|
上一頁 目錄頁 下一頁
附錄教誡弟子品釋〈原出大乘廣百論釋論卷第十護(hù)法菩薩造唐玄奘法師譯〉
復(fù)次正論已立邪道伏膺於密義中尚餘微滯.以淨(jìng)理教重顯真宗遣彼餘疑.故
說頌曰．
由少因緣故 疑空謂不空．依前諸品中 理教應(yīng)重遣。
論曰.雖一切法本性皆空而初學(xué)徒未能明見追愛妄有逆怖真空.或爲(wèi)?zhàn)N緣未
能決了.以正理教重顯前宗令彼除疑捨諸倒執(zhí)。旣一切法本性皆空.未達(dá)此空
以何爲(wèi)性。諸法無我。此復(fù)云何。謂無自性。應(yīng)正曉示.何假轉(zhuǎn)音。正示無由以無體
故但可假說.諸法無我無性可取故名爲(wèi)空.如契經(jīng)言空名諸法無我無性無執(zhí)
無取.勝義理中都無少法有我有性可說名空。若爾空名應(yīng)不可說。實不可說但
假立名.如說太虛雖無自性實不可說而假立名。空旣離言.有應(yīng)可說。亦不可說.
實無體故.如說諸法實性都無無性理中無二無說。若爾說者言及所言一切皆
空今應(yīng)無說.旣有所說應(yīng)不皆空。爲(wèi)顯此疑故次頌曰．
********************
能所說若有 空理則爲(wèi)無．
論曰.言能說者謂能說人.言及所言俱名所說.此三總攝有爲(wèi)無爲(wèi)謂眼等根及
色等境.此若實有何法爲(wèi)空。爲(wèi)遣此疑故復(fù)頌曰．
諸法假緣成 故三事非有。
論曰.能說言義三事性空.假託衆(zhòng)緣而成立故。餘宗亦許諸法名言皆是自心隨
俗安立.如是說者言及所言皆勝義無唯世俗有.如何謂此三事不空。云何定知
三事非有。謂依他立如幻所爲(wèi).不依他成皆如兔角．是故三事自性皆空.爲(wèi)益世
間假有言說。又汝何爲(wèi)疑難真空。我意猶望成昔有見。應(yīng)捨此意。所以者何。非破
他宗能成己見.如破他說無礙故常非卽能成自無常性.設(shè)有此理汝亦不成。所
以者何。故次頌曰．
若唯說空過 不空義卽成．不空過已明 空義應(yīng)先立。
論曰.若唯破空不空成者.不空已破空義應(yīng)成.前諸品中已說一切立不空義所
********************
有過失.若汝欲成不空義者先當(dāng)方便除前過失.不除前失但說空過汝不空義
終不得成。非顯他人有失無德卽能成己有德無愆.要具二能方成己見謂立與
破.故次頌曰．
諸欲壞他宗 必應(yīng)成己義．何樂談他失 而無立己宗。
論曰.要具立破自見方成.立破二能見所依故.唯彰他失不顯己宗自義得成終
無是理.何緣汝輩唯樂破空不念欲成己之有義.故於立破二事應(yīng)均方可得成
自宗有義.汝欲立有畢竟無能故諸法空其理決定。豈不空論此過亦齊．不顯己
宗唯彰他失。此質(zhì)非理.空無我宗前諸品中已廣顯故.然空無我遣有我成.故破
汝宗我宗已立。若爾空論但有虛言.空無我名無實義故。如是如是誠如所言空
無我名是假非實.爲(wèi)破他執(zhí)假立自宗.他執(zhí)旣除自宗隨遣。爲(wèi)顯此義復(fù)說頌曰．
爲(wèi)破一等執(zhí) 假立遣爲(wèi)宗．他三執(zhí)卽除 自宗隨不立．
論曰.一異及非名爲(wèi)三執(zhí).俱同一異故不別論。一等三宗若正觀察皆歸無性無
********************
少可存.彼性本空非由今破.故契經(jīng)說迦葉當(dāng)知所見本空非由今破.諸修空者
證本性空故諸破言皆是假說.立亦應(yīng)爾權(quán)設(shè)非真。諸法皆空宗依何立。依汝所
執(zhí)故我立宗。所執(zhí)旣無宗應(yīng)不立。汝謂爲(wèi)有故宗非無。爲(wèi)存自宗應(yīng)許他有。爲(wèi)遣
汝執(zhí)故立我宗.汝所執(zhí)無我宗彌立。雖爾不可立空爲(wèi)宗.現(xiàn)見世間瓶等有故.雖
空無我比量多端而被強威現(xiàn)量所伏。不爾.瓶等非現(xiàn)量知。所以者何。故次頌曰．
許瓶爲(wèi)現(xiàn)見 空因非有能. 餘宗現(xiàn)見因 此宗非所許。
論曰.我若許瓶現(xiàn)量所得空因比量可說無能.然我說瓶非現(xiàn)量得空因比量何
爲(wèi)無能。瓶等諸塵皆非現(xiàn)見.破根境等諸品已論.不可餘宗謂瓶現(xiàn)見對此安立
爲(wèi)證有因.所見若同可引爲(wèi)證.所見旣異誰肯順從.是故空因不違現(xiàn)量.能立諸
法性相皆空。瓶等諸塵世間現(xiàn)見若以比量皆立爲(wèi)空.是則世間無不空法.空無
翻對應(yīng)不得成。爲(wèi)舉此疑故說頌曰．
若無不空理 空理如何成．
********************
論曰.夫立空理翻對不空.不空若無空亦非有.如何可立諸法皆空。爲(wèi)決此疑故
復(fù)頌曰．
汝旣不立空 不空應(yīng)不立。
論曰.立不空者翻對於空.旣不信空不空焉立.如何可立諸法不空.汝不信空而
得立有我不執(zhí)有何廢立空。若言不空亦有所對謂互無有及定無空.我空亦然
對世俗有遣彼妄有故立真空。又所立空專爲(wèi)遣執(zhí)不必對有方立於空.如爲(wèi)遣
常說無常教雖常非有而立無常。又汝此中不應(yīng)疑難翻對在有不在於空.有事
非無有翻有對空理非有何對何翻。若謂不然空是宗故如立色等無常爲(wèi)宗此
無常宗旣定是有空宗亦爾應(yīng)必非無.此說非真.因不定故.世間現(xiàn)見無亦是宗
理亦應(yīng)然。故次頌曰．
若許有無宗 有宗方可立．無宗若非有 有宗應(yīng)不成。
論曰.無宗若有對立有宗.無宗若無有宗何對．若言無對而立有宗卽自違前責(zé)
********************
空有對。若一切法無不皆空.無我真空咸同一味.如何現(xiàn)見諸法不同。此亦不然.
世俗有故勝義無故理不相違。爲(wèi)顯此義故說頌曰．
若諸法皆空 如何火名煖．此如前具遣 火煖俗非真。
論曰.若一切法本性皆空.如何世間有火等異。世俗事有諸法不同.勝義理空無
火等異.故汝疑難於理不然。火等如前破根境等已具觀察是俗非真.如何此中
復(fù)爲(wèi)疑難。若法非有空何所遮.空有所遮故法應(yīng)有。若爾四論展轉(zhuǎn)相遮皆應(yīng)是
真便違自意.爲(wèi)顯此義故說頌曰．
若謂法實有 遮彼說爲(wèi)空．應(yīng)四論皆真 見何過而捨。
論曰.遮所遮故建立能遮.所遮若無能遮豈有。如言非雨故說名冬冬時所遮雨
時必有.空遮有故有定非無。此亦不然.因不定故.一等四論展轉(zhuǎn)相遮皆應(yīng)是真
是所遮故.真旣無過皆應(yīng)可宗.汝見何愆捨三執(zhí)一.故不可說實有所遮。若諸所
遮皆實有者自言無過汝過應(yīng)真．汝撥無空此空應(yīng)實。若一切法性相都無.是則
********************
世間皆應(yīng)斷滅。尚不執(zhí)有況復(fù)執(zhí)無.執(zhí)有執(zhí)無皆成過故。爲(wèi)顯此義故說頌曰．
若諸法都無 生死應(yīng)非有． 諸佛何曾許 執(zhí)法定爲(wèi)無。
論曰.若法全無應(yīng)無生死因果展轉(zhuǎn)相續(xù)輪迴。非定執(zhí)無.何得爲(wèi)難。我說世俗因
果非無.諸佛世尊智見無礙亦未曾許定有定無.如契經(jīng)中佛告迦葉諸法性相
非有非無.有是一邊無是第二.謂常與斷此二中間無色無見無住無像不可表
示不可施設(shè)。此意說言世俗有故依之建立生死輪迴.勝義空故[一]諸法性相非有
非無心言路絕。若一切法真離有無復(fù)以何緣而言俗有。真雖無二．俗有何乖。應(yīng)
離於真別有其俗。雖不相離而義有殊.俗順世情真談實理.故真無二俗有多途.
又一切宗皆許無二而有種種體類不同.是故不應(yīng)輒生疑難。爲(wèi)顯此義故說頌
曰．
若真離有無 何緣言俗有．汝本宗亦爾 致難復(fù)何爲(wèi)。
論曰.若色等法真離有無.復(fù)有何緣而言俗有因果不斷生死輪迴。俗順世情因
注：
[一]原刻作謂．今依麗刻改．
********************
緣假有.真談實理非有非無.汝等本宗皆許無二而言法有輒難何爲(wèi)。所以者何.
如諸句義非卽是有勿一切法其體皆同.亦非非有勿一切法其體皆無.非有非
無雖徧諸法而立種種句義不同.我法亦然何煩致難。由此道理餘難亦通.所以
者何.故次頌曰．
諸法若都無 差別應(yīng)非有．執(zhí)諸法皆有 差別亦應(yīng)無。
論曰.若一切法實性都無.所有世間因果差別謂從眼等眼識等生此皆應(yīng)無.無
無別故。此同上釋謂不執(zhí)無.執(zhí)有執(zhí)無皆非理故。又若執(zhí)有其過亦同.所以者何.
若一切法皆同有性.所有世間因果差別謂從眼等眼識等生此皆應(yīng)無．有無別
故。定於有上隨相不同建立世間諸法差別.我亦如是真故雖空於俗有中建立
差別.故汝所難卽爲(wèi)唐捐。有劣慧人復(fù)生疑難.若法非有則定應(yīng)無能破有因。此
難非理．世俗有故汝執(zhí)非無.能立有因何故非有。爲(wèi)顯此義復(fù)說頌曰．
若謂法非有 無能破有因．破有因已明 汝宗何不立。
********************
論曰.若謂諸法性相皆無能破有因亦非有者.此慧極劣.以於現(xiàn)前麤顯事中不
能了故.世俗所攝能破有因前已廣明.何謂非有。汝不可說俗有非因.勝義理中
無立破故。若不忍許能破有因.何不立因證自宗有如我廣說能破有因。汝立有
因一未曾見.如何可執(zhí)諸法非空。空言是破破他便立.有言是立自立方成.是故
我空無勞別立汝所執(zhí)有須別因成.別因旣無何緣知有。破因易得立因難成.故
破有因未爲(wèi)奇妙。若爾汝等何不破空.爲(wèi)破彼言故說頌曰．
說破因易得 是世俗虛言．汝何緣不能 遮破真空義。
論曰.破因易得是俗虛言.未見有因破真空故.小乘外道雖惡真空而未有因破
真空義.如何可說易得破因。諸法性空易立難破.諸法性有難立易傾.真僞皎然
如何固執(zhí)。有被立破因網(wǎng)所籠自出無能矯作是說.聲爲(wèi)定量表法有無.旣有有
聲法應(yīng)定有.法若非有有聲應(yīng)無。爲(wèi)破此言故說頌曰．
有名詮法有 謂法實非無．無名表法無 法實應(yīng)非有。
********************
論曰.彼立諸名以聲爲(wèi)性.此立名等非卽是聲.故但舉名以破彼執(zhí)。有聲詮有汝
執(zhí)所詮法實非無.無聲表無應(yīng)信所詮法實非有．無聲非量便自違宗.故汝所言
非爲(wèi)證有.此劣慧者欲脫己愆.徒設(shè)功勞終不能免。依實有法立實有名.因?qū)嵱?BR>
名生實有解.法若非有應(yīng)無有名.有名若無應(yīng)無有解.旣有有解故法非無。此亦
不然.假立名故.爲(wèi)顯此義故說頌曰．
由名解法有 遂謂法非無．因名知法無 應(yīng)信法非有。
論曰.若聞有名生於有解遂謂諸法是有非無.旣聞無名生於無解應(yīng)信諸法非
有是無.此旣不然彼云何爾。依名生解是證空因．謂爲(wèi)有因必不應(yīng)理.法體若有
何待有名.旣待有名方生有解故知諸法體實爲(wèi)無但假立名世共流布.有名決
定無實所詮.如人號牛依想立故。名能遣有而立有因.不異有人以明爲(wèi)闇。有若
可說．是假非真。所以者何.故次頌曰．
諸世間可說 皆是假非真． 離世俗名言 乃是真非假。
********************
論曰.世間言說皆隨自心爲(wèi)共流傳假想安立.法若可說是假非真.非假是真定
不可說。諸可說者皆俗非真前諸品中已廣成立.故所執(zhí)有是假非真.如舍如軍
可言說故。一等四執(zhí)前已具遮.更不立餘真實有法.是則此論應(yīng)墮無邊。爲(wèi)釋此
疑故說頌曰．
謗諸法爲(wèi)無 可墮於無見．唯蠲諸妄執(zhí) 如何說墮無。
論曰.謗諸有法可墮無邊.唯遣妄情豈墮無執(zhí).爲(wèi)破有執(zhí)且立爲(wèi)無.有執(zhí)若除無
亦隨遣。又世俗有前已數(shù)論.故不應(yīng)言此墮無執(zhí)。唯許俗有真應(yīng)是無．不許真無
應(yīng)許真有。此言非理.故次頌曰．
有非真有故 無亦非真無．?dāng)麩o有真無 何有於真有。
論曰.若有真有可有真無.真有旣無真無豈有.無真無故真有亦無。真非有無如
前屢辯.如何復(fù)執(zhí)真是有無。若真非無．何意頻說諸法性相俗有真無。此說意言
唯俗是有.真無此有故說真無。若爾此真俗無爲(wèi)體.若不爾者應(yīng)別有真.若別有
********************
真有非唯俗.有旣唯俗真體應(yīng)無.真體若無何欣修證。此中一類釋此難言.我說
真無是遮非表.世間妄見執(zhí)有爲(wèi)真.遮此有真不表無體.然其真體卽是俗無.非
離俗無別有真體.言真無者謂俗無真.此遮其真無別所表。此於言義未究其源.
誰謂真無別有所表。若遮餘法別有所詮是遮表言遮餘法已表餘共相.如非衆(zhòng)
生非黃門等.若遮餘法無別所詮是唯遮言遮所遮已其力斯竭.如勿食肉勿飲
酒等.此真無言唯遮其真無別所表不言可悉。如非有言唯遮其有不詮非有亦
不表餘.若詮其無或表餘法則不應(yīng)說此非有言.若非有言詮於有者非無之說
應(yīng)表其無.如是遮言愚智同了．彼無疑難重說何爲(wèi)。彼難意言有若唯俗真卽非
有何所修證．但說真無是遮非表乃至廣說豈釋難耶。復(fù)有釋言修無我觀方便
究竟見真理時一切俗有皆不顯現(xiàn)故說真無.此亦不然.意難了故。若俗非有說
名爲(wèi)真應(yīng)無所證.若別有真是所證者則不應(yīng)言有唯是俗.又違經(jīng)說都無所見
乃名見真．少有所見卽非見真.是故此言亦非正釋。如是釋者應(yīng)作是言.真非有
********************
無心言絕故.爲(wèi)破有執(zhí)假說爲(wèi)無.爲(wèi)破無執(zhí)假說爲(wèi)有.有無二說皆世俗言.勝義
理中有無俱遣.聖智所證非有非無而有而無.後當(dāng)廣說。有作是難.證法空因爲(wèi)
有爲(wèi)無.有則餘法亦應(yīng)是有.無則不能證諸法空。爲(wèi)舉此難故說頌曰．
有因證法空 法空應(yīng)不立．
論曰.空必依因方可得立.若不爾者一切應(yīng)成.因旣不空餘亦應(yīng)爾.唯陽燄等水
等性空則所立宗皆不成就。爲(wèi)釋此難復(fù)說頌曰．
宗因無異故 因體實爲(wèi)無。
論曰.數(shù)論師等總別無異.勤勇無間所發(fā)等因皆卽是聲.應(yīng)如聲體不通餘故因
體不成。勝論師等計總與別或異不異.其不異者過同前師.異卽如前諸品已破.
故異不異皆不成因.由此故說宗因無異因體實無。又所立因體若實有應(yīng)與宗
體或一或異.然不可說因與宗體或一或異.非一異故猶若軍林是假非真世俗
所攝.隨順世間虛妄分別建立種種宗因不同遣諸邪執(zhí).邪執(zhí)旣遣宗因亦亡.故
********************
不可言法同因有.宗因假立皆俗非真。復(fù)有難言.證法空喻爲(wèi)無爲(wèi)有.無則不能
證諸法空.有則諸法如喻應(yīng)有。此亦不然.故次頌曰．
謂空喻別有 例諸法非空．唯有喻應(yīng)成 內(nèi)我同烏黑。
論曰.喻則是因一分所攝.因旣俗有喻亦應(yīng)然。若謂離因別有喻體以例諸法是
有非空此定不然.離因之喻必不能證所立義宗.如所立宗非因攝故.若非因喻
能立義宗.內(nèi)我如烏黑性應(yīng)立.又應(yīng)一切所立皆成.無因事同易可得故。由是喻
體必不離因.故應(yīng)同因不可爲(wèi)難。若一切法本性皆空.證見此空有何勝德。爲(wèi)敘
此難故說頌曰．
若法本性空 見空有何德．
論曰.非於離我諸行法中證見我空少有勝德.諸法亦爾若本性空證見此空何
所饒益.若無所益何用劬勞修能證空無量加行。爲(wèi)釋此難復(fù)說頌曰．
虛妄分別縛 證空見能除。
********************
論曰.諸法諸行雖空無我.而諸愚夫虛妄分別執(zhí)一異等.由此虛妄分別勢力生
長貪等煩惱隨眠隨緣發(fā)生諸善惡業(yè)沒三有海相續(xù)輪迴三苦所煎不能自出.
勤修加行證無我空漸次斷除虛妄分別隨其所應(yīng)證三菩提自利利他功德無
盡。虛妄分別其體是何。謂三界心心所有法。豈不此法亦本性空如諸愚夫所執(zhí)
色等.何能引苦煎迫有情.若此雖空而能引苦是則色等亦有此能.何故但言虛
妄分別。雖色心等皆本性空.而要依於虛妄分別計度諸法爲(wèi)有爲(wèi)無因是發(fā)生
雜染清淨(jìng)由斯含識染淨(jìng)不同.是故但言虛妄分別。法若實有是事可然.法旣實
無如何計度爲(wèi)有無等染淨(jìng)不同。如夢等中雖無色等而有種種相現(xiàn)分明。此喻
不然.於夢等位有分別故作用非無.分別爲(wèi)依現(xiàn)諸境像起諸染淨(jìng)是事可然.今
旣皆空無實分別誰能起此作用不同.無體有能曾所未見.若無有體而有功能
兔角龜毛應(yīng)皆有用.又無煩惱或無善根而諸有情有染淨(jìng)者.已斷煩惱應(yīng)更輪
迴未種善根應(yīng)獲常樂。此中一類釋此難言.世俗非無故無此失。應(yīng)問世俗非諦
********************
實耶.彼答不然.隨世俗量是實有故亦名諦實。如何可說一法一時有無相違俱
名諦實.生等亦爾一法一時有生無生有滅無滅有斷無斷有常無常有來無來
有去無去乃至廣說更互相違如何可言俱是諦實。彼作是說一法一時無義爲(wèi)
真有義爲(wèi)俗.義差別故互不相違.猶如世間施等善法性有漏故得不善名.善根
相應(yīng)故亦名善.俱名諦實而不相違。此理不然.施等善法觀待異故可不相違.一
法一時有無二諦無別觀待何得無違.所以者何.安和名善.善有二種所謂世間
及出世間.出世善法畢竟能害煩惱諸纏究竟安和名勝義善.世間善法暫時有
能畢竟無能.暫時能伏煩惱纏故名世俗善.非永能斷煩惱纏故亦得名爲(wèi)勝義
不善.此善不善互不相違.有能無能時分異故.如施等善住一剎那說名有能過
此已後必不能住說名無能.有能無能雖在一法時分異故而不相違。第二剎那
施等不住旣無有體誰名無能。由彼體無能定非有.能非有故卽名無能.或能無
能時分無異所望境別故不相違.所以者何.暫時能伏貪等纏故名爲(wèi)有能.不能
********************
斷滅貪等種故名曰無能.如服[一]酥膏能除風(fēng)疾不遣痰廕.有能無能時分雖同而
所望境有差別故互不相違．一法一時有無二諦境無差別何得無違。彼復(fù)救言
如一念識我執(zhí)依故世俗名我．由勝義故亦名無我.我無我別而不相違．一法一
時有無亦爾.雖無境別而不相違。此亦不然.我無我義不相違故.所以者何.一剎
那心不自在故名爲(wèi)無我.我執(zhí)所依亦名爲(wèi)我.如契經(jīng)言若識是我應(yīng)得自在不
應(yīng)轉(zhuǎn)變.而諸愚夫依發(fā)我執(zhí)故說名我.不自在義我執(zhí)依義雖同一識而不相違.
一法一時有無相反俱名諦實豈得無違.汝今爲(wèi)成有無二諦同在一法互不相
違.雖[二]引衆(zhòng)多世間譬喻種種方便終不能成。彼重救言如一青色據(jù)自故有望他
故無.諸法亦然一一法性據(jù)俗故有望真故無。此亦不然.青黃體異可據(jù)自有望
他爲(wèi)無.俗之與真其體不別據(jù)自可有望誰爲(wèi)無.尋究其俗實卽是真.非考彼青
實成黃色.故汝所立法喻不同。又俗與真體不相離.如何俗體望真爲(wèi)無.如契經(jīng)
中佛告善現(xiàn)世俗勝義無各別體.世俗真如卽是勝義.非離其色別有於空乃至
注：
[一]原刻作蘇．今依麗刻改．
[二]原刻作別．今依麗刻改．
********************
識空亦復(fù)如是.如何一法無別境時二義相違俱名諦實。由是古昔軌範(fàn)諸師情
事不同安立二諦.世俗諦語近顯俗情.勝義諦言遠(yuǎn)表實事.世俗諸法雖稱俗情
而事是虛故非諦實。又現(xiàn)量證緣起色心.言不能詮應(yīng)非俗諦.故契經(jīng)說所有世
間名句所詮名爲(wèi)俗諦.此經(jīng)意說世共所知能詮所詮相應(yīng)法義及爲(wèi)詮表非共
所知法義經(jīng)書名爲(wèi)俗諦.現(xiàn)量所證緣起色心非言所詮亦非俗諦.若言假立名
言所詮故此色心亦俗諦攝。究竟勝義應(yīng)亦非真.假立名言所詮表故。究竟勝義
無此色心真理都無.事有法故非二諦攝.此法應(yīng)無則違世間現(xiàn)量所[一]證。若言是
有非二諦收.應(yīng)立第三非真俗諦。若言雖有緣起色心是諸世間現(xiàn)量所得而非
究竟勝義諦收假說名爲(wèi)世俗諦攝.隨意假立世俗名言有實色心則無諍論.此
爲(wèi)依故染淨(jìng)義成。若謂色心世俗故有由勝義故非有非生.如是所言爲(wèi)有何義。
若言如彼無分別智所行境界究竟空無不如是有故說非有.若爾所行究竟無
故無分別智應(yīng)不得生.設(shè)許得生亦非真智.緣無境故如了餘無.智旣非真境應(yīng)
注：
[一]原刻作詮．今依麗刻改．
********************
是俗。雖言色心不如是有而復(fù)彌顯色心實有.由說非有究竟無故無異相故定
應(yīng)是有.旣定是有由是亦應(yīng)許此色心實有生等。若汝意謂雖復(fù)色心亦有亦生
而非勝義.應(yīng)先審定勝義是何然後可言此非勝義.若言勝義是無分別智慧所
行究竟空無此先已破謂彼所行究竟無故無分別智應(yīng)不得生乃至廣說.又此
所行非真勝義.以是無故猶如兔角或非有故如彼空華。若言勝義是可硏窮此
亦不然境無異故.夫硏窮者不捨世俗.又世俗法不可硏窮此可硏窮應(yīng)離世俗.
然非離俗別有勝義故不可說此不硏窮.是故汝言非勝義相。若謂餘宗所執(zhí)勝
義都非有故是勝義相此亦不然.彼謂緣生暫住等性名爲(wèi)勝義.今撥非有便違
自宗及現(xiàn)量等。若言諦實是勝義相是則世俗應(yīng)非諦實.何故前言俗爲(wèi)諦實.設(shè)
許唯說非有非生名爲(wèi)諦實.是有是生唯假言說妄分別立旣非諦實唯假言說
妄分別立如何能起染淨(jìng)作用.故彼釋難其理不成.非說龜毛名爲(wèi)有體卽有作
用能縛世間。[一]復(fù)有餘師釋此難曰.分別所執(zhí)法體是無.因緣所生法體是有.由斯
注：
[一]依圓測仁王經(jīng)疏卷一．此下瑜伽與清辨兩家辨難．最後護(hù)法立義雙非．
********************
發(fā)起煩惱隨眠繫縛世間輪迴三有.或修加行證無我空得三菩提脫生死苦.因
緣生法雖通色心而心是源所以徧說.虛妄分別能縛世間厭此能修證空加行.
雖有境界若無有心虛妄尋思終不繫縛．亦不能厭修無我空證三菩提出離生
死.爲(wèi)證此義引契經(jīng)言．徧計所執(zhí)無依他起性有妄分別失壞墮增減二邊。此中
一類釋此義言.名是徧計所執(zhí).義是依他起性.名於其義非有故無.義隨世間非
無故有.不可引此證有依他。此釋不然.義相違故。若名於義非有故無義亦於名
是無何有.又於其義所立名言旣因緣生如義應(yīng)有.若妄所執(zhí)能詮性無妄執(zhí)所
詮其性豈有.名隨世俗有詮表能汝不許爲(wèi)依他起性義亦隨俗假說有能何不
許爲(wèi)徧計所執(zhí)。世俗假立能詮所詮無應(yīng)並無有應(yīng)齊有.如何經(jīng)說一有一無.故
汝所言不符經(jīng)義.應(yīng)信徧計所執(zhí)性無是諸世間妄情立故．依他起性從因緣生
非妄情爲(wèi)應(yīng)信是有。彼證己義復(fù)引經(jīng)言．由立此此名詮於彼彼法彼皆性非有
由法性皆然。此頌不能證成彼義.經(jīng)意不說名於義無但說所詮法性非有．辨諸
********************
法性皆不可詮.名言所詮皆是共相.諸法自相皆絕名言.自相非無共相非有。此
中略說所詮性無非謂能詮其性實有.故頌但說彼非有言.不爾應(yīng)言此性非有。
彼爲(wèi)證此依他性無復(fù)引經(jīng)中所說略頌．無有少法生亦無少法滅淨(jìng)見觀諸法
非有亦非無。此亦不能證依他起其性非有.所以者何.此頌意明徧計所執(zhí)自性
差別能詮所詮其體皆空無生無滅．離執(zhí)淨(jìng)見觀諸世間因緣所生非無非有.故
此非證依他起無。若有依他．何緣經(jīng)說一切法性無不皆空.又契經(jīng)言佛告善現(xiàn)
色等諸法自性皆無.復(fù)有經(jīng)言佛告大慧一切法性皆無有生先有先無不可生
故。此有密意。密意如何。謂此諸經(jīng)唯破徧計所執(zhí)自性非一切無.若一切無便成
邪見。云何知有此密意耶。餘契經(jīng)中顯了說故.謂薄伽梵說如是言我唯依於相
應(yīng)自性說一切法自性皆無.若有如言而生執(zhí)著謂染淨(jìng)法自性皆無彼惡取空
名爲(wèi)邪見.相應(yīng)自性卽是世間徧計所執(zhí)．由心轉(zhuǎn)變似外諸塵依此諸塵起諸倒
執(zhí)因此倒執(zhí)計有自他能詮所詮相應(yīng)自性．染淨(jìng)諸法卽是依他.故知諸經(jīng)有此
********************
密意。又到彼岸般若經(jīng)中佛自分明判有無義徧計所執(zhí)所集所增所取常恆無
變易法如是一切皆名爲(wèi)無因緣所生皆說爲(wèi)有.又餘經(jīng)說徧計所執(zhí)自性無生
依他起性所攝諸法從因緣生.又慧度經(jīng)作如是說行慧度者善知色性善知色
生善知色如乃至廣說.又諸經(jīng)說諸法無性無生滅等.皆應(yīng)分別不可如言執(zhí)爲(wèi)
了義．勿世俗諦諸法亦無便惡取空成大邪見。此言非理.所以者何.於了義經(jīng)異
分別故.世尊自說若諸經(jīng)中說空無相無願無行無生無滅無有自性無有有情
命者主宰補特伽羅解脫門等名了義經(jīng)。我言合理.以於餘經(jīng)佛自決判我依徧
計所執(zhí)自性於餘經(jīng)中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃依依
他起自性說言諸有情心生滅流轉(zhuǎn)乃至廣說.又餘經(jīng)中佛告具夀舍利子言色
自性空自性空故無生無滅無生滅故無有變易受想行識亦復(fù)如是.此依徧計
所執(zhí)自性說自性空無生滅等.以諸愚夫隨自心變色等諸法周徧計度執(zhí)有真
實自性差別.世尊依彼說色等法自性皆空無生滅等．依他起性由無徧計所執(zhí)
********************
性故亦說爲(wèi)空非自性空無生滅等。如來處處說三自性皆言徧計所執(zhí)性空依
他圓成二性是有.故知空教別有意趣不可如言撥無諸法.如言取義名謗大乘.
故契經(jīng)言若有菩薩如言取義不求如來所說意趣是名於法非理作意亦名非
處信解大乘.若有菩薩不如其言而取於義思求如來所說意趣是名於法如理
作意亦名是處信解大乘。若爾云何釋此經(jīng)句.佛告天子汝等當(dāng)知佛於菩提都
無所得亦無少法可生可滅所以者何以一切法無生無滅是故如來出現(xiàn)世間。
有作是釋.諸佛證得大菩提時遠(yuǎn)離一切分別戲論.雖出世間而不可說有證得
等。復(fù)有釋言.佛以菩提爲(wèi)其自性故無所得.如契經(jīng)言菩提卽佛佛卽菩提故無
所得.如其法性而覺知故不生先無不滅先有.以諸法性離戲論故無生無滅無
上菩提現(xiàn)在前故說名如來出現(xiàn)世間。又契經(jīng)說善現(xiàn)當(dāng)知色名諸色無性之性
受想行等廣說亦爾.此經(jīng)意明依他起性以其徧計所執(zhí)色等無性所顯離言法
性爲(wèi)其自性.若一切法都無所有如何無性而復(fù)言性。若言色等世俗無性卽是
********************
色等勝義之性.與理相違.所以者何.夫勝義者分別戲論所不能及豈得以無爲(wèi)
其自性.若以無性爲(wèi)自性者應(yīng)類餘無不名勝義.應(yīng)不能證無上菩提.則違自宗
成大過失。依他起性若實有者便違經(jīng)說.故契經(jīng)言諸法從緣起緣法兩皆無能
如是正知名通達(dá)緣起．若法從緣生此法都無性若法都無性此法非緣生。如是
二經(jīng)說緣生法雖無自性而不相違.以從緣生法有二種一者徧計所執(zhí)二者依
他起性.此中意明徧計所執(zhí)自性非有不說依他.若說依他都無自性便撥染淨(jìng)
二法皆無名惡取空自他俱損。此妄分別誰復(fù)能遮.得正見時自當(dāng)能遣.今且應(yīng)
問依他起性何智所知。謂無分別智所引生世間淨(jìng)智。旣無分別.何名世間。誰言
此智是無分別。若有分別應(yīng)不能行諸法實相但應(yīng)緣彼徧計所執(zhí)．雖有分別而
說能行法實相者虛妄分別應(yīng)亦能行諸法實相.又今未得無分別後法實相智
如何定知有依他起.此依他起非如現(xiàn)見他所執(zhí)依如何定言實有此性.唯無分
別智所引生世間淨(jìng)智知依他起與論相違.如彼論言徧計執(zhí)性何智所行爲(wèi)凡
********************
智耶爲(wèi)聖智耶俱非所行以無相故.依他起性何智所行俱是所行然非出世聖
智所行.又言五事幾是所取幾是能取.三是所取分別正智通能所取.名相分別
分別所取．正智有二一緣真如第二是彼所引生故今猶未得．相等又是依他起
性.故彼論言徧計所執(zhí)五事不攝依他起性四事所攝.若依他起世智所緣而說
非空甚可嗤笑.諸法實相非是世間心智所行如前屢辨故不應(yīng)說。實有依他．論
說依他亦凡智境據(jù)自證受故不相違.依他起性卽心心法從緣起時變似種種
相名等塵．實自證受而增上慢謂取外塵.然諸外塵徧計所執(zhí)無體相故非所緣
緣故非聖凡智所行境。一切有漏心及心法唯能證受自所現(xiàn)塵未能如實證餘
心境.無漏世智相應(yīng)心品由性離染自他俱證.故說依他淨(jìng)智所了與論所說理
不相乖.汝嗤笑言自呈愚昧.非顯我說與理相違。若從緣生心及心法同徧計執(zhí)
皆自性空.便似空華何能繫縛三有含識生死輪迴.是故依他非無體實.論者本
意決定應(yīng)然。若不爾者何緣故說妄分別縛證空能除.誰覩龜毛能計能縛.誰見
********************
兔角能證能除.由是應(yīng)知有心心法但無心外所執(zhí)諸塵。云何定知諸法唯識。處
處經(jīng)說於此何疑.故契經(jīng)言佛告善現(xiàn)無毛端量實物可依愚夫異生造諸業(yè)行
唯有顛倒與彼爲(wèi)依.顛倒卽是虛妄分別.虛妄分別卽心心法.又契經(jīng)言無有少
法自性可得唯有能造.能造卽是心及心法.又契經(jīng)說三界唯心.如是等經(jīng)其數(shù)
無量.是故諸法唯識理成。豈不決定執(zhí)一切法實唯有識亦成顛倒.是則應(yīng)如色
等諸法顛倒境故其體實無.又境旣無識云何有.不應(yīng)一識二分合成勿當(dāng)失於
心自一相.若言識體實無二分能緣所緣行相空故但隨世俗同所了知有能緣
心故說唯識.則應(yīng)亦說境界非無世俗同知有心境故.若許實有少分識體應(yīng)說
此體其相如何.旣不可言能識所識如何定說唯有識耶.諸契經(jīng)言唯有識者爲(wèi)
令觀識捨彼外塵.旣捨外塵妄心隨息.妄心息故證會中道．故契經(jīng)言未達(dá)境唯
心起二種分別達(dá)境唯心已分別亦不生知諸法唯心便捨外塵相由此息分別
悟平等真空。愚夫異生貪著境味受諸欲樂無捨離心生死輪迴沒三有海受諸
********************
劇苦解脫無因.如來慈悲方便爲(wèi)說諸法唯識令捨外塵捨外塵已妄識隨滅妄
識滅故便證涅槃.故契經(jīng)言如世有良醫(yī)妙藥救衆(zhòng)病諸佛亦如是爲(wèi)物說唯心。
雖說極微亦可分析.據(jù)方所故如舍如瓶.此難極微可成多分是假非實不可全
無.若不爾者心及心法一剎那中時分?jǐn)z故如歲月等衆(zhòng)分合成亦可全無成大
過失。如是等類隨是不同分隔聖言令成多分互興諍論各執(zhí)一邊.旣不能除惡
見塵垢詎能契當(dāng)諸佛世尊所說大乘清凈妙旨.未會真理隨己執(zhí)情自是非他
深可怖畏.應(yīng)捨執(zhí)著空有兩邊領(lǐng)悟大乘不二中道。如契經(jīng)說菩薩當(dāng)知身見爲(wèi)
根所生諸見感匱法業(yè)繫縛世間.輕彼撥無諸法邪見及於此見稱讚流通因是
所生感匱法業(yè)經(jīng)無量劫墮那落迦惡趣輪迴受大憂苦.昔微善力來至人中愚
鈍盲聾多諸憂苦身形卑陋人不喜觀鄙拙言辭聞皆不悅.或宿曾種增上善根
來生人間受殊勝報由昔攝受謗法業(yè)因偏執(zhí)如來破相空教誹毀所說顯實法
門令諸世間非法謂法法謂非法非義謂義義謂非義自損損他深可悲愍。然佛
********************
所說無不甚深.二諦法門最爲(wèi)難測.今且自勵依了義經(jīng)略辨指歸息諸諍論。世
俗諦者謂從緣生世出世間色心等法親證離說展轉(zhuǎn)可言.親證爲(wèi)先後方起說.
此世俗諦亦有亦生.假令所成猶諸幻事從分別起如夢所爲(wèi).有相可言名世俗
諦。勝義諦者謂聖所知．分別名言皆所不及．自內(nèi)所證不由他緣．無相絕言名勝
義諦。如是略說二諦法門正法學(xué)徒同無所諍.依前世俗染淨(jìng)法生.依後勝義證
於寂滅。是故聖說心境有三.一者有言有相心境二者無言有相心境三者無言
無相心境.初於名言能有覺悟亦有隨眠.次於名言雖有隨眠而無覺悟.後於名
言隨眠覺悟一向永無.初二緣世俗.後一緣勝義.復(fù)有永離言說隨眠後所得心
通緣二諦。若於世俗起堅執(zhí)見及於世俗起不順見.此二俱名虛妄分別.是生一
切無義利門繫縛有情令不解脫.空無我見能悉斷除.令諸有情離三有縛.自證
究竟寂滅涅槃.亦轉(zhuǎn)化他令得解脫.拔除正習(xí)障根本故。若於世俗起不順見此
於勝義定有乖違.爲(wèi)明此見故說頌曰．
********************
法成一成無 違真亦違俗．故與有一異 二俱不可言。
論曰.若執(zhí)諸法與其有性定爲(wèi)一者法則成一.定爲(wèi)異者法則成無.是卽違真亦
復(fù)違俗。所以者何.若一切法與有性一色應(yīng)如聲是聲非色.聲應(yīng)如色是色非聲.
卽有性故法應(yīng)成一。若一切法與有性異卽色聲等體悉成無.非有性故如空華
等。若執(zhí)諸法與一性等定一異過如應(yīng)當(dāng)知.是故有等與法一異二種妄見違俗
及真.俱是俱非相違戲論過同一異故不別論。於勝義中有無等寂一切問難皆
不得成.爲(wèi)顯此義故說頌曰．
有非有俱非 諸宗皆寂滅．於中欲興難 畢竟不能申。
論曰.勝義理中無少有法.以一切法本性無性.故有見宗於斯寂滅。依有見故非
有見生.此見旣亡彼見隨滅。真若非有聖智不行.聖智所行必非非有.故非有見
不證其真.聖智觀真不觀非有。簡俗有故說真非有.真非有言還依俗說.真非有
教能順趣真.是故諸經(jīng)多說非有。有非有見於此旣除.俱是俱非皆應(yīng)類遣.以其
********************
有等皆可表詮.真絕表詮故非有等。一切惡見擾動其心於正理中廣興邪難皆
依如是有等見生.此見旣除彼亦隨滅.雖欲猛勵抗論真空.由無所依措言何寄.
如空無底足不可依。諸有大心發(fā)弘誓者欲窮來際利樂有情.應(yīng)正斷除妄見塵
垢.應(yīng)妙悟入善逝真空.爲(wèi)滿所求當(dāng)勤修學(xué)。
已除見有累 復(fù)遣執(zhí)無塵．善開妙中道 願世咸歸寂。
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |