|
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)
百論卷下
提婆菩薩造 婆藪開(kāi)士釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
破情品第五
外曰.
定[一]有我所．有法現(xiàn)前有故.〈修妬路〉
情塵意合故知生.此知是現(xiàn)前知.是知實(shí)有故情塵意有。內(nèi)曰.
見(jiàn)色已知生何用。〈修妬路〉
若眼先見(jiàn)色然後知生者.知復(fù)何用。若先知生然後見(jiàn)色者.是亦不然.何以故.
若不見(jiàn)[二]色因緣無(wú)故生亦無(wú)。〈修妬路〉
若眼先不見(jiàn)色則因緣不合.不合故知不應(yīng)生.汝言情塵意合故知生.若不合時(shí)知
生者是則不然。外曰.若一時(shí)生有何過(guò)。內(nèi)曰.若一時(shí)生是事不然.
注：
[一]原刻下衍我字．今依麗刻及疏九刪．[二]此字依麗刻加．
********************
生無(wú)生共不一時(shí)生.有故．無(wú)故.先已破故。〈修妬路〉
若見(jiàn)知先有相待一時(shí)生.若先有若先無(wú)若先半有半無(wú).於三事中一時(shí)生者是則
不然。何以故.若先有見(jiàn)知者不應(yīng)更生.以有故。若先無(wú)者亦不應(yīng)生.以無(wú)故.若無(wú)者
則無(wú)相待亦無(wú)生。若半有半無(wú)者前二修妬路中已破故.復(fù)次一法云何亦有亦無(wú)。
復(fù)次若一時(shí)生知不相待見(jiàn).見(jiàn)不待知。復(fù)次眼爲(wèi)到色見(jiàn)耶.爲(wèi)不到色見(jiàn)耶。
若眼去.遠(yuǎn)遲近。〈修妬路〉
若眼去到色乃見(jiàn)者.遠(yuǎn)色應(yīng)遲見(jiàn).近色應(yīng)速見(jiàn).何以故．去法爾故.而今近瓶遠(yuǎn)月一
時(shí)見(jiàn).是故知眼不去.若不去則無(wú)和合。復(fù)次若眼力不到色而見(jiàn)色者.何故見(jiàn)近不
見(jiàn)遠(yuǎn)．遠(yuǎn)近應(yīng)一時(shí)見(jiàn)。復(fù)次眼設(shè)去者爲(wèi)見(jiàn)已去耶.爲(wèi)不見(jiàn)去耶.
若見(jiàn)已去.去復(fù)何用。〈修妬路〉
若眼先見(jiàn)色事已辦. 去復(fù)何用。
若不見(jiàn)去.不如意[一]所取。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍趣字．今依麗刻及疏九刪．
********************
若眼先不見(jiàn)色而去[一]者如意所取則不能取.眼無(wú)知故趣東則西。復(fù)次．
無(wú)眼處亦不取。〈修妬路〉
若眼去到色而取色者身則無(wú)眼.身無(wú)眼故此則無(wú)取.若眼不去而取色者色則無(wú)
眼.色無(wú)眼故彼亦無(wú)取。復(fù)次若眼不去而取色者應(yīng)見(jiàn)天上色及障外色.然不見(jiàn).是
故此事非也。外曰.
眼相見(jiàn)故.〈修妬路〉
見(jiàn)是眼相.於緣中有力能取.性自爾故。內(nèi)曰.若眼見(jiàn)相．
應(yīng)自見(jiàn)眼。〈修妬路〉
若眼見(jiàn)相如火熱相自熱能令他熱.如是眼若見(jiàn)相應(yīng)自見(jiàn)眼.然不見(jiàn).是故眼非見(jiàn)
相。外曰.
如指.〈修妬路〉
眼雖見(jiàn)相不自見(jiàn)眼.如指端不能自觸.如是眼雖見(jiàn)相不能自見(jiàn)。內(nèi)曰.不然.
注：
[一]原刻下衍不字．今依麗刻及疏九刪．
********************
觸指業(yè)故。〈修妬路〉
觸是指業(yè)非指相.汝言見(jiàn)是眼相者何不自見(jiàn)眼.是故指喻非也。外曰.
光意去故見(jiàn)色.〈修妬路〉
眼光及意去故到彼能取色。內(nèi)曰.若意去到色.
此則無(wú)覺(jué)。〈修妬路〉
意若到色者意則在彼.意若在彼身則無(wú)意猶如死人.然意實(shí)不去.遠(yuǎn)近一時(shí)取故.
雖念過(guò)去未來(lái)念不在過(guò)去未來(lái).念時(shí)不去故。外曰．
如意在身.〈修妬路〉
意雖在身而能遠(yuǎn)知。內(nèi)曰.若爾．
不合。〈修妬路〉
若意在身而色在彼.色在彼故則無(wú)和合.若無(wú)和合不能取色。外曰.不然.
意光色合故見(jiàn).〈修妬路〉
********************
眼意在身和合.以意力故令眼光與色合如是見(jiàn)色.是故不失和合。內(nèi)曰.若合故見(jiàn)
生．
無(wú)見(jiàn)者。〈修妬路〉
汝謂和合故見(jiàn)色.若言但眼見(jiàn)色但意取色者是事不然。外曰.
受合故取色成.〈修妬路〉
汝受和合則有和合.若有和合應(yīng)有取色。內(nèi)曰.
意非見(jiàn).眼非知.色非見(jiàn)知.云何見(jiàn)。〈修妬路〉
意異眼故意非見(jiàn)相.非見(jiàn)相故不能見(jiàn)．眼四大造故非知相.非知相故不能知．色亦
非見(jiàn)相亦非知相.如是雖復(fù)和合云何取色。耳鼻舌身亦如是破。
破塵品第六
外曰.
應(yīng)有情．瓶等可取故.〈修妬路〉
********************
今現(xiàn)見(jiàn)瓶等諸物可取故.若諸情不能取塵.當(dāng)用何等取.是故知有情能取瓶等諸
物。內(nèi)曰.
非獨(dú)色是瓶.是故瓶非現(xiàn)見(jiàn)。〈修妬路〉
瓶中色現(xiàn)可見(jiàn).香味等不可見(jiàn).不獨(dú)色爲(wèi)瓶.香味等合爲(wèi)瓶.瓶若現(xiàn)可見(jiàn)者香味等
亦應(yīng)現(xiàn)可見(jiàn).而不可見(jiàn).是故瓶非現(xiàn)見(jiàn)。外曰.
取分故一切取．信故.〈修妬路〉
瓶一分可見(jiàn)故瓶名現(xiàn)見(jiàn).何以故.人見(jiàn)瓶已信知我見(jiàn)是瓶。內(nèi)曰.
若取分不一切取。〈修妬路〉
瓶一分色可見(jiàn).香分等不可見(jiàn)．今分不作有分.若分作有分者香等諸分亦應(yīng)可見(jiàn).
是故瓶非盡可見(jiàn).是事如破一破異中說(shuō)。外曰.
有瓶可見(jiàn).受色現(xiàn)見(jiàn)故.〈修妬路〉
汝受色現(xiàn)見(jiàn).故瓶亦應(yīng)現(xiàn)見(jiàn)。內(nèi)曰.
********************
若此分現(xiàn)見(jiàn).彼分不現(xiàn)見(jiàn)。〈修妬路〉
汝謂色現(xiàn)見(jiàn)是事不然.色有形故.彼分中分不現(xiàn)見(jiàn).以此分障故.此分亦如是。復(fù)次
如前若取分不一切取．彼應(yīng)答此。外曰.
微塵無(wú)分故不盡破.〈修妬路〉
微塵無(wú)分故.一切現(xiàn)見(jiàn)有何過(guò)。內(nèi)曰.
微塵非現(xiàn)見(jiàn).〈修妬路〉
汝經(jīng)言微塵非現(xiàn)見(jiàn).是故不能成現(xiàn)見(jiàn)法.若微塵亦現(xiàn)見(jiàn).與色同破。外曰.
瓶應(yīng)現(xiàn)見(jiàn).世人信故.〈修妬路〉
世人盡信瓶是現(xiàn)見(jiàn)有用故。內(nèi)曰.
現(xiàn)見(jiàn)無(wú)非瓶無(wú)。〈修妬路〉
汝謂若不現(xiàn)見(jiàn)瓶是時(shí)無(wú)瓶者是事不然.瓶雖不現(xiàn)見(jiàn)非無(wú)瓶.是故瓶非現(xiàn)見(jiàn)。外曰.
眼合故無(wú)過(guò).〈修妬路〉
********************
瓶雖現(xiàn)見(jiàn)相．眼未會(huì)時(shí)人自不見(jiàn).是瓶非不現(xiàn)見(jiàn)相。內(nèi)曰.
如現(xiàn)見(jiàn)生無(wú)．有亦非實(shí)。〈修妬路〉
若瓶未與眼合時(shí)未有異相後見(jiàn)時(shí)有少異相生者.當(dāng)知此瓶現(xiàn)見(jiàn)相生．今實(shí)無(wú)異
相生是故現(xiàn)見(jiàn)相不生.如現(xiàn)見(jiàn)相生無(wú)瓶有亦無(wú)。外曰.
五身一分破.餘有.〈修妬路〉
五身是瓶.汝破一色不破香等.今香等不破故應(yīng)有塵。內(nèi)曰.
若不一切觸．云何色等合。〈修妬路〉
汝言五身爲(wèi)瓶是語(yǔ)不然.何以故.色等一分是觸.餘分非觸.云何觸不觸合.是故非
五身爲(wèi)瓶。外曰.
瓶合故.〈修妬路〉
色分等各各不合.而色分等與瓶合。內(nèi)曰.
異除．云何瓶觸合。〈修妬路〉
********************
若瓶與觸異者瓶則非觸.非觸云何與觸合.若除色等更無(wú)瓶法若無(wú)瓶法云何觸
與瓶合。外曰.
色應(yīng)現(xiàn)見(jiàn)．信經(jīng)故.〈修妬路〉
汝經(jīng)言色名四大及四大造.造色分中色入所攝是現(xiàn)見(jiàn).汝云何言無(wú)現(xiàn)見(jiàn)色。內(nèi)曰.
四大非眼見(jiàn).云何生現(xiàn)見(jiàn)。〈修妬路〉
地堅(jiān)相水濕相火熱相風(fēng)動(dòng)相.是四大非眼見(jiàn)者.此所造應(yīng)非現(xiàn)見(jiàn)。外曰.
身根取故四大有.〈修妬路〉
今身根取四大故四大有.是故火等諸物四大所造亦應(yīng)有。內(nèi)曰.
火中一切熱故。〈修妬路〉
四大中但火是熱相餘非熱相.今火中四大都是熱相.是故火不爲(wèi)四身.若餘不熱
不名爲(wèi)火.是故火不爲(wèi)四身.地堅(jiān)相水濕相風(fēng)動(dòng)相亦如是。外曰.
色應(yīng)可見(jiàn).現(xiàn)在時(shí)有故.〈修妬路〉
********************
以眼情等現(xiàn)在取塵故是名現(xiàn)在時(shí).若眼情等不能取色塵等則無(wú)現(xiàn)在時(shí).今實(shí)有
現(xiàn)在時(shí)是故色可見(jiàn)。內(nèi)曰.
若法後故初亦故。〈修妬路〉
若法後故相現(xiàn).是相非故時(shí)生.初生時(shí)已隨有.微故不知.故相轉(zhuǎn)現(xiàn)是時(shí)可如.如人
著屐初已微故隨之.不覺(jué)不知久則相現(xiàn).若初無(wú)故後亦無(wú)是應(yīng)常新.若然者故相
不應(yīng)生.是以初故隨之後則相現(xiàn)。今諸法不住故則無(wú)住時(shí).若無(wú)住時(shí)無(wú)取塵處。外
曰.
受新故故有現(xiàn)在時(shí).〈修妬路〉
汝受新相故相.觀生時(shí)名爲(wèi)新.觀異時(shí)名爲(wèi)故.是二相非過(guò)去時(shí)可取.亦非未來(lái)時(shí)
可取.以現(xiàn)在時(shí)故新故相可取。內(nèi)曰.不然.
生故新.異故故。〈修妬路〉
若法久生新相已過(guò)．是新相異新則名故.若故相生故則爲(wèi)新.是新是故但有言說(shuō).
********************
第一義中無(wú)新無(wú)中無(wú)故。外曰.若爾得何利。內(nèi)曰.
得永離。〈修妬路〉
若新不作中中不作故.如種子[一]芽莖節(jié)壞華實(shí)等各各不合.各不合故諸法不住.不
住故遠(yuǎn)離.遠(yuǎn)離故不可得取。
破因中有果品第七
外曰.
諸法非不住.有不失故.無(wú)不生故.〈修妬路〉
有相諸法如泥團(tuán).從團(tuán)底.從底腹.從腹咽.從咽口.前後爲(wèi)因果.種種果生時(shí)種種因
不失.若因中無(wú)果果則不生.但因變爲(wèi)果.是故有諸法。內(nèi)曰.若果生故有不失.
因失故有失。〈修妬路〉
汝言瓶果生泥團(tuán)不失瓶卽是泥團(tuán).若瓶果生是時(shí)失泥團(tuán)因故是則無(wú)因.若泥團(tuán)
不失不應(yīng)分別泥團(tuán)瓶有異.今實(shí)見(jiàn)形時(shí)力知名等有異故有亦應(yīng)失。外曰.
注：
[一]原刻作牙．今依麗刻改．次下同．
********************
如指屈申.〈修妬路〉
指雖屈申形異實(shí)是一指.如是泥團(tuán)形瓶形雖異而[一]泥不異。內(nèi)曰.不然．
業(yè)能異故。〈修妬路〉
屈申是指業(yè).[二]指是能.若業(yè)卽是能者屈時(shí)應(yīng)失指。復(fù)次屈申應(yīng)一.汝經(jīng)泥團(tuán)卽是瓶
故.指喻非也。外曰.
如少壯老.〈修妬路〉
如一人身亦少亦壯亦老.因果亦如是。內(nèi)曰.
不一故。〈修妬路〉
少不作壯.壯不作老.是故汝喻非也。復(fù)次．
若有不失.無(wú)失。〈修妬路〉
若有不失者泥團(tuán)不應(yīng)變爲(wèi)瓶是則無(wú)瓶.若有不失者無(wú)無(wú)故亦不應(yīng)失.然則都無(wú)
失。外曰.
注：
[一]原刻下衍團(tuán)字．今依麗刻刪．
[二]原刻作故．今依麗刻及疏十一改．
********************
無(wú)失有何咎.〈修妬路〉
若常故無(wú)失泥團(tuán)不變爲(wèi)瓶.無(wú)無(wú)常有何過(guò)。內(nèi)曰.
若無(wú)無(wú)常.無(wú)罪福等。〈修妬路〉
若無(wú)無(wú)常罪福等悉亦當(dāng)無(wú).何以故.罪人常爲(wèi)罪人不應(yīng)爲(wèi)福人．福人常爲(wèi)福人不
應(yīng)爲(wèi)罪人.罪福等者布施竊盜持戒犯戒等如是皆無(wú)。外曰.
因中先有果.因有故.〈修妬路〉
若泥中先無(wú)瓶.泥不應(yīng)爲(wèi)瓶因。內(nèi)曰.若因中先有果故有果.
果無(wú)故因無(wú)果。〈修妬路〉
若泥團(tuán)作瓶泥不失故因中有果.是瓶若破應(yīng)因中無(wú)果。外曰.
因果一故.〈修妬路〉
如土因泥果泥因瓶果.因變爲(wèi)果更無(wú)異法.是故不應(yīng)因中無(wú)果。內(nèi)曰.若因果一.
無(wú)未來(lái)。〈修妬路〉
********************
如泥團(tuán)現(xiàn)在瓶爲(wèi)未來(lái).若因果一則無(wú)未來(lái).無(wú)未來(lái)故亦無(wú)現(xiàn)[一]在.無(wú)現(xiàn)在故亦無(wú)過(guò)
去.如是三世亂。外曰.
名等失[二]名等生故.〈修妬路〉
更無(wú)新法而故法不失.但名隨時(shí)異.如一泥團(tuán)爲(wèi)瓶.瓶破爲(wèi)甕．甕破還爲(wèi)泥.如是都
無(wú)去來(lái)瓶甕安在.但隨時(shí)得名其實(shí)無(wú)異。內(nèi)曰.若爾．
無(wú)果。〈修妬路〉
若名失名生者.此名先無(wú)後有故因中無(wú)果.若名先有泥卽是瓶.是故知非先有果。
外曰.
不定故.〈修妬路〉
泥團(tuán)中不定出一器.是故泥中不定有名。內(nèi)曰．若泥不定．
果亦不定。〈修妬路〉
若泥團(tuán)中瓶不定.汝言因中先有果亦不定。外曰.
注：
[一]原刻下衍時(shí)字．今依麗刻刪．
[二]此二字依麗刻及疏十一加．
********************
微形有故.〈修妬路〉
泥團(tuán)中瓶形微故難知.陶師力故是時(shí)明了.泥中瓶雖不可知.當(dāng)知泥中必有微形。
有二種不可知.或無(wú)故不知.或有以因緣故不知.因緣有八.何等八.遠(yuǎn)故不知如遠(yuǎn)
國(guó)土.近故不知如眼[目*妾].根壞故不知如聾盲.心不住故不知如人意亂.微細(xì)故不知
如微塵.障故不知如壁外事.勝故不知如大水少鹽.相似故不知如一粒米投大聚
米中.如是泥團(tuán)中瓶眼雖不見(jiàn)要不從蒲出.是故微瓶定在泥中。內(nèi)曰.若先有微瓶．
因無(wú)果。〈修妬路〉
若瓶未生時(shí)泥中有微形後麤時(shí)可知者.是則因中無(wú)果.何以故.本無(wú)麤相後乃生
故.是以因中無(wú)果。外曰.
因中應(yīng)有果.各取因故.〈修妬路〉
因中應(yīng)先有果.何以故.作瓶取泥不取蒲.若因中無(wú)果者亦可取蒲.而人定知泥能
生瓶.埏埴成器堪受燒故.是以因中有果。內(nèi)曰.
********************
若當(dāng)有有.若當(dāng)無(wú)無(wú)。〈修妬路〉
汝言泥中當(dāng)出瓶故因中先有果.今瓶破故應(yīng)當(dāng)無(wú)果.是以因中無(wú)果。外曰.
生住壞次第有故無(wú)過(guò).〈修妬路〉
瓶中雖有破相要先生次住後破.何以故.未生無(wú)破故。內(nèi)曰.
若先生非後．無(wú)果同。〈修妬路〉
若泥中有瓶生住壞者.何故要先生後壞不先壞後生。汝言未生故無(wú)破.如是瓶未
生時(shí)無(wú)住無(wú)壞.此二先無(wú)後有故因中無(wú)果。外曰.
汝破有果故有斷過(guò).〈修妬路〉
若因中有果爲(wèi)非者應(yīng)因中無(wú)果.若因中無(wú)果則墮斷滅。內(nèi)曰.
續(xù)故不斷.壞故不常。〈修妬路〉
汝不知耶.從穀子芽等相續(xù)故不斷.穀子等因壞故不常.如是諸佛說(shuō)十二分因緣
生法離因中有果無(wú)果故．不著斷常行中道入涅槃也。
********************
破因中無(wú)果品第八
外曰.
生有故．一當(dāng)成.〈修妬路〉
汝言因緣故諸法生.是生若因中先有若因中先無(wú)此生有故必當(dāng)有一。內(nèi)曰.
生無(wú)生不生。〈修妬路〉
若有生.因中先有因中先無(wú)如是思惟不可得.何況無(wú)生。汝若有瓶生.爲(wèi)瓶初瓶時(shí)
有耶.爲(wèi)泥團(tuán)後非瓶時(shí)有耶。若瓶初瓶時(shí)有瓶生者是事不然．何以故.瓶已有故.是
初中後共相因待.若無(wú)中後則無(wú)初.若有瓶初必有中後.是故瓶已先有後復(fù)何用。
若泥團(tuán)後非瓶時(shí)瓶生者是亦不然.何以故.未有故.若瓶無(wú)初中後是則無(wú)瓶.若無(wú)
瓶云何有瓶生。復(fù)次若有瓶生若泥團(tuán)後瓶時(shí)應(yīng)有.若瓶初泥團(tuán)時(shí)應(yīng)有.泥團(tuán)後瓶
時(shí)無(wú)瓶生.何以故.已有故．亦非瓶初泥團(tuán)時(shí)有瓶生.何以故.未有故。外曰.
生時(shí)生故無(wú)咎.〈修妬路〉
********************
我不言若已生若未生有瓶生.第三法生時(shí)是生。內(nèi)曰.
生時(shí)亦如是。〈修妬路〉
生時(shí)如先說(shuō).若生是則生已．若未生云何有生.生時(shí)名半生半未生.[一]二俱過(guò).亦如前
破.是故無(wú)生。外曰.
生成一義故.〈修妬路〉
我不言瓶生已有生.亦不言未生有生.今瓶現(xiàn)成是則瓶生。內(nèi)曰.若爾．
生後。〈修妬路〉
成名生已.若無(wú)生無(wú)初無(wú)中.若無(wú)初亦無(wú)中無(wú)成.是故不應(yīng)以成爲(wèi)生.生在後故。外
曰.
初中後次第生故無(wú)咎.〈修妬路〉
泥團(tuán)次第生瓶底腹咽口等.初中後次第生非泥團(tuán)次有成瓶.是故非泥團(tuán)時(shí)有瓶
生.亦非瓶時(shí)有瓶生.亦非無(wú)瓶生。內(nèi)曰.
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
初中後非次第生。〈修妬路〉
初名無(wú)前有後.中名有前後.後名有前無(wú)後.如是初中後共相因待.若離云何有.是
故初中後不應(yīng)次第生。
一時(shí)生亦不然。〈修妬路〉
若一時(shí)生不應(yīng)言是初是中是後.亦不相因待.是故不然。外曰.
如生住壞.〈修妬路〉
如有爲(wèi)相生住壞次第有.初中後亦如是。內(nèi)曰.
生住壞亦如是。〈修妬路〉
若次第有若一時(shí)有是二不然.何以故.無(wú)住則無(wú)生.若無(wú)住有生者亦應(yīng)無(wú)生有住．
壞亦如是.若一時(shí)不應(yīng)分別是生是住是壞。復(fù)次．
一切處有一切。〈修妬路〉
一切處名三有爲(wèi)相.若生住壞亦有爲(wèi)相者今生中應(yīng)有三相.是有爲(wèi)法故.一一中
********************
復(fù)有三相然則無(wú)窮.住壞亦如是。若生住壞中更無(wú)三相.今生住壞不名有爲(wèi)相。若
汝謂生生共生如父子是事不然.如是生生若因中先有相待.若因中先無(wú)相待.若
因中先少有少無(wú)相待.是三種破情中已說(shuō)。復(fù)次如父先有然後生子.是父更有父.
是故此喻非也。外曰.
定有生可生.法有故.〈修妬路〉
若有生有可生．若無(wú)生則無(wú)可生.今瓶等可生法現(xiàn)有故必有生。內(nèi)曰.
若有生．無(wú)可生。〈修妬路〉
若瓶有生瓶則已生不名可生.何以故.若無(wú)瓶亦無(wú)瓶生.是故若有生則無(wú)可生.何
況無(wú)生。復(fù)次．
自他共亦如是。〈修妬路〉
若生可生是二若自生若他生若共生.破吉中已說(shuō)。外曰.
定有生可生．共成故.〈修妬路〉
********************
非先有生後有可生.一時(shí)共成。內(nèi)曰.
生可生不能生。〈修妬路〉
若可生能成生者則生是可生不名能生.若無(wú)生何有可生.是故二事皆無(wú)。復(fù)次．
有無(wú)相待不然。〈修妬路〉
今可生未有故無(wú)生則是有.有無(wú)何得相待.是故皆無(wú)。外曰.
生可生相待故諸法成.〈修妬路〉
非但生可生相待成.是二相待故瓶等諸物成。內(nèi)曰.
若從二生.何以無(wú)三。〈修妬路〉
汝言生可生相待故諸法成.若從二生果者.何不有第三[一]法.如父母生子.今離生可
生更無(wú)有瓶等第三法是故不然。外曰.
應(yīng)有生．因壞故.〈修妬路〉
若果不生因不應(yīng)壞.今見(jiàn)瓶因壞故應(yīng)有生。內(nèi)曰.因壞故．
注：
[一]此字依麗刻及疏十一加．
********************
生亦滅。〈修妬路〉
若果生者是果爲(wèi)因壞時(shí)有耶.爲(wèi)壞後有耶。若因壞時(shí)有者與壞不異故生亦滅.若
壞後有者因已壞故無(wú)因.無(wú)因故果不應(yīng)生。復(fù)次．
因中果定故。〈修妬路〉
若因中先有果先無(wú)果二俱無(wú)生.何以故.若因中無(wú)果者何以但泥中有瓶縷中有
布.若其俱無(wú)泥應(yīng)有布縷應(yīng)有瓶.若因中先有果者是因中是果生是事不然.何以
故.是因卽是果.汝法因果不異故.是故因中若先有果若先無(wú)果是皆不生。復(fù)次．
因果多故。〈修妬路〉
若因中先有果者則乳中有酪[一]酥等.亦酥中有酪乳等.若乳中有酪酥等則一因中
多果.若酥中有酪乳等則一果中多因.如是先後因果一時(shí)俱有過(guò).若因中無(wú)果亦
如是過(guò).是故因中有果無(wú)果是皆無(wú)生。外曰.
因果不破故生可生成。〈修妬路〉
注：
[一]原刻作蘇．今依麗刻改．次下同．
********************
汝言因中多果果中多因爲(wèi)過(guò)．不言無(wú)因果.是故生可生成。內(nèi)曰.
物物非物非物互不生。〈修妬路〉
物不生物.非物不生非物.物不生非物.非物不生物。若物生物如母生子者是則不
然.何以故.母實(shí)不生子.子先有從母出故。若謂從母血分生以爲(wèi)物生物者是亦不
然.何以故.離血分等母不可得故。若謂如變生以爲(wèi)物生物者是亦不然.何以故.壯
卽變爲(wèi)老.非壯生老故。若謂如鏡中像以爲(wèi)物生物者是亦不然.何以故.鏡中像無(wú)
所從來(lái)故。復(fù)次如鏡中像與面相似.餘果亦應(yīng)與因相似.而不然.是故物不生物。非
物不生非物者如兔角不生兔角.物不生非物者如石女不生子.非物不生物者如
龜毛不生蒲.是故無(wú)有生法。復(fù)次若物生物者是應(yīng)二種法生.若因中有果若因中
無(wú)果則不然.何以故.若因中先無(wú)果者因不應(yīng)生果.因邊異果不可得故.若因中先
有果云何生滅.
不異故。〈修妬路〉
********************
若瓶與泥團(tuán)不異者瓶生時(shí)泥團(tuán)不應(yīng)滅.泥團(tuán)亦不應(yīng)爲(wèi)瓶因.若泥團(tuán)與瓶不異者
瓶不應(yīng)生瓶.亦不應(yīng)爲(wèi)泥團(tuán)果.是故若因中有果若因中無(wú)果物不生物。
破常品第九
外曰.
應(yīng)有諸法.無(wú)因[一]常法不破故.〈修妬路〉
汝雖破有因法.不破無(wú)因常法.如虛空時(shí)方微塵涅槃是無(wú)因法不破故．應(yīng)有諸法。
內(nèi)曰.若強(qiáng)以爲(wèi)常.
無(wú)常同。〈修妬路〉
汝有因故說(shuō)常耶.無(wú)因故說(shuō)常耶.若常法有因有因則無(wú)常.若無(wú)因說(shuō)常者亦可說(shuō)
無(wú)常。外曰.
了因故無(wú)過(guò).〈修妬路〉
有二種因.一作因二了因.若以作因是則無(wú)常.我虛空等常法以了因故說(shuō)常.非無(wú)
注：
[一]此字依麗刻及疏十二加．
********************
因故說(shuō)常.亦非有因故無(wú)常.是故非強(qiáng)爲(wèi)常。內(nèi)曰.
是因不然。〈修妬路〉
汝雖說(shuō)常法有因是因不然.神先已破.餘常法後當(dāng)破。外曰.
應(yīng)有常法.作法無(wú)常故.不作法是常.〈修妬路〉
眼見(jiàn)瓶等諸物無(wú)常.若異此法應(yīng)是常。內(nèi)曰.
無(wú)亦共有。〈修妬路〉
汝以作法相違故名不作法.今見(jiàn)作法中有相故應(yīng)無(wú)不作法。復(fù)次汝以作法相違
故不作法爲(wèi)常者.今與作法不相違故是應(yīng)無(wú)常.所以者何.不作[一]法作法同無(wú)觸故.
不作法應(yīng)無(wú)常。如是徧常不徧常悉已總破.今當(dāng)別破。外曰.
定有虛空法.常亦徧亦無(wú)分.一切處一切時(shí)信有故.〈修妬路〉
世人信一切處有虛空是故徧．信過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切時(shí)有虛空是故常。內(nèi)曰.
分中分合故．分不異。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍不字．今依麗刻刪．
********************
若瓶中向中虛空.是中虛空爲(wèi)都有耶爲(wèi)分有耶.若都有者則不徧.若是爲(wèi)徧瓶亦
應(yīng)徧.若分有者虛空但是分無(wú)有有分名爲(wèi)虛空.是故應(yīng)虛空非徧亦非常。外曰.
定有虛空.徧相亦常.有作故.〈修妬路〉
若無(wú)虛空者則無(wú)舉無(wú)下無(wú)去來(lái)等.所以者何.無(wú)容受處故.今實(shí)有所作.是以有虛
空亦徧亦常。內(nèi)曰.不然.
虛空處虛空。〈修妬路〉
若有虛空法應(yīng)有住處.若無(wú)住處是則無(wú)法.若虛空孔穴中住者是則虛空住虛空
中.有容受處故.而不然.是以虛空不住孔穴中。亦不實(shí)中住.何以故.
實(shí)無(wú)空故。〈修妬路〉
是實(shí)不名空.若無(wú)空則無(wú)住處.以無(wú)容受處故。復(fù)次汝言[一]作處是虛空者.實(shí)中無(wú)作
處故則無(wú)虛空.是故虛空亦非徧亦非常。復(fù)次無(wú)相故無(wú)虛空.諸法各各有相.以有
相故知有法.如地堅(jiān)相水濕相火熱相風(fēng)動(dòng)相識(shí)知相.而虛空無(wú)相是故無(wú)。外曰.虛
注：
[一]原刻作住．今依麗刻及疏十二改．次同．
********************
空有相汝不知故無(wú).無(wú)色是虛空相。內(nèi)曰.不然.無(wú)色名破色.非更有法.猶如斷樹(shù)更
無(wú)有法.是故無(wú)有虛空相。復(fù)次虛空無(wú)相.何以故.汝說(shuō)無(wú)色是虛空相者若色未生
是時(shí)無(wú)虛空相。復(fù)次色是無(wú)常法。虛空是有常法.若色未有時(shí)應(yīng)先有虛空法.若未
有色無(wú)所滅虛空則無(wú)相.若無(wú)相則無(wú)法.是故非無(wú)色是虛空相.但有名而無(wú)實(shí)。諸
徧常亦如是總破。外曰.
有時(shí)法.常相有故.〈修妬路〉
有法雖不可現(xiàn)見(jiàn)以共相比知故信有.如是時(shí)雖微細(xì)不可見(jiàn)以節(jié)氣華實(shí)等故知
有時(shí).此則見(jiàn)果知因。復(fù)次以一時(shí)不一時(shí)久近等相故可知有時(shí).無(wú)不有時(shí)是故常。
內(nèi)曰.
過(guò)去未來(lái)中無(wú).是故無(wú)未來(lái)。〈修妬路〉
如泥團(tuán)時(shí)現(xiàn)在土?xí)r過(guò)去瓶時(shí)未來(lái).此則時(shí)相常故過(guò)去時(shí)不作未來(lái)時(shí).汝經(jīng)言時(shí)
是一法是故過(guò)去時(shí)終不作未來(lái)時(shí).亦不作現(xiàn)在時(shí).若過(guò)去作未來(lái)者則有雜過(guò).又
********************
過(guò)去中無(wú)未來(lái)時(shí)是故無(wú)未來(lái)。現(xiàn)在亦如是破。外曰.
受過(guò)去故有時(shí).〈修妬路〉
汝受過(guò)去時(shí)故必有未來(lái)時(shí)．是故實(shí)有時(shí)法。內(nèi)曰.
非未來(lái)相．過(guò)去。〈修妬路〉
汝不聞我先說(shuō)過(guò)去土不作未來(lái)瓶.若墮未來(lái)相中是爲(wèi)未來(lái)相.云何名過(guò)去.是故
無(wú)過(guò)去。外曰.
應(yīng)有時(shí).自相別故.〈修妬路〉
若現(xiàn)在有現(xiàn)在相.若過(guò)去有過(guò)去相.若未來(lái)有未來(lái)相.是故有時(shí)。內(nèi)曰.若爾．
一切現(xiàn)在。〈修妬路〉
若三時(shí)有自相者今盡應(yīng)現(xiàn)在.若未來(lái)是爲(wèi)無(wú).若有不名未來(lái)應(yīng)名已來(lái).是故此義
不然。外曰.
過(guò)去未來(lái)行自相故無(wú)咎.〈修妬路〉
********************
過(guò)去時(shí)未來(lái)時(shí)不行現(xiàn)在相.過(guò)去時(shí)行過(guò)去相.未來(lái)時(shí)行未來(lái)相.是名行自相．故無(wú)
過(guò)。內(nèi)曰.
過(guò)去非過(guò)去。〈修妬路〉
若過(guò)去過(guò)去者不名爲(wèi)過(guò)去.何以故.離自相故.如火捨熱不名爲(wèi)火離自相故。若過(guò)
去不過(guò)去者今不應(yīng)說(shuō)過(guò)去時(shí)行過(guò)去相.未來(lái)亦如是破.是故時(shí)法無(wú)實(shí)但有言說(shuō)。
外曰.
實(shí)有方.常相有故.〈修妬路〉
日合處是方相.如我經(jīng)說(shuō)若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在日初合處是名東方.如是餘方隨
日爲(wèi)名。內(nèi)曰.不然.
東方無(wú)初故。〈修妬路〉
日行四天下繞須彌山.鬱丹越日中弗于逮日出弗于逮人以爲(wèi)東方.弗于逮日中
閻浮提日出閻浮提人以爲(wèi)東方.閻浮提日中拘耶尼日出拘耶尼人以爲(wèi)東方.拘
********************
耶尼日中鬱丹越日出鬱丹越人以爲(wèi)東方.如是悉是東方．南方西方北方。復(fù)次日
不合處是中無(wú)方.以無(wú)相故。復(fù)次不定故.此以爲(wèi)東方彼以爲(wèi)西方.是故無(wú)實(shí)方。外
曰.不然.
是方相一天下說(shuō)故.〈修妬路〉
是方相因一天下說(shuō).非爲(wèi)都說(shuō).是故東方非無(wú)初過(guò)。內(nèi)曰.若爾．
有邊。〈修妬路〉
若日先合處是名東方者則諸方有邊.有邊故有分.有分故無(wú)常.是故言說(shuō)有方實(shí)
爲(wèi)無(wú)方。外曰.
雖無(wú)徧常．有不徧常．微塵是．果相有故.〈修妬路〉
世人或見(jiàn)果知有因.或見(jiàn)因知有果.如見(jiàn)芽等知有種子.世界法見(jiàn)諸生物先細(xì)後
麤故.可知二微塵爲(wèi)初果以一微塵爲(wèi)因.是故有微塵圓而常.以無(wú)因故。內(nèi)曰.
二微塵非一切身合.果不圓故。〈修妬路〉
********************
諸微塵果生時(shí)非一切身合.何以故.二微塵等果眼見(jiàn)不圓故.若微塵身一切合者
二微塵等果亦應(yīng)圓。[一]復(fù)次若身一切合二亦同壞.若塵重合則果高.若多合則果大.
以一分合故微塵有分.有分故無(wú)常。復(fù)次．
微塵無(wú)常.以虛空別故。〈修妬路〉
若有微塵應(yīng)當(dāng)與虛空別.是故微塵有分.有分故無(wú)常。復(fù)次．
以色[二]味等別故。〈修妬路〉
若微塵是有應(yīng)有色味等分.是故微塵有分.有分故無(wú)常。[三]復(fù)次有形法有相故。若微
塵有形應(yīng)有長(zhǎng)短方圓等.是故微塵有分.[四]有分故無(wú)常.有分無(wú)常故無(wú)微塵。外曰.
有涅槃法.常無(wú)煩惱涅槃不異故.〈修妬路〉
愛(ài)等諸煩惱永盡是名涅槃.有煩惱者則有生死.無(wú)煩惱故永不復(fù)生[五]死.是故涅槃
爲(wèi)常。內(nèi)曰.不然.
涅槃作法故。〈修妬路〉
注：
[一]疏十三云此句是修妬路．
[二]此字依麗刻加．
[三]疏十三云此句是修妬路．
[四]此二字依麗刻加．
[五]此字依麗刻及疏十三加．
********************
因修道故無(wú)諸煩惱.若無(wú)煩惱是卽涅槃?wù)吣鶚剟t是作法.作法故無(wú)常。復(fù)次若無(wú)
煩惱是名無(wú)所有.若涅槃與無(wú)煩惱不異者則無(wú)涅槃。外曰.
作因故．〈修妬路〉
涅槃爲(wèi)無(wú)煩惱作因。內(nèi)曰.不然.
能破非破。〈修妬路〉
若涅槃能爲(wèi)解脫者則非解脫。復(fù)次未盡煩惱時(shí)應(yīng)無(wú)涅槃.所以者何.無(wú)果故無(wú)因。
外曰.
無(wú)煩惱果．〈修妬路〉
此涅槃非是無(wú)煩惱.亦非無(wú)煩惱因．是無(wú)煩惱果.是故非無(wú)涅槃。內(nèi)曰.
縛可縛方便．異此無(wú)用。〈修妬路〉
縛名煩惱及業(yè).可縛名衆(zhòng)生.方便名八聖道.以道解縛故衆(zhòng)生得解脫.若有涅槃異
此三法則無(wú)所用。復(fù)次無(wú)煩惱是名無(wú)所有.無(wú)所有不應(yīng)爲(wèi)因。外曰.
********************
有涅槃.是若無(wú)．〈修妬路〉
若縛可縛方便三事無(wú)處是名涅槃。內(nèi)曰.
畏處何染。〈修妬路〉
以無(wú)常過(guò)患故智者於有爲(wèi)法棄捐離欲.若涅槃無(wú)有諸情及所欲事者則涅槃於
有爲(wèi)法甚大畏處.汝何故心染.涅槃名離一切著滅一切憶想非有非無(wú)非物非非
物譬如燈滅不可論說(shuō)。外曰.
誰(shuí)得涅槃．〈修妬路〉
是涅槃何人得。內(nèi)曰.
無(wú)得涅槃。〈修妬路〉
我先說(shuō)如燈滅不可言東去南西北四維上下去.涅槃亦如是.一切語(yǔ)滅無(wú)可論說(shuō)
是無(wú)所有.誰(shuí)當(dāng)?shù)谜摺ＴO(shè)有涅槃亦無(wú)得者.若神得涅槃神是常是徧故不應(yīng)得涅槃.
五陰亦不得涅槃.何以故.五陰無(wú)常故.五陰生滅故．如是涅槃當(dāng)屬誰(shuí)。若言得涅槃
********************
是世界中說(shuō)。
破空品第十
外曰.
應(yīng)有諸法．破有故.若無(wú)破．餘法有故．〈修妬路〉
汝破一切法相．是破若有.不應(yīng)一切法空.以破有故。是破有故不名破一切法.若無(wú)
破.一切法有。內(nèi)曰.
破如可破。〈修妬路〉
汝著破故以有無(wú)法欲破是破.汝不知耶破成故一切法空無(wú)所有．是破若有已墮
可破中空無(wú)所有.是破若無(wú)汝何所破。如說(shuō)無(wú)第二頭不以破故便有.如人言無(wú)不
以言無(wú)故有.破可破亦如是。外曰.
應(yīng)有諸法.執(zhí)此彼故．〈修妬路〉
汝執(zhí)異法故說(shuō)一法過(guò).執(zhí)一法故說(shuō)異法過(guò).是二執(zhí)成故有一切法。內(nèi)曰.
********************
一非所執(zhí).異亦爾。〈修妬路〉
一異不可得.先已破．先破故無(wú)所執(zhí)。復(fù)次若有人言汝無(wú)所執(zhí)我[一]執(zhí)一異法.若有此
問(wèn)應(yīng)如是破。外曰.
破他法故汝是破[二]法人．〈修妬路〉
汝好破他法強(qiáng)爲(wèi)生過(guò)自無(wú)所執(zhí).是故汝是破人。內(nèi)曰.
汝破人。〈修妬路〉
說(shuō)空人無(wú)所執(zhí)．無(wú)執(zhí)故非破人．汝執(zhí)自法破他執(zhí)故汝是破法人。外曰.
破他法故自法成．〈修妬路〉
汝破他法時(shí)自法卽成.何以故.他法若負(fù)自法勝故.是以我非破人。內(nèi)曰.不然.
成破不一故。〈修妬路〉
成名稱歎功德.破名出其過(guò)罪.歎德出罪不名爲(wèi)一。復(fù)次．
成有畏。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍中字．今依麗刻及疏十四刪．
[二]此字依麗刻及疏十四加．
********************
畏名無(wú)力.若人自於法畏故不能成．於他法不畏故好破.是故成破不一.若破他法
是卽自成法者.汝何故先言說(shuō)空人但破他法自無(wú)所執(zhí)。外曰.
說(shuō)他執(zhí)過(guò)自執(zhí)成．〈修妬路〉
汝何以不自成法但破他法.破他法故卽是自成法。內(nèi)曰.破他法自法成故.
一切不成。〈修妬路〉
破他法故自法成.自法成故一切不成．一切不成故我無(wú)所成。外曰.不然.
世間相違故．〈修妬路〉
若諸法空無(wú)相者世間人盡不信受。內(nèi)曰.
是法世間信。〈修妬路〉
是因緣法世間信受.所以者何.因緣生法是卽無(wú)相。汝謂乳中有酪酥等.童女已姙
諸子．食中已有糞.又除梁椽等別更有屋.除縷別有布.或言因中有果.或言因中無(wú)
果.或言離因緣諸法生.其實(shí)空不應(yīng)言說(shuō)世事.是人所執(zhí)誰(shuí)當(dāng)信受.我法不爾.與世
********************
人同故一切信受。外曰.
汝無(wú)所執(zhí)是法成．〈修妬路〉
汝言無(wú)執(zhí)是卽執(zhí).又言我法與世人同是則自執(zhí)。內(nèi)曰.
無(wú)執(zhí)不名執(zhí)．如無(wú)。〈修妬路〉
我先說(shuō)因緣生諸法卽是無(wú)相.是故我無(wú)所執(zhí).無(wú)所執(zhí)不名爲(wèi)執(zhí).譬如言無(wú)是實(shí)無(wú).
不以言無(wú)故便有無(wú).執(zhí)亦如是。外曰.
汝說(shuō)無(wú)相法故是滅法人．〈修妬路〉
若諸法空無(wú)相此執(zhí)亦無(wú).是則無(wú)一切法.無(wú)一切法故是名滅法人。內(nèi)曰.
破滅法人是名滅法人。〈修妬路〉
我自無(wú)法則無(wú)所破.汝謂我滅法而欲破者是則滅法人。外曰.
應(yīng)有法.相待有故．〈修妬路〉
若有長(zhǎng)必有短.有高必有下.有空必有實(shí)。內(nèi)曰.何有相待.
********************
一破故。〈修妬路〉
若無(wú)一則無(wú)相待.若少有不空應(yīng)有相待.若無(wú)不空則無(wú)空.云何相待。外曰.
汝無(wú)成是成．〈修妬路〉
如言室空無(wú)馬則有無(wú)馬.如是汝雖言諸法空無(wú)相而能生種種心．故應(yīng)有無(wú).是則
無(wú)成是成。內(nèi)曰.不然.
有無(wú)一切無(wú)故。〈修妬路〉
我實(shí)相中種種法門說(shuō)有無(wú)皆空.何以故.若無(wú)有亦無(wú)無(wú).是故有無(wú)一切[一]無(wú)。外曰.破
不然.
自空故．〈修妬路〉
諸法自性空無(wú)有作者.以無(wú)作故不應(yīng)有破.如愚癡人欲破虛空徒自疲勞。內(nèi)曰.雖
自性空.
取相故縛。〈修妬路〉
注：
[一]原刻作衆(zhòng)．今依麗刻及疏十四改．
********************
一切法雖自性空.但爲(wèi)邪想分別故縛.爲(wèi)破是顛倒故言破.實(shí)無(wú)所破.譬如愚人見(jiàn)
熱時(shí)炎妄生水想逐之疲勞.智者告言此非水也.爲(wèi)斷彼想不爲(wèi)破水.如是諸法性
空衆(zhòng)生取相故著.爲(wèi)破是顛倒故言破．實(shí)無(wú)所破。外曰.
無(wú)說(shuō)法大經(jīng)無(wú)故．〈修妬路〉
汝破有破無(wú)破有無(wú)今墮非有非無(wú).是非有非無(wú)不可說(shuō).何以故.有無(wú)相不可得故
是名無(wú)說(shuō)法.是無(wú)說(shuō)法衞世師經(jīng)僧佉經(jīng)尼乾法等大經(jīng)中皆無(wú).故不可信。內(nèi)曰.
有第四。〈修妬路〉
汝大經(jīng)中亦有無(wú)說(shuō)法.如衞世師經(jīng)中聲不名大不名小.僧佉經(jīng)泥團(tuán)非瓶非非瓶.
尼乾法光非明非暗.如是諸經(jīng)有第四無(wú)說(shuō)法.汝何言無(wú)。外曰.
若空不應(yīng)有說(shuō)。〈修妬路〉
若都空以無(wú)說(shuō)法爲(wèi)是者．今何以說(shuō)善惡法教化耶。內(nèi)曰.
隨俗語(yǔ)故無(wú)過(guò)。〈修妬路〉
********************
諸佛說(shuō)法常依俗諦第一義諦.是二皆實(shí)非妄語(yǔ)也.如佛雖知諸法無(wú)相然告阿難
入舍衞城乞食.若除土木等城不可得.而隨俗語(yǔ)故不墮妄語(yǔ).我亦隨佛學(xué)故無(wú)過(guò)。
外曰.
俗諦無(wú)．不實(shí)故．〈修妬路〉
俗諦若實(shí)則入第一義諦.若不實(shí)何以言諦。內(nèi)曰.不然.
相待故.如大小。〈修妬路〉
俗諦於世人爲(wèi)實(shí)於聖人爲(wèi)不實(shí).譬如一[木*柰]於棗爲(wèi)大於瓜爲(wèi)小此二皆實(shí).若於棗
言小於瓜言大者是則妄語(yǔ).如是隨俗語(yǔ)故無(wú)過(guò)。外曰.
知是過(guò)得何等利．〈修妬路〉
如初捨罪福乃至破空.如是諸法皆見(jiàn)有過(guò)得何等利。內(nèi)曰.
如是捨我名得解脫。〈修妬路〉
如是三種破諸法.初捨罪福．中破神.後破一切法.是名無(wú)我無(wú)我所.又於諸法不受
********************
不著聞?dòng)胁幌猜劅o(wú)不憂是名解脫。外曰.何以言名得解脫不實(shí)得解脫耶。內(nèi)曰.[一]畢
竟清淨(jìng)故。破神故無(wú)人．破涅槃故無(wú)解脫.云何言人得解脫.於俗諦故說(shuō)名解脫。
百論卷下
注：
[一]疏十四云此句是修妬路．
********************
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |