曰.凡夫能斷諸結(jié)此閒命終往生色界.若不斷
結(jié)云何生彼.經(jīng)中亦說(shuō)有離欲外道。又說(shuō)阿羅邏迦羅摩鬱頭藍(lán)弗捨離欲色生無(wú)色
注:
[一]有漏但能伏惑義.(章九.斷結(jié).)又有漏斷皆非數(shù)滅義.(章二.三無(wú)爲(wèi).)
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中。又說(shuō)以色離欲.以無(wú)色離欲.以滅離起思念.是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不
名爲(wèi)斷.是事不然。汝亦說(shuō)凡夫諸有所斷皆實(shí)是遮故名爲(wèi)斷離.其實(shí)不斷說(shuō)名爲(wèi)斷.
實(shí)不離欲說(shuō)名離欲.如偈中說(shuō).若念我我所死來(lái)則能斷.小兒弄土戲隨愛(ài)時(shí)悋護(hù).若
心厭離時(shí)則壞而捨去.此亦名離欲.而外道斷與死斷異.死斷不生色無(wú)色界.小兒捨
土雖供養(yǎng)之無(wú)大果報(bào).若供養(yǎng)離欲外道得大果報(bào).語(yǔ)言雖同其義則異.故知凡夫?qū)?BR>
有斷離。答曰.遮中有差別.若能深遮煩惱則生色無(wú)色界。又若能遮身見(jiàn)先已說(shuō)過(guò).若
不能遮欲界身見(jiàn)云何能生色界無(wú)色界.但能遮貪恚故生色界.非遮身見(jiàn)等.故知凡
夫?qū)嵅粩嘟Y(jié)。亦有欲界善法能遮煩惱.故知欲界亦有修慧。又經(jīng)中說(shuō)除七依處亦許
得道.故知依欲界定能生真智。問(wèn)曰.是人依初禪近地得阿羅漢道.非欲界定。答曰.不
然.言除七依則除初禪及近地已。又此中無(wú)有因緣能依近地非欲界定.若此行者能
入近地.何故不能入初禪耶.是事亦無(wú)因緣。又須尸摩經(jīng)中說(shuō)先法住智後泥洹智.是
義不必先得禪定而後漏盡.但必以法住智爲(wèi)先然後漏盡.故知除諸禪定.除禪定故
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說(shuō)須尸摩經(jīng).若受近地卽過(guò)同諸禪。又無(wú)有經(jīng)中說(shuō)近地名.是汝自憶想分別。問(wèn)曰.我
先說(shuō)楔喻.故知以異地道能斷異地結(jié).如以細(xì)楔能出麤楔.如是以色界道能斷欲界.
行者若先斷欲及惡不善法然後能入初禪.故知必有近地以之?dāng)嘤Ｓ终f(shuō)因色出欲.
若無(wú)近地云何因色。又經(jīng)中說(shuō)行者若得淨(jìng)善則能捨不淨(jìng)善.猶如難陀因天女愛(ài)能
捨本欲。又若不得初禪寂滅味者.不能於五欲中生麤弊心.故知先得初禪近地能捨
欲界。答曰.得欲界淨(jìng)善能斷不善.如說(shuō)五出性.若聖弟子或念五欲不生喜樂(lè)心不通
暢如燒筋羽.若念出法心則通暢。又說(shuō)行者隨生不善覺(jué)觀則以善覺(jué)觀滅.是故汝說(shuō)
楔喻亦可欲界。汝言因色離欲是末後事.行者以欲界道斷諸煩惱.隨次漸斷乃至能
得色界善法.爾時(shí)欲界名畢竟斷得色界法。汝言得滅盡定.阿羅漢亦得諸定.但說(shuō)其
末。汝言得淨(jìng)妙喜及寂滅味.皆已總答。又若欲界無(wú)定.云何能以散心證色界善。問(wèn)曰.
慧解脫阿羅漢無(wú)定.亦但有慧。答曰.此中但遮禪定.必當(dāng)應(yīng)有少時(shí)攝心乃至一念.如
經(jīng)中佛說(shuō)比丘取衣時(shí)有三毒著衣已則滅.無(wú)有經(jīng)說(shuō)散亂心中能生真智.皆說(shuō)攝心
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生如實(shí)智。
四無(wú)礙智品第一百九十五
問(wèn)曰.有近法位世智.何者是耶。答曰.是[一]煖等法中能破假名智.是智以世俗見(jiàn)諦故曰
世智.近聖道故名近法位。問(wèn)曰.是見(jiàn)諦道中未來(lái)修等智。答曰.無(wú)未來(lái)修等智後當(dāng)說(shuō).
所以者何.破法相中無(wú)假名心.是故見(jiàn)諦道中不修世智。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)四無(wú)礙智.何者
是耶。答曰.若名字中無(wú)礙智名法無(wú)礙。言音中無(wú)礙智名辭無(wú)礙.謂殊方異俗言音差
別.如經(jīng)中說(shuō)行者不應(yīng)貪著國(guó)土言辭.若言音不便義亦難解.若無(wú)名字則義不可明。
卽此言辭不留不盡名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙.如經(jīng)中說(shuō)有四種說(shuō)法.或說(shuō)有義趣不能無(wú)盡.有能
無(wú)盡而無(wú)義趣.有二俱能.有二俱不能.此三種智名言辭方便。知名語(yǔ)中義無(wú)礙智名
義無(wú)礙。如說(shuō)有四種說(shuō)法.有義方便無(wú)語(yǔ)方便.有語(yǔ)方便無(wú)義方便.有俱方便.有俱無(wú)
方便.若人能得四無(wú)礙智是名具足方便難詶難近說(shuō)法中上.樂(lè)說(shuō)無(wú)盡亦有義趣.智
慧無(wú)窮言辭無(wú)滯。問(wèn)曰.此無(wú)礙智云何當(dāng)?shù)谩４鹪?以先世業(yè)因緣故得.若能世世善修
注:
[一]原刻作暖.今依麗刻改.
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因緣智慧及陰等方便.以修習(xí)力故今世雖不學(xué)習(xí)文字讀誦經(jīng)典亦能得知.如天眼
通等。問(wèn)曰.何人能得。答曰.唯聖人得。有人言但阿羅漢得非諸學(xué)人.此不必爾.學(xué)人亦
能得八解脫.何故不能得此智耶。問(wèn)曰.此四無(wú)礙在何界中。答曰.欲色界一切.無(wú)色界
中唯義無(wú)礙。無(wú)礙二種.有漏無(wú)漏.學(xué)人具二種.無(wú)學(xué)唯無(wú)漏。若得則一時(shí)盡得.女人亦
得.如曇摩塵那比丘尼等。
五智品第一百九十六
[一]五智.法住智.泥洹智.無(wú)諍智.願(yuàn)智.邊際智。知諸法生起名法住智.如生緣老死乃至無(wú)
明緣行.以有佛無(wú)佛此性常住故曰法住智。此法滅名泥洹智.如生滅故老死滅.乃至
無(wú)明滅故諸行滅。問(wèn)曰.若爾者泥洹智亦名法住智.所以者何.若有佛無(wú)佛是性亦常
住故。答曰.諸法盡滅名爲(wèi)泥洹.是盡滅中有何法住。問(wèn)曰.泥洹非實(shí)有耶。答曰.陰滅無(wú)
餘故稱泥洹.是中何所有耶。問(wèn)曰.實(shí)有泥洹.何以知之.滅諦名泥洹.苦等諸諦實(shí)有故
泥洹亦應(yīng)實(shí)有。又泥洹中智名滅智.若無(wú)法云何生智。又經(jīng)中佛爲(wèi)諸比丘說(shuō)有生起
注:
[一]泥洹般章五分義.(章十八.涅槃.)
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作有爲(wèi)法.有不生起作無(wú)爲(wèi)法。又經(jīng)中說(shuō)唯有二法.有爲(wèi)無(wú)爲(wèi).有爲(wèi)法有生滅住異無(wú)
爲(wèi)法無(wú)生滅住異。又經(jīng)中說(shuō)諸所有法若有爲(wèi)若無(wú)爲(wèi).滅盡泥洹唯此爲(wèi)上。又說(shuō)色是
無(wú)常滅色故泥洹是常.乃至識(shí)亦如是。又經(jīng)中說(shuō)滅應(yīng)證.若無(wú)法.何所證。又佛於多性
經(jīng)中說(shuō)智者如實(shí)知有爲(wèi)性及無(wú)爲(wèi)性.無(wú)爲(wèi)性卽是泥洹.以真智知云何言無(wú)。又諸經(jīng)
中無(wú)有定說(shuō)泥洹無(wú)法.故知汝自憶想分別謂無(wú)泥洹。答曰.若離諸陰更有異法名泥
洹者.則不應(yīng)名諸陰盡滅以爲(wèi)泥洹。又若有泥洹.應(yīng)說(shuō)有體.何者是耶。又緣泥洹定名
曰無(wú)相.若法相猶存者何名無(wú)相。如經(jīng)中說(shuō)行者見(jiàn)色相斷乃至見(jiàn)法相斷。又經(jīng)中處
處說(shuō)一切行無(wú)常.一切法無(wú)我.寂滅泥洹.是中我名諸法體性.若不見(jiàn)諸法體性名見(jiàn)
無(wú)我者.若泥洹是法則無(wú)體性不可得見(jiàn).以此法不滅故.如隨有瓶時(shí)無(wú)瓶壞法.若瓶
壞時(shí)得說(shuō)瓶壞.斷樹(shù)等亦如是.如是若諸行猶在爾時(shí)不名泥洹.諸行滅故有泥洹名。
又苦滅不名更有別法.如經(jīng)中說(shuō).諸比丘若此苦滅餘苦不生更無(wú)相續(xù).是處第一寂
滅安隱.所謂捨離一切身心貪愛(ài)永盡離滅泥洹.是中言此苦滅餘苦不生.更有何法
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名泥洹耶。又亦更無(wú)別有盡法.但已生愛(ài)滅未生不生爾時(shí)名盡.更有何法說(shuō)名盡耶.
實(shí)不可說(shuō)。復(fù)次.有是法之異名.五陰法無(wú)名爲(wèi)泥洹.是中無(wú)有而名爲(wèi)有.此則不可.以
滅盡故說(shuō)名泥洹.猶如衣盡更無(wú)別法.若不爾者亦應(yīng)別有衣盡等法。汝言有滅智者
亦無(wú)所妨.如於斷樹(shù)等中智生.亦無(wú)別有斷法。又由諸行故是中智生.謂隨諸行無(wú)名
爲(wèi)泥洹.如隨無(wú)此物知此物空。問(wèn)曰.今無(wú)泥洹耶。答曰.非無(wú)泥洹.但無(wú)實(shí)法。若無(wú)泥洹.
則常處生死永無(wú)脫期如有瓶壞樹(shù)斷.但非實(shí)有別法。言餘諦等皆已通答.所以者何.
有苦滅故說(shuō)有不生不起不作無(wú)爲(wèi)法等悉無(wú)所害。無(wú)諍智者.隨以何智不與他諍.此
名無(wú)諍。有人言慈心是也.以慈心故不惱衆(zhòng)生。復(fù)有人言空行是也.以此空行不與物
諍。又有人言樂(lè)泥洹心是.以樂(lè)泥洹故無(wú)所諍。有人言在第四禪.此不必爾.是阿羅漢
以此智修心皆無(wú)所諍。願(yuàn)智者.於諸法中無(wú)障礙智名爲(wèi)願(yuàn)智。問(wèn)曰.若爾者.唯佛世尊
獨(dú)有此智。答曰.如是.唯佛世尊具足此智.餘人隨力所及得無(wú)障礙。邊際智者.隨行者
得最上智以一切禪定熏修增長(zhǎng).若於增損夀命等中得自在力.名邊際智。
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六通智品第一百九十七
[一]有六通智。六通者.身通.天眼.天耳.他心智.宿命.漏盡。身通名行者身出水火飛騰隱顯
摩捫日月至梵自在及種種變化.如是等業(yè)名爲(wèi)身通。問(wèn)曰.此事云何當(dāng)成。答曰.行者
深修禪定故得.如經(jīng)中說(shuō)禪定者力不可思議。有人言變化心是無(wú)記.[二]此事不然.若此
行者爲(wèi)利他故種種現(xiàn)變.何故名無(wú)記耶。有人言以欲界心作欲界變化色界心作色
界變化.此亦不然.眼等亦應(yīng)如是.可以欲界識(shí)見(jiàn)欲界色耶如是等.若色界心[三]作欲界
變化有何咎。有人言初禪神通能至梵世乃至四禪神通到色究竟.是亦不然.隨根力
所及.若利根者以初禪神通能到四禪.鈍根者亦以二禪神通不能用初禪.如大梵王
到禪中閒是中無(wú)神通.以初禪力能到諸餘梵天.卽以初禪不能知梵王住處。又佛以
宿命憶念無(wú)色.如經(jīng)中說(shuō)若色無(wú)色中先所生處佛悉知之.是故不定。有人言天眼是
慧性.此事不然.天眼由光明成.慧不如是。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)修光明相能成知見(jiàn).知見(jiàn)卽是
天眼。答曰.不然.亦說(shuō)天耳不以慧性名之爲(wèi)耳.故非慧也。又天眼緣現(xiàn)在色.意識(shí)不爾。
注:
[一] 章二十.六通義.據(jù)此文云六通皆以慧爲(wèi)體.但與下辨天眼非慧之文相違.須勘.
[二] 化心是善義.(章十五.十四化心.)
[三] 原刻作化.今依麗刻改.
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又解天眼中說(shuō)知衆(zhòng)生業(yè)報(bào).眼識(shí)無(wú)有此力.但意識(shí)中智用眼識(shí)時(shí)生.故[一]知從禪定生
色名爲(wèi)天眼。問(wèn)曰.天眼形處大小。答曰.如瞳子量。又問(wèn).盲人云何.答曰。[二]亦齊眼處。又問(wèn).
天眼爲(wèi)一爲(wèi)二。答曰.是二。又問(wèn).隨見(jiàn)所向方耶。答曰.徧見(jiàn)諸方。又問(wèn).化人有耶。答曰.無(wú).
造化者有。天耳論亦如是。行者若知他心名他心智。問(wèn)曰.何故不說(shuō)知他心數(shù)。答曰.以
此因緣故無(wú)別有心數(shù).知他受想等亦名他心智。有人言此智同性緣.如以有漏知有
漏無(wú)漏知無(wú)漏.是事不然。此人不說(shuō)決定因緣以此因緣知同性緣。有人言但緣現(xiàn)在.
此亦不然.或緣未來(lái).如人入無(wú)覺(jué)定知從此定起當(dāng)覺(jué)如是如是事。有人言此智不知
見(jiàn)諦道.是事不然.若知何咎耶。又說(shuō)辟支佛欲知見(jiàn)諦道中第三心卽見(jiàn)第七心.聲聞
欲知第三心卽見(jiàn)第十六心.此不名知見(jiàn)諦道耶。有人言此智不知上地上人上根.[三]是
亦不定.諸天亦知佛心.如佛一時(shí)深擯衆(zhòng)僧還念欲取.梵王悉知.又於一時(shí)心念爲(wèi)王
如法化世.魔王卽知而來(lái)勸請(qǐng)。又諸天亦知此是阿羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比
丘亦知佛心.如佛將泥洹時(shí)阿那律次第知佛所入諸禪定。有人言此智不知無(wú)色.是
注:
[一] 原刻作如.今依麗刻改
[二] 天眼轉(zhuǎn)肉眼得成義.(章二十.六根.)
[三] 他心智三度不定義.(章同上.)
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亦不然.佛以宿命能知無(wú)色.他心智亦如是知有何咎耶。問(wèn)曰.云何知他心。答曰.於緣
中知.若心行色名緣色心.如是等。問(wèn)曰.若爾則他心智緣一切法。答曰.[一]如是.若不知緣
云何知心.如經(jīng)中說(shuō)我知汝心如是如是.卽是緣色等。知他心三種.一相知.二報(bào)得.三
修得.相知者如以鴦伽呪等故知.報(bào)得者如鬼神等.修得者修禪定力得他心智.此六
通中說(shuō)修得者。若憶過(guò)去世中諸陰名宿命智。問(wèn)曰.爲(wèi)憶何陰。答曰.憶自陰他陰及非
衆(zhòng)生陰。雖不能憶勝者諸陰.能憶勝者戒等諸法.何以知之.如舍利弗答世尊言我雖
不知去來(lái)佛心能知其法.又淨(jìng)居天知佛心故來(lái)白佛言如是世尊過(guò)去諸佛威儀亦
爾。問(wèn)曰.解宿命中何故說(shuō)共相共性。答曰.憶念明了故如是說(shuō)相名字如某人等.又以
識(shí)事故名爲(wèi)相.姓名種族如言此是汝家此是汝性.相性合說(shuō)故知見(jiàn)明了。問(wèn)曰.何故
爲(wèi)明了憶。答曰.過(guò)去法盡滅無(wú)相而能得知此爲(wèi)奇特.有人以思量相知不能明了.謂
佛弟子亦復(fù)如是.是故性相合說(shuō)。有人用宿命智.或以有道思慧知過(guò)去世.如行緣識(shí)。
此二種中思慧爲(wèi)勝.所以者何.此人雖知八萬(wàn)大劫.無(wú)此思慧故生邪見(jiàn).謂從此來(lái)名
注:
[一] 他心智兼知所緣義.(章二十.六通.)
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爲(wèi)生死過(guò)此更無(wú).有道思慧終無(wú)此心。有人言此智次第憶念過(guò)去.是事不然.若念念
次第憶一劫中事尚難知盡.況無(wú)量劫。問(wèn)曰.經(jīng)中何故說(shuō)我於九十一劫已來(lái)未見(jiàn)布
施損而無(wú)報(bào)。答曰.佛於此中以七佛爲(wèi)證.亦有長(zhǎng)夀淨(jìng)居與佛同見(jiàn)。又佛得真智故功
德清淨(jìng).若人供養(yǎng)得二世福.故齊此說(shuō)。有人言此智不知上地.是事不然.上身通等中
已答。問(wèn)曰.若是憶性.何故名智。答曰.憶隨相生.過(guò)去無(wú)相而能憶念.當(dāng)知?jiǎng)倩勖疇?wèi)
憶。宿命有三種.一用宿命智.二報(bào)得.三生便自憶.宿命智名修得.報(bào)得者如鬼神等.生
便自憶謂人道中。問(wèn)曰.以何業(yè)故生便自憶。答曰.以不惱衆(zhòng)生此業(yè)能得.所以者何.死
時(shí)生時(shí)苦切逼故忘失憶念.此中難得不失.故須善業(yè)。有人言此憶過(guò)去極至七世.是
事不定.有人世世深修不惱法故能憶念久遠(yuǎn)。證漏盡智通者.金剛?cè)潦且?[一]金剛?cè)?BR>
昧是漏盡無(wú)礙道.漏盡智名無(wú)學(xué)智.以金剛?cè)翜绫M諸漏名證漏盡智通。問(wèn)曰.餘神
通亦應(yīng)說(shuō)以何法證。答曰.[二]先已說(shuō)深修禪定證神足通.又隨所用證及所證事皆名神
通。有人言一切聖道皆是漏盡方便.如經(jīng)中說(shuō)若佛出世善人聞法出家奉戒除捨五
注:
[一] 金剛?cè)料嗬m(xù)非一念義.(章八.十八界.)
[二] 五通唯方便得義.(章二十.六通.)
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蓋修定見(jiàn)諦此等皆名漏盡方便.有人言施等善法亦名漏盡因緣.如經(jīng)中說(shuō)行者布
施助成漏盡空無(wú)我智是名真證漏盡智通.此法別名金剛?cè)?能破諸相故曰金剛.
諸外道人但名五通.皆以不得此真智故。問(wèn)曰.以無(wú)我智應(yīng)破我見(jiàn).云何以此斷貪恚
等。答曰.無(wú)我智能滅諸相.以無(wú)相故諸煩惱滅。問(wèn)曰.以初無(wú)我智能壞諸相.第二智等
更何所用。答曰.諸相雖滅還生.是故須第二等。問(wèn)曰.若滅已還生相則無(wú)邊.然則無(wú)阿
羅漢道。答曰.有邊.如今現(xiàn)見(jiàn)乳滅還生.有時(shí)乳滅酪生是則爲(wèi)邊.相亦如是。又如燒鐵
黑相滅還更生。至赤相生爾時(shí)名邊.迦羅邏等諸喻亦如是.隨於何時(shí)諸相滅盡更無(wú)
相生爾時(shí)名得阿羅漢道。問(wèn)曰.阿羅漢都無(wú)諸相耶。答曰.若在不定心中爾時(shí)亦有色
等諸相.但不生過(guò).若人眼見(jiàn)色以邪心邪分別爾時(shí)相能生過(guò)。問(wèn)曰.何者是空無(wú)我智。
答曰.若行者於五陰中不見(jiàn)假名衆(zhòng)生.以法空故見(jiàn)色體滅乃至識(shí)滅.是名空無(wú)我智。
問(wèn)曰.假令諸法常在愛(ài)等煩惱亦可除盡.如說(shuō)萬(wàn)物常在而精進(jìn)者能除貪愛(ài).何須滅
相。答曰.經(jīng)中說(shuō)所有生相皆知滅相.於諸法中得法眼淨(jìng).若以滅斷名畢竟斷.有行者
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離諸色欲遮滅貪恚.佛爲(wèi)此故說(shuō)如是偈。又說(shuō)諸行性空如幻.凡夫無(wú)智謂之實(shí)有.學(xué)
人了知虛誑如幻.阿羅漢亦不見(jiàn)幻.故知隨以何慧證諸法滅是名證漏盡智通。
忍智品第一百九十八
問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)若行者有七方便三種觀義於此法中速得漏盡.是何智耶。答曰.七方便
名聞慧思慧.所以者何.心未定者作如是觀.謂此是色.色集.色滅.及色滅道.色味.過(guò).出。
問(wèn)曰.若是聞思慧者.何故言速得漏盡。答曰.雖是聞慧思慧.如是分別五陰能破我心.
故說(shuō)速得漏盡。三種觀智.謂觀有爲(wèi)法無(wú)常苦無(wú)我.若以陰界入門(mén)觀有爲(wèi)法則無(wú)義
利。問(wèn)曰.若爾者前過(guò)中已說(shuō)無(wú)常苦.出中已說(shuō)無(wú)我.何故復(fù)說(shuō)此三種觀耶。答曰.習(xí)學(xué)
三種.先聞思慧然後修慧.先於聞思慧中說(shuō)七種.後修慧中說(shuō)三種.所以者何.若無(wú)常
苦壞相名壞無(wú)常非行無(wú)常.雖說(shuō)除欲染不說(shuō)云何除.後乃說(shuō)三種觀義。問(wèn)曰.何謂八
忍。答曰.若有智能破假名是名爲(wèi)忍.是忍在[一]煖頂忍世閒第一法中。問(wèn)曰.行者亦於佛
法僧及戒等中忍.何故但說(shuō)八耶。答曰.以勝故說(shuō).勝名近道.此慧爲(wèi)智故名爲(wèi)忍.如爲(wèi)
注:
[一]原刻作暖.今依麗刻改.次後均同.
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苦法智名苦法忍如是等.所以者何.先用順道思慧後得現(xiàn)智.如牧象人先觀象跡以
比智知在此中後則現(xiàn)見(jiàn).行者亦爾.先以忍比智思量泥洹然後以智現(xiàn)見(jiàn).故經(jīng)中說(shuō)
知者見(jiàn)者能得漏盡。
九智品第一百九十九
問(wèn)曰.有論師言阿羅漢證盡智時(shí)得世俗九智.謂欲界繫善無(wú)記乃至非想非非想處
善無(wú)記.是事云何。答曰.非一切阿羅漢盡得諸禪定.云何當(dāng)?shù)镁胖恰?wèn)曰.一切阿羅漢
皆得禪定.但非一切皆能現(xiàn)入。答曰.若不能現(xiàn)入云何名得.如人言知書(shū)而不識(shí)一字.
是事亦爾。問(wèn)曰.若人離欲而未能現(xiàn)入初禪.是人命終不生彼耶。答曰.經(jīng)中說(shuō)先此閒
入後當(dāng)生彼.今云何此閒不入而能生彼。問(wèn)曰.若離欲時(shí)過(guò)去未來(lái)諸禪皆本得.得以
此報(bào)生。答曰.未來(lái)業(yè)無(wú)作無(wú)起不應(yīng)得報(bào).過(guò)去諸禪曾於心生若與果報(bào).則無(wú)所害。又
不應(yīng)得未來(lái)諸業(yè).若可得者一切未來(lái)皆應(yīng)可得.以何障故有得不得。問(wèn)曰.若未來(lái)法
不可得者.學(xué)人不應(yīng)八分成就.無(wú)學(xué)不應(yīng)十分成就.所以者何.若依第二禪等入正法
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位是人未來(lái)得正思惟.又若行者盡智現(xiàn)前爾時(shí)未來(lái)世得正見(jiàn).有人依無(wú)色定得羅
漢果.是人未來(lái)得正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命。又若人依第三禪等得聖道得未來(lái)喜.如是
等法則應(yīng)皆無(wú).故知有未來(lái)法。又若無(wú)未來(lái)修者云何當(dāng)?shù)弥T果諸禪定等.行者若在
道比智中悉得初果所攝諸智諸定.若不爾果等應(yīng)數(shù)數(shù)得.所以者何.諸果皆應(yīng)現(xiàn)前
時(shí)得是事不可.故知應(yīng)有未來(lái)中修。答曰.汝言無(wú)諸分者此無(wú)所妨.所以者何.我說(shuō)戒
等諸分以次第得非一時(shí)得。故非難也。汝言諸得其種類(lèi).行者得苦智時(shí)餘苦智種皆
名爲(wèi)得.如得人種故名得人相.亦不名於念念中漸得人相.是事亦爾。問(wèn)曰.行者所有
苦等諸智次第得者皆已捨離.更一時(shí)得須陀洹果所攝諸智。答曰.無(wú)漏諸智得則不
失。問(wèn)曰.若先得不失則得行無(wú)別.所以者何.得果者卽是行者.有此等過(guò)。答曰.若無(wú)差
別有何咎耶.如成就果者亦名行者.此亦如是。又是人更得勝法故有差別.是故無(wú)過(guò).
如受五戒者更得出家律儀亦不失本戒。又得果者不以見(jiàn)道故有差別.如人雖知初
事更以勝事故有差別.此事亦爾.故知無(wú)未來(lái)得。又行者住空無(wú)我智.爾時(shí)云何得世
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閒法.故知得盡智時(shí)不得世智。問(wèn)曰.此諸世智共盡智得與阿羅漢作入出定心。答曰.
阿羅漢心相續(xù)生念念皆淨(jìng).若更得九智眼等皆應(yīng)更得.若不爾不應(yīng)但得九智。又說(shuō)
未來(lái)修者皆無(wú)因緣.所以者何.此等說(shuō)見(jiàn)諦道中但修相似智.思惟道中亦修相似及
不相似.見(jiàn)諦道中不修上地.思惟道中修.道比智中不修世俗善.餘智中修.無(wú)礙道中
不修他心智.信解脫轉(zhuǎn)爲(wèi)見(jiàn)到時(shí)一切無(wú)礙解脫道中不修世俗道.時(shí)解脫轉(zhuǎn)爲(wèi)不壞
解脫時(shí)九無(wú)礙八解脫道中不修世俗道第九解脫道中修.微細(xì)心中不修一切無(wú)漏.
如是等皆無(wú)因緣.是故汝今若說(shuō)正因若應(yīng)信受。若以學(xué)習(xí)爲(wèi)修.在煖等中時(shí)上諸善
根一切皆修.以悉增益故.如誦習(xí)經(jīng)書(shū)則皆明利.是故在煖等法時(shí)乃至盡智一切皆
修.若不爾當(dāng)說(shuō)正因。
十智品第二百
十智.法智.比智.他心智.名字智.四諦智.盡智.無(wú)生智。[一]知現(xiàn)在法是名法智.如經(jīng)中說(shuō)佛
告阿難汝於此法如是見(jiàn)知如是通達(dá).過(guò)去未來(lái)亦如是知。應(yīng)言現(xiàn)在法智.今不說(shuō)現(xiàn)
注:
[一]法智比智時(shí)別處通義.(章十五.十智.)
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在故但說(shuō)法智.如經(jīng)中說(shuō)愚者貴現(xiàn)在法智者貴未來(lái).又說(shuō)現(xiàn)在諸欲未來(lái)諸欲皆是
魔網(wǎng)魔繫魔縛.如是等中皆說(shuō)現(xiàn)語(yǔ).略現(xiàn)語(yǔ)故但說(shuō)法智。知餘殘法名曰比智.餘謂過(guò)
去未來(lái)諸法。次現(xiàn)法後知故名比智.所以者何.先現(xiàn)知已然後比知.法智名現(xiàn)智.隨此
法智思量比知名爲(wèi)比智。問(wèn)曰.比智是無(wú)漏智.無(wú)漏智云何名比智。答曰.世閒亦有比
智.所以者何.法智比智他心智苦智集智滅智道智皆有有漏無(wú)漏.是諸智在煖等法
中是有漏.入法位所得名無(wú)漏。問(wèn)曰.有人言知欲界諸行諸行集諸行滅諸行滅道名
爲(wèi)法智.知色無(wú)色界諸行四種名爲(wèi)比智.是事云何。答曰.經(jīng)中說(shuō)佛告阿難過(guò)去未來(lái)
世中亦如是知.無(wú)有經(jīng)說(shuō)色無(wú)色界諸行中智名爲(wèi)比智。又經(jīng)中說(shuō)行者應(yīng)念我今爲(wèi)
現(xiàn)色之所侵食.過(guò)去[一]亦曾爲(wèi)色之所侵食.未來(lái)中色亦當(dāng)侵食。又經(jīng)中說(shuō)生緣老死.去
來(lái)世中亦復(fù)如是.如馬鳴菩薩說(shuō)偈.如現(xiàn)在火熱去來(lái)火亦熱.現(xiàn)在五陰苦去來(lái)陰亦
苦.如是等苦諸大論師亦如是說(shuō)。又知過(guò)去未來(lái)世法名爲(wèi)比智亦有道理.所以者何.
行者於去來(lái)現(xiàn)在苦中厭離.厭離名於此法中生真智慧.如現(xiàn)在行苦去來(lái)諸行亦如
注:
[一]原刻此二字作曾又.今依麗刻改.
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是苦.今以何智知去來(lái)法.若是法智色無(wú)色界諸行亦有去來(lái)於彼中知亦應(yīng)名法智.
然則唯是法智無(wú)比智也.若色無(wú)色界去來(lái)行中別有智者欲界去來(lái)行中亦應(yīng)別更
有智。以此義故諸論師言有得未得故次第見(jiàn)諦.欲界苦名得.色無(wú)色界苦名未得.是
故不可一時(shí)並知.若未得苦以比智知.今欲界中所未得苦亦應(yīng)以比智知。問(wèn)曰.以何
智爲(wèi)斷結(jié)道。答曰.[一]但用法智.比智在方便道中。問(wèn)曰.用何法智。答曰.用苦法智滅法智.
所以者何.行者觀無(wú)常苦時(shí)見(jiàn)空無(wú)我爾時(shí)證諸行滅.餘智皆是方便。問(wèn)曰.觀何苦滅。
答曰.觀諸受苦.此中能生我心.是故亦於此中見(jiàn)滅.如說(shuō)內(nèi)解脫故諸愛(ài)盡滅自說(shuō)得
阿羅漢。問(wèn)曰.經(jīng)中不說(shuō)一切行斷名斷性耶。答曰.此行者證內(nèi)滅故一切厭離。又行者
必當(dāng)應(yīng)證內(nèi)滅.餘不必定。問(wèn)曰.於諸諦中云何生智。答曰.知生苦等。問(wèn)曰.此非定心何
能生智。答曰.有如是觀亦有見(jiàn)陰無(wú)常等過(guò)生苦無(wú)我想.如經(jīng)中說(shuō)若法無(wú)常卽是無(wú)
我.所以者何.眼等諸根有生有滅.若是我者我卽生滅故知非我。是眼等生時(shí)無(wú)所從
來(lái).以有所作故名爲(wèi)無(wú)我.而經(jīng)中說(shuō)無(wú)有作者.故知若法無(wú)常卽是無(wú)我。如是行者善
注:
[一]盡無(wú)生智但以四諦現(xiàn)智爲(wèi)體義.(章十五.十智.)又比智但能伏惑義.(章九.斷結(jié).)
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修無(wú)常及無(wú)我故身心寂滅.所有行生皆覺(jué)其惱則生苦想.如無(wú)皮牛小觸覺(jué)痛.行者
如是.以無(wú)我想故成上苦想.愚者以我想故雖有大苦不覺(jué)其惱.是名苦智。見(jiàn)諸行生
是名集智.見(jiàn)諸行滅名爲(wèi)滅智.念道始終是名道智。問(wèn)曰.何謂盡智。答曰.盡一切相故
名盡智.所以者何.學(xué)人相斷還生.此畢竟斷故名盡智.如經(jīng)中說(shuō)若知妄相唯是妄想
諸苦則盡.學(xué)人智但妄想是我.此心永斷名爲(wèi)盡智。如經(jīng)中說(shuō)阿羅漢於佛前自記世
尊所說(shuō)諸結(jié)我無(wú)此也.我於是結(jié)不復(fù)生疑.我常一心攝念正行貪等不善不漏於心.
是中取相故生諸結(jié)諸相斷故諸結(jié)則滅.學(xué)人行於相無(wú)相故我心時(shí)發(fā).如見(jiàn)杌樹(shù)疑
謂是人.故阿羅漢獨(dú)得無(wú)疑.以心常行無(wú)相中故.先見(jiàn)衆(zhòng)生空於五陰中不見(jiàn)神我.後
以法空不見(jiàn)色性乃至識(shí)性.故知一切相盡名爲(wèi)盡智。知諸相不生名無(wú)生智。學(xué)人斷
相盡已還生.[一]無(wú)學(xué)相盡更不復(fù)生.若能令諸相盡滅更不復(fù)生爾時(shí)名無(wú)生智。問(wèn)曰.學(xué)
人亦知有盡智無(wú)生智.如念我三結(jié)盡更不復(fù)生何故不說(shuō)十分成就。答曰.學(xué)人不能
斷一切想故不說(shuō)有盡智無(wú)生智.如人處處繫縛雖一處解不名得脫。亦有此義.舍利
注:
[一]無(wú)生智利鈍俱得義.(章十九.四智.)
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弗說(shuō)給孤獨(dú)氏十分成就。又阿羅漢得自在力故自知結(jié)盡更不復(fù)生.學(xué)人不爾。又[一]阿
羅漢得無(wú)學(xué)道能自知一切生盡名爲(wèi)盡智.梵行成者謂捨諸學(xué)行.所作辦者謂諸所
應(yīng)作皆已作訖知從此身更無(wú)相續(xù).故知但阿羅漢於一切所作應(yīng)得自在成就盡智
及無(wú)生智非諸學(xué)人.如人瘧病雖不發(fā)時(shí)亦不名瘥.如經(jīng)中說(shuō)離一切處喜滅一切處
憂.證一切法滅常行無(wú)漏心。他心智如六通中說(shuō)。五陰和合假名衆(zhòng)生.此等中智名名
字智。無(wú)漏智名真實(shí)智.[二]此似無(wú)漏得名爲(wèi)智故曰名字智。問(wèn)曰.有人言一切衆(zhòng)生成就
等智.是事云何。答曰.[三]若佛弟子能知諸法從衆(zhòng)緣生是人能得.非餘衆(zhòng)生.以得智名故。
一切衆(zhòng)生但用想識(shí).若得此智名內(nèi)凡夫。
四十四智品第二百一
問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)四十四智.謂老死智老死集智老死滅智老死滅道智.生有取愛(ài)受觸六
入名色識(shí)行亦如是.何故說(shuō)此。答曰.泥洹是真法寶以種種門(mén)入.有以五陰門(mén)入.或觀
界入因緣及諸諦如是等門(mén)皆至泥洹.何以知之.如經(jīng)中說(shuō)王處城中.有雙使來(lái)從一
注:
[一] 盡無(wú)生智各別義.(章十九.四智.)
[二] 等智皆是無(wú)漏義.(章十五.十智.)
[三] 等智唯聖義.(章同上.)
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門(mén)入到已向王說(shuō)其事實(shí)語(yǔ)已還去.諸門(mén)亦爾.此中王喻行者.諸門(mén)謂觀陰界入等.雙
使如止觀.說(shuō)其事實(shí)謂通達(dá)空.是諸使雖從諸門(mén)入皆到一處.如是雖觀陰界入等諸
門(mén)方便皆入泥洹.如羅睺羅說(shuō)於獨(dú)屏處思惟法時(shí).知如是法皆隨順趣向稱讚泥洹。
又佛於讚法中說(shuō).是法能滅諸煩惱火故名爲(wèi)滅.能令行者心得安隱故名安隱.能令
行者到正徧知故名爲(wèi)至.如是等義皆讚泥洹。又梵行名八聖道.八聖道中正智爲(wèi)上.
是正智果所謂泥洹。又佛所說(shuō)教皆爲(wèi)泥洹.故知五陰等門(mén)皆至泥洹。問(wèn)曰.有論師言
老死智名苦智.是事云何。答曰.非也.所以者何.是中不說(shuō)苦行.故非苦智。問(wèn)曰.爲(wèi)是何
智。答曰.此名老死性智。問(wèn)曰.亦說(shuō)知老死集老死滅老死滅道.故知應(yīng)是苦智。答曰.此
是因緣門(mén)非真諦門(mén).是故此中不應(yīng)說(shuō)苦行.應(yīng)說(shuō)集等.以相順故。問(wèn)曰.此中何故不說(shuō)
味過(guò)出等諸智耶。答曰.此義皆攝.但集經(jīng)者略而不說(shuō)。
七十七智品第二百二
問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)七十七智.謂生緣老死.不離生有老死.過(guò)去未來(lái)世中亦如是.是法住智.
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觀無(wú)常有爲(wèi)作起從衆(zhòng)緣生盡相壞相離相滅相亦如是觀.乃至無(wú)明緣行亦如是.是
中何故不說(shuō)老死性及滅道等耶。答曰.爲(wèi)利智者故如是說(shuō).但開(kāi)其門(mén).可知餘亦如是。
又外道多於因緣中謬說(shuō)世閒萬(wàn)物因世性等.故佛於此但說(shuō)因緣。問(wèn)曰.已說(shuō)生緣老
死.何故更說(shuō)不離。答曰.爲(wèi)必定故.諸法中有不定因.如施爲(wèi)富因亦以持戒得富.如說(shuō)
持戒得生天上.或有生念老死因生.或不因生.故須定說(shuō)。問(wèn)曰.何故去來(lái)世中復(fù)須定
說(shuō)。答曰.現(xiàn)在與過(guò)去世或有異相.謂過(guò)去衆(zhòng)生夀命無(wú)量勢(shì)同諸天.如是等.恐人謂夀
命等異老死因緣亦當(dāng)有異.故須定說(shuō).未來(lái)亦爾。此六種名法住智.餘名泥洹智。能令
老死相續(xù)故說(shuō)無(wú)常有爲(wèi)作起從衆(zhòng)緣生.[一]盡相壞相卽是無(wú)常行.離相卽是苦行.滅相
卽是空無(wú)我行.所以者何.此中色性滅受想行識(shí)性滅是名三種觀義.如經(jīng)中說(shuō)比丘
有七處方便三種觀義速得漏盡皆是爲(wèi)泥洹智。如是等因緣智有百千無(wú)量謂眼智
等.如經(jīng)中說(shuō)眼緣業(yè).業(yè)緣愛(ài).愛(ài)緣無(wú)明.無(wú)明緣邪念.邪念緣眼色.諸漏緣邪念.諸食緣
愛(ài).五欲緣摶食等.地獄短命緣殺生等.若今苦先苦皆緣妄想.妄想緣身心憎愛(ài).憎愛(ài)
注:
[一]觀無(wú)常苦無(wú)我爲(wèi)三觀義.(章四.十二因緣.)
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緣貪欲.貪欲緣邪思惟.如是等諸因緣智無(wú)量無(wú)邊自應(yīng)當(dāng)知。
成實(shí)論卷第二十
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