|
上一頁 目錄頁 下一頁
百論卷上
提婆菩薩造 婆藪開士釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
捨罪福品第一
頂禮佛足哀世尊 於無量劫荷衆(zhòng)苦 煩惱已盡習(xí)亦除 梵釋龍神咸恭敬．
亦禮無上照世法 能淨(jìng)瑕穢止戲論 諸佛世尊之所說 幷及八輩應(yīng)真僧。
外曰.偈言世尊之所說.何等是世尊。內(nèi)曰.汝何故生如是疑。外曰.種種說世尊相故
生疑.有人言韋紐天〈秦言徧勝天〉名世尊.又言摩醯首羅天〈秦言大自在天〉名世尊.又言
迦毗羅優(yōu)樓迦勒沙婆等仙人皆名世尊.汝何以獨(dú)言佛爲(wèi)世尊.是故生疑。內(nèi)曰.佛
知諸法實(shí)相明了無礙.又能說深淨(jìng)法.是故獨(dú)稱佛爲(wèi)世尊。外曰.諸餘導(dǎo)師亦能明
了諸法相.亦能說深淨(jìng)法.如迦毗羅弟子誦僧佉經(jīng)說諸善法總相別相於二十五
諦中淨(jìng)覺分是名善法.優(yōu)樓迦弟子誦衞世師經(jīng)言於六諦求那諦中日三洗再供
********************
養(yǎng)火等和合生神分善法.勒沙婆弟子誦尼乾子經(jīng)言五熱炙身拔髮等受苦法是
名善法.又有諸師行自餓法投淵赴火自墜高巖寂默常立持牛戒等是名善法.如
是等皆是深淨(jìng)法.何以言獨(dú)佛能說耶。內(nèi)曰.是皆邪見覆正見故不能說深淨(jìng)法.是
事後當(dāng)廣說。外曰.佛說何等善法相。內(nèi)曰.
惡止善行法。〈修妬路〉
佛略說善法二種.止相行相.息一切惡是名止相.修一切善是名行相。何等爲(wèi)惡.身
邪行口邪行意邪行身殺盜婬口妄言兩舌惡口綺語意貪瞋惱邪見.復(fù)有十不善
道所不攝鞭杖繫閉等及十不善道前後種種罪是名爲(wèi)惡。何等爲(wèi)止．息惡不作．若
心生若口語若受戒從今日終不復(fù)作是名爲(wèi)止。何等爲(wèi)善．身正行口正行意正行
身迎送合掌禮敬等口實(shí)語和合語柔輭語利益語意慈悲正見等如是種種清淨(jìng)
法是名善法。何等爲(wèi)行.於是善法中信受修習(xí)是名爲(wèi)行。外曰.
汝經(jīng)有過.初不吉故．〈修妬路〉
********************
諸師作經(jīng)法初說吉故義味易解法音流布.若智人讀誦念知便得增夀威德尊重.
如有經(jīng)名婆羅呵波帝〈秦言廣主經(jīng)〉如是經(jīng)等初皆言吉.以初吉故中後亦吉.汝經(jīng)初
說惡故是不吉.是以言汝經(jīng)有過。內(nèi)曰.不然.
斷邪見故說是經(jīng).〈修妬路〉
是吉是不吉此是邪見氣是故無過。復(fù)次．
無吉故．〈修妬路〉
若少有吉經(jīng)初應(yīng)言吉.此實(shí)無吉.何以故.是一事此以爲(wèi)吉彼以爲(wèi)不吉或以爲(wèi)非
吉非不吉.不定故無吉法.汝愚人無方便強(qiáng)欲求樂妄生憶想言是事吉是事不吉。
復(fù)次．
自他共不可得故。〈修妬路〉
是吉法不自生.何以故.無有一法從自己生故。亦二相過故一者生二者能生.亦不
從他生.自相無故他相亦無.復(fù)次無窮故以生更有生故.亦不共生.二俱過故。凡生
********************
法有三種自他共.是三種中求不可得是故無吉事。外曰.
是吉自生故如鹽．〈修妬路〉
譬如鹽自性鹹能使餘物鹹.吉亦如是自性吉能使餘物吉。內(nèi)曰.
前已破故.亦鹽相鹽中住故。〈修妬路〉
我先破無有法自性生。復(fù)次汝意謂鹽因緣出是故鹽不自性鹹.我不受汝語.今當(dāng)
還以汝語破汝所說.鹽雖他物合物不爲(wèi)鹽.鹽相鹽中住故.譬如牛相不爲(wèi)馬相。外
曰.
如燈．〈修妬路〉
譬如燈旣自照亦能照他.吉亦如是自吉亦能令不吉者吉。內(nèi)曰.
燈自他無闇故。〈修妬路〉
燈自無闇.何以故.明闇不並故.燈亦無能照不能照故.亦二相過故一能照二受照.
是故燈不自照。所照之處亦無闇.是故不能照他.以破闇故名照.無闇可破故非照。
********************
外曰.
初生時(shí)二俱照故．〈修妬路〉
我不言燈先生而後照.初生時(shí)自照亦能照他。內(nèi)曰.不然.
一法有無相不可得故．〈修妬路〉
初生時(shí)名半生半未生.生不能照如前說.何況未生能有所照.復(fù)次一法云何亦有
相亦無相。復(fù)次．
不到闇故。〈修妬路〉
燈若已生若未生俱不到闇.性相違故.燈若不到闇云何能破闇。外曰.
如咒星故．〈修妬路〉
若遙咒遠(yuǎn)人能令惱.亦如星變在天令人不吉.燈亦如是雖不到闇而能破闇。內(nèi)曰.
太過實(shí)故。〈修妬路〉
若燈有力不到闇而能破闇者.何不天竺然燈破振旦闇.如咒星力能及遠(yuǎn)而燈事
********************
不爾.是故汝喻非也。復(fù)次．
若初吉[一]餘不吉。〈修妬路〉
若經(jīng)初言吉餘應(yīng)不吉.若餘亦吉汝言初吉者是爲(wèi)妄語。外曰.
初吉故餘亦吉.〈修妬路〉
初吉力故餘亦吉。內(nèi)曰.
不吉多故吉爲(wèi)不吉。〈修妬路〉
汝經(jīng)初言吉則多不吉.以不吉多故應(yīng)吉爲(wèi)不吉。外曰.
如象手．〈修妬路〉
譬如象有手故名有手.不以有眼耳頭等名爲(wèi)有眼耳頭.如是以少吉力故令多不
吉爲(wèi)吉。內(nèi)曰.不然．
無象過故。〈修妬路〉
若象與手異頭足等亦異.如是則無別象.若分中有分具者何不頭中有足.如破異
注：
[一]疏四牒此句云餘應(yīng)不吉．
********************
品中說。若象與手不異者亦無別象.若有分與分不異者頭應(yīng)是足.二事與象不異
故.如破一品中說。如是吉事種種因緣求不可得.云何言初吉故中後亦吉。外曰.惡
止止妙何不在初。內(nèi)曰.行者要先知惡然後能止.是故先惡後止。外曰.
善行應(yīng)在初.有妙果故．〈修妬路〉
諸善法有妙果.行者欲得妙果故止惡.如是應(yīng)先說善行後說惡止。內(nèi)曰.
[一]次第法故先除麤垢次除細(xì)垢.
若行者不止惡不能修善.是故先除麤垢後染善法.譬如浣衣先去垢然後可染。外
曰.已說惡止.不應(yīng)復(fù)言善行。內(nèi)曰.
布施等善行故。〈修妬路〉
布施是善行非是惡止.復(fù)次如大菩薩惡已先止行四無量心憐愍衆(zhòng)生守護(hù)他命.
是則善行非止惡。外曰.布施是止慳法.是故布施應(yīng)是止惡。內(nèi)曰.不然.若不布施便
是惡者.諸不布施悉應(yīng)有罪。復(fù)次諸漏盡人慳貪已盡.布施時(shí)止何惡。或有人雖行
注：
[一]此句據(jù)疏四改爲(wèi)修妬路．
********************
布施慳心不止.縱復(fù)能止然以善行爲(wèi)本.是故布施是善行。外曰.已說善行不應(yīng)復(fù)
說惡止.何以故.惡止卽是善行故。內(nèi)曰.止相息.行相作.性相違故.是故說善行不攝
惡止。外曰.是事實(shí)爾.我不言惡止善行是一相.但惡止則是善法.是故若言善行不
應(yīng)復(fù)言惡止。內(nèi)曰.應(yīng)說惡止善行.何以故.惡止名受戒時(shí)息諸惡.善行名修習(xí)善法.
若但說善行福不說惡止者.有人受戒惡止若心不善若心無記是時(shí)不行善故不
應(yīng)有福.是時(shí)惡止故亦有福.是故應(yīng)說惡止亦應(yīng)說善行。是惡止善行法隨衆(zhòng)生意
故佛三種分別.
下中上人施戒智。〈修妬路〉
行者有三種.下智人教布施.中智人教持戒.上智人教智慧。布施名利益他捨財(cái)相
應(yīng)思及起身口業(yè).持戒名若口語若心生若受戒從今日不復(fù)作三種身邪行四種
口邪行.智慧名諸法相中心定不動。何以說下中上.利益差降故.布施者少利益是
名下智.持戒者中利益是名中智.智慧者上利益是名上智.復(fù)次施報(bào)下戒報(bào)中智
********************
報(bào)上.是故說下中上智。外曰.布施者皆是下智不。內(nèi)曰.不然.何以故.施有二種一者
不淨(jìng)二者淨(jìng). 行不淨(jìng)施者是名下智人。外曰.何等名不淨(jìng)施。內(nèi)曰.
爲(wèi)報(bào)施是不淨(jìng).如市易故。〈修妬路〉
報(bào)有二種現(xiàn)報(bào)後報(bào).現(xiàn)報(bào)者名稱敬愛等.後報(bào)者後世富貴等.是名不淨(jìng)施.所以者
何.還欲得故。譬如賈客遠(yuǎn)到他方雖持雜物多所饒益.然非憐愍衆(zhòng)生.以自求利故
是業(yè)不淨(jìng).布施求報(bào)亦復(fù)如是。外曰.何等名淨(jìng)施。內(nèi)曰.若人愛敬利益他故不求今
世後世報(bào).如衆(zhòng)菩薩及諸上人行清淨(jìng)施是名淨(jìng)施。外曰.持戒皆是中智人不。內(nèi)曰.
不然.何以故.持戒有二種一者不淨(jìng)二者淨(jìng).不淨(jìng)持戒者名中智人。外曰.何等不淨(jìng)
持戒。內(nèi)曰.
持戒求樂報(bào)爲(wèi)婬欲故.如覆相。〈修妬路〉
樂報(bào)有二種.一者爲(wèi)生天二者人中富貴.若持戒求天上與天女娛樂.若人中受五
欲樂.所以者何.爲(wèi)婬欲故.如覆相者內(nèi)欲他色外詐親善.是名不淨(jìng)持戒。如阿難語
********************
難陀．如羝羊相觸將前而更卻汝?duì)?wèi)欲持戒其事亦如是．身雖能持戒心爲(wèi)欲所牽
斯業(yè)不清淨(jìng)何用是戒爲(wèi)。外曰.何等名淨(jìng)持戒。內(nèi)曰.行者作是念.一切善法戒爲(wèi)根
本.持戒之人則心不悔.不悔則歡喜.歡喜則心樂.心樂得一心．一心則生實(shí)智.實(shí)智
生則得厭.得厭則離欲.離欲得解脫.解脫得涅槃.是名淨(jìng)持戒。外曰.
若上智者鬱陀羅伽阿羅邏等爲(wèi)上．〈修妬路〉
若行智人是名上智.今鬱陀羅伽阿羅邏外道等應(yīng)爲(wèi)上智人。內(nèi)曰.不然.何以故.智
亦有二種.一者不淨(jìng)二者淨(jìng)。外曰.何等名不淨(jìng)智。內(nèi)曰.
爲(wèi)世界繫縛故不淨(jìng).如怨來親。〈修妬路〉
世界智能增長生死.所以者何.此智還繫縛故.譬如怨家初詐親附久則生害.世界
智亦如是。外曰.但是智能增長生死.施戒亦爾耶。內(nèi)曰.
取福捨惡是行法。〈修妬路〉
福名福報(bào)。外曰.若福名福報(bào)者.何以修妬路中但言福。內(nèi)曰.福名因.福報(bào)名果.或說
********************
因爲(wèi)果或說果爲(wèi)因.此中說因爲(wèi)果譬如食千兩金.金不可食因金得食故名食金.
又如見畫言是好手因手得畫故名好手。取名著.著福報(bào)．惡先已說.行名將人常行
生死中。外曰.何等是不行法。內(nèi)曰.
俱捨。〈修妬路〉
俱名福報(bào)罪報(bào).捨名心不著福.不復(fù)往來五道是名不行法。外曰.
福不應(yīng)捨．以果報(bào)妙故.亦不說因緣故．〈修妬路〉
諸福果報(bào)妙.一切衆(zhòng)生常求妙果.云何可捨。又如佛言諸比丘於福莫畏.汝今又不
說因緣.是故不應(yīng)捨福。內(nèi)曰.
福滅時(shí)苦。〈修妬路〉
福名福報(bào).滅名失壞.福報(bào)滅時(shí)離所樂事生大憂苦.如佛說樂受生時(shí)樂住時(shí)樂滅
時(shí)苦.是故應(yīng)捨福。又如佛言於福莫畏者.助道應(yīng)行故.如佛說福尚應(yīng)捨何況罪。外
曰.罪福相違故.汝言福滅時(shí)苦者.罪生住時(shí)應(yīng)樂。內(nèi)曰.
********************
罪住時(shí)苦。〈修妬路〉
罪名罪報(bào).罪報(bào)生時(shí)苦.何況住時(shí).如佛說苦受生時(shí)苦住時(shí)苦滅時(shí)樂。汝言罪福相
違故罪生時(shí)應(yīng)樂者.今當(dāng)答.汝何不言福罪相違故罪滅時(shí)樂生住時(shí)苦。外曰.
常福無捨因緣故不應(yīng)捨．〈修妬路〉
汝說捨福因緣滅時(shí)苦.今當(dāng)說福報(bào)中無滅苦故不應(yīng)捨.如經(jīng)說能作馬祀是人度
衰老死福報(bào)常生處常.是福不應(yīng)捨。內(nèi)曰.
福應(yīng)捨.二相過故．〈修妬路〉
是福有二相.能與樂能與苦.如雜毒飯食時(shí)美欲消時(shí)苦.福亦如是。復(fù)次有福報(bào)是
樂因.多受則苦因.譬如近火止寒則樂轉(zhuǎn)近燒身則苦.是故福二相.二相故無常是
以應(yīng)捨。又汝言馬祀報(bào)常者.
但有言說無因緣故．〈修妬路〉
馬祀福報(bào)實(shí)無常.何以故.祀業(yè)因緣有量故．世間因若有量果亦有量.如泥團(tuán)小瓶
********************
亦小.是故馬祀業(yè)有量故無常。復(fù)次聞汝天有瞋恚共鬬相惱故不應(yīng)常.又汝馬祀
等業(yè)從因緣生故皆無常。復(fù)次．
有漏淨(jìng)福無常故尚應(yīng)捨何況雜罪福。〈修妬路〉
如馬祀業(yè)中有殺等罪故。復(fù)次如僧佉經(jīng)言祀法不淨(jìng)無常勝負(fù)相故.是以應(yīng)捨。外
曰.
若捨福不應(yīng)作．〈修妬路〉
若福必捨本不應(yīng)作.何有智人空爲(wèi)苦事.譬如陶家作器還破。內(nèi)曰.
生道次第法如垢衣浣染。〈修妬路〉
如垢衣先浣後淨(jìng)乃染．浣淨(jìng)不虛也.所以者何.染法次第故.以垢衣不受染故.如是
先除罪垢次以福德[一]熏心.然後受涅槃道染。外曰.
捨福依何等．〈修妬路〉
依福捨惡.依何捨福。內(nèi)曰.
注：
[一]原刻作勳．今依麗刻改．
********************
無相最上。〈修妬路〉
取福人天中生.取罪三惡道生.是故無相智慧最第一。無相名一切相不憶念離一
切受過去未來現(xiàn)在法心無所著.一切法自性無故則無所依是名無相.以是方便
故能捨福.何以故.除三種解脫門第一利不可得.如佛語諸比丘.若有人言我不用
空無相無作欲得若知若見無增上慢者是人空言無實(shí)。
破神品第二
外曰.不應(yīng)言一切法空無相.
神等諸法有故．〈修妬路〉
如迦毗羅優(yōu)樓迦等言神及諸法有。迦毗羅言從冥初生覺.從覺生我心.從我心生
五微塵.從五微塵生五大.從五大生十一根.神爲(wèi)主常覺相處中常住不壞不敗攝
受諸法.能知此二十五諦卽得解脫.不知此者不離生死。優(yōu)樓迦言實(shí)有神常.以出
入息視眴夀命等相故則知有神.復(fù)次以欲恚苦樂智慧等所依處故則知有神.是
********************
故神是實(shí)有云何言無。若有而言無則爲(wèi)惡邪人.惡邪人無解脫.是故不應(yīng)言一切
法空無相。內(nèi)曰.若有神而言無是爲(wèi)惡邪.若無而言無此有何過.諦觀察之實(shí)無有
神。外曰.實(shí)有神.如僧佉經(jīng)中說覺相是神。內(nèi)曰.神覺爲(wèi)一耶爲(wèi)異耶。外曰.神覺一也。
內(nèi)曰.
覺若神相.神無常。〈修妬路〉
若覺是神相者.覺無常故神應(yīng)無常.譬如熱是火相熱無常故火亦無常.今覺實(shí)無
常.所以者何.相各異故.屬因緣故.本無今有故.已有還無故。外曰.
不生故常．〈修妬路〉
生相法無常.神非生相故常。內(nèi)曰.若爾．
覺非神相．〈修妬路〉
覺是無常.汝說神常神應(yīng)與覺異.若神覺不異者覺無常故神亦應(yīng)無常。復(fù)次若覺
是神相無有是處.所以者何.
********************
覺行一處故．〈修妬路〉
若覺是神相者.汝法中神徧一切處覺亦應(yīng)一時(shí)徧行五道.而覺行一處不能周徧.
是故覺非神相。復(fù)次若爾．
神與覺等．〈修妬路〉
汝以覺爲(wèi)神相者神應(yīng)與覺等神則不徧.譬如火無熱不熱相.神亦如是不應(yīng)有徧
不徧相。復(fù)次．
若以爲(wèi)徧.則有覺不覺相。〈修妬路〉
汝欲令神徧神則二相覺不覺相.何以故.覺不徧故.神若墮覺處是則覺.若墮不覺
處是則不覺。外曰.
力徧故無過．〈修妬路〉
有處覺雖無用.此中亦有覺力.是故無無覺過。內(nèi)曰.不然.
力有力不異故。〈修妬路〉
********************
若有覺力處是中覺應(yīng)有用而無用.是故汝語非也.若如是說覺無用處亦有覺力
者但有是語。外曰.
因緣合故覺力有用．〈修妬路〉
神雖有覺力.要待因緣合故乃能有用。內(nèi)曰.
墮生相故。〈修妬路〉
若因緣合時(shí)覺有用者.是覺屬因緣故則墮生相.若覺神[一]不異神亦是生相。外曰.
如燈．〈修妬路〉
譬如燈能照物不能作物.因緣亦如是能令覺有用不能生覺。內(nèi)曰.[二]不然.燈雖不照
瓶等而瓶等可得亦可持用.若因緣不合時(shí)覺不可得神亦不能覺苦樂.是故汝喻
非也。外曰.
如色．〈修妬路〉
譬如色雖先有．燈不照則不了.如是覺雖先有因緣未合故亦不了。內(nèi)曰.不然.
注：
[一]原刻作有．今依麗刻及疏六改．
[二]此段缺修妬路．
********************
自相不了故。〈修妬路〉
若未有照人雖不了色相自了.汝覺相自不了.是故汝喻非也。復(fù)次以無相故.色相
不以人知故爲(wèi)色相.是故若不見時(shí)常有色.汝知是神相不應(yīng)以無知處爲(wèi)知.無知
處爲(wèi)知是事不然.汝法中知覺一義。外曰.優(yōu)樓迦弟子誦衞世師經(jīng)言知與神異.是
故神不墮無常中亦不無知.何以故.
神知合故如有牛．〈修妬路〉
譬如人與牛合故人名有牛.如是神情意塵合故神有知生.以神合知故神名有知。
內(nèi)曰.
牛相牛中住非有牛中。〈修妬路〉
牛相牛中住不在有牛中.是故雖人牛合有牛不作牛但牛爲(wèi)牛.如是雖神知合知
相知中住神不爲(wèi)知。汝言神情意塵合故知生.是知能知色塵等.是故但知能知非
神知.譬如火能燒非有火人燒。外曰.
********************
能用法故．〈修妬路〉
人雖有見相．用燈則見離燈則不見.神雖有能知.用知則知離知則不知。內(nèi)曰.不然.
知卽能知故。〈修妬路〉
以情意塵合故知生.是知能知色等諸塵.是故知卽能知非是所用。若知卽能知.神
復(fù)何用。燈喻非也.何以故.
燈不知色等故。〈修妬路〉
燈雖先有不能知色等.非知法故.是故但知能知色.若不能知不名爲(wèi)知.是故縱有
能知彼能何用。外曰.
馬身合故神爲(wèi)馬．〈修妬路〉
譬如神與馬身合故神名爲(wèi)馬.神雖異身亦名神爲(wèi)馬.如是神知合故神名爲(wèi)知。內(nèi)
曰不然.
身中神非馬。〈修妬路〉
********************
馬身卽馬也.汝謂身與神異則神與馬異.云何以神爲(wèi)馬.是故此喻非也.以神喻神
則墮負(fù)處。外曰.
如黑疊．〈修妬路）
譬如黑疊.黑雖異疊.疊與黑合故名爲(wèi)黑疊.如是知雖異神神與知合故神名爲(wèi)知。
內(nèi)曰.若爾．
無神。〈修妬路〉
若神與知合故神名爲(wèi)知.神應(yīng)非神.何以故.我先說知卽是能知.若知不名神神亦
不名能知.若他合故以他爲(wèi)名者.知與神合何不名知爲(wèi)神。又如先說黑疊喻者自
違汝經(jīng).汝經(jīng)黑是求那疊是陀羅驃.陀羅驃不作求那求那不作陀羅驃。外曰.
如有杖．〈修妬路〉
譬如人與杖合故人名有杖不但名杖.杖雖與人合杖不名有人亦不名人.如是神
與知合故神名能知不但名知.亦非知與神合故知名爲(wèi)神。內(nèi)曰.不然.
********************
有杖非杖。〈修妬路〉
雖杖與有杖合有杖不爲(wèi)杖.如是知相知中非神中.是故神非能知。外曰.僧佉人復(fù)
言若知與神異有如上過.我經(jīng)中無如是過.所以者何.覺卽神相故.我以覺相爲(wèi)神.
是故常覺無不覺。內(nèi)曰.雖已先破.今當(dāng)更說.
若覺相．神不一。〈修妬路〉
覺有種種苦樂覺等.若覺是神相.神應(yīng)種種。外曰.不然.
一爲(wèi)種種相.如頗梨．〈修妬路〉
如一頗梨珠隨色而變或青黃赤白等.如是一覺隨塵別異或覺苦或覺樂等．覺雖
種種相實(shí)是一覺。內(nèi)曰.若爾．
罪福一相。〈修妬路〉
若益他覺是名福.若損他覺是名罪.一切慧人心信是法.若益他覺損他覺是一者
應(yīng)罪福一相.如施盜等亦應(yīng)一。復(fù)次如珠先有隨色而變.然覺共緣生.是故汝喻非
********************
也。復(fù)次珠新新生滅故相則不一.汝言珠一者是亦非也。外曰.不然.
果雖多．作者一.如陶師.〈修妬路〉
如一陶師作瓶瓫等.非作者一故果便一也.如[一]是一覺能作損益等業(yè)。內(nèi)曰.
陶師無別異。〈修妬路〉
譬如陶師身一無異相而與瓶瓫等異.然益他覺損他覺實(shí)有異相.又損益等與覺
不異.是故汝喻非也。外曰.
實(shí)有神.比知相故．〈修妬路〉
有物雖不可現(xiàn)知以比相故知.如見人先去然後到彼.日月東出西沒雖不見去以
到彼故知去.如[二]是見諸求那依陀羅驃.以比知相故知有神.神知合故神名能知。內(nèi)
曰.是事先已破.今當(dāng)更說.
不知非神。〈修妬路〉
汝法神徧廣大而知少.若神知者有處有時(shí)不知是則非神.有處名身外.有時(shí)名身
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 同上．
********************
內(nèi).睡眠悶等是時(shí)不知.若神知相．有處有時(shí)不知是則非神.何以故.無知相故.汝以
知相有神者空無實(shí)也。外曰.
行無故知無．如煙．〈修妬路〉
如煙是火相炭時(shí)無煙.是時(shí)雖無煙而有火.如是知雖神相若有知若無知神應(yīng)常
有。內(nèi)曰.不然.
神能知故。〈修妬路〉
若不知時(shí)欲令有神者神則不能知亦無知相.所以者何.汝神無知時(shí)亦有神故。復(fù)
次若無煙時(shí)現(xiàn)見火知有火.神若有知若無知無能見者.是故汝喻非也。復(fù)次汝說
見共相比知故有神.此亦非也.所以者何.
見去者去法到彼故。〈修妬路〉
若離去者無去法.離去法無去者到彼．如是見去者曰到彼必知有去法.若離神無
知是事不然.是故不應(yīng)以知故知有神.不可見龜而有毛想.不可見石女而有兒想.
********************
如是不應(yīng)見知便有神想。外曰.
如手取．〈修妬路〉
譬如手有時(shí)取有時(shí)不取.不可以不取時(shí)不名爲(wèi)手.手常名手.神亦如是.有時(shí)知有
時(shí)不知不可以不知時(shí)不名爲(wèi)神.神常名神。內(nèi)曰.
取非手相。〈修妬路〉
取是手業(yè)非手相.何以故.不以取故知爲(wèi)手.汝以知卽神相.此喻非也。外曰.
定有神.覺苦樂故.〈修妬路〉
若無覺者則無覺身觸不能覺苦樂.何以故.死人有身不能覺苦樂.如是知有身者
能覺苦樂.此則爲(wèi)神.是故定有神。內(nèi)曰.
若惱亦斷。〈修妬路〉
如刀害身是時(shí)生惱.若刀害神神亦有惱者神亦應(yīng)斷。外曰.不然.
無觸故如空.〈修妬路〉
********************
神無觸故不可斷.如燒舍時(shí)內(nèi)空無觸故不可燒但有熱.如是斷身時(shí)內(nèi)神無觸故
不可斷但有惱。內(nèi)曰.若爾．
無去。〈修妬路〉
若神無觸身不應(yīng)到餘處.何以故.去法從思惟生從身動生.身無思惟非覺法故.神
無動力非身法故.如是身不應(yīng)到餘處.外曰.
如盲跛.〈修妬路〉
譬如盲跛相假能去.如是神有思惟身有動力和合而去。內(nèi)曰.
異相故。〈修妬路〉
如盲跛二觸二思惟故法應(yīng)能去.身神無二事故不應(yīng)去.是故無去法.若不爾有如
上斷過。復(fù)次汝謂空熱此事不然.何以故.空無觸故.微熱徧空身觸覺熱．非空熱也
但假言空熱。外曰.
如舍主惱.〈修妬路〉
********************
如燒舍時(shí)舍主惱而不燒.如是身斷時(shí)神但惱而不斷。內(nèi)曰.不然.
無常故燒。〈修妬路〉
舍燒時(shí)草木等無常故亦燒亦熱.虛空常故不燒不熱.如是身無常故亦惱亦斷.神
常故不惱不斷。復(fù)次舍主遠(yuǎn)火故不應(yīng)燒.汝經(jīng)言神徧滿故亦應(yīng)斷壞。外曰.
必有神．取色等故.〈修妬路〉
五情不能知五塵.非知法故.是故知神能知.神用眼等知色等諸塵.如人以鐮收刈
五穀。內(nèi)曰.
何不用耳見。〈修妬路〉
若神見有力何不用耳見色.如火能燒處處皆燒.又如人或時(shí)無鐮手亦能斷.又如
舍有六向人居其內(nèi)所在能見.神亦如是處處應(yīng)見。外曰.不然.
所用定故.如陶師.〈修妬路〉
神雖有見力然眼等所伺不同於塵各定故.不能用耳見色.如陶師雖能作瓶離泥
********************
不能作.如是神雖有見力非眼不見。內(nèi)曰.若爾．
盲。〈修妬路〉
若神用眼見則神與眼異.神與眼異則神無眼.神無眼云何見。汝陶師喻者是亦不
然.所以者何.離泥更無有瓶.泥卽爲(wèi)瓶.而眼色異故。外曰.
有神．異情動故．〈修妬路〉
若無神者何故見他食果口中生涎.如是不應(yīng)以眼知味.有眼者能知。復(fù)次．
一物眼身知故.〈修妬路〉
如人眼先識瓶等.闇中雖不用眼.身觸亦知是．故知有神。內(nèi)曰.如盲修妬路中已破.
[一]復(fù)次若眼見他食果而口生涎者.餘情何以不動.身亦如是。外曰.
如人燒.〈修妬路〉
譬如人雖能燒.離火不能燒.神亦如是.用眼能見離眼不能見。內(nèi)曰.
火燒。〈修妬路〉
注：
[一]此段缺修妬路．
********************
言人燒者是則妄語.何以故.人無燒相.火自能燒.如風(fēng)動木相揩生火焚燒山澤無
有作者.是故火自能燒非人燒也。外曰.
如意.〈修妬路〉
如死人雖有眼無意故神則不見.若有意神則見如是神用眼見離眼不見。內(nèi)曰.若
有意能知無意不能知者.但意行眼等門中便知.神復(fù)何用。外曰.意不自知.若意意
相知此則無窮.我神一故.以神知意非無窮也。內(nèi)曰.
神亦神。〈修妬路〉
若神知意誰復(fù)知神.若神知神是亦無窮。我法以現(xiàn)在意知過去意.意法無常故無
咎。外曰.
云何除神.〈修妬路〉
若除神．云何但意知諸塵。內(nèi)曰.
如火熱相。〈修妬路〉
********************
譬如火熱無有作者.火性自熱無有不熱之火.如是意是知相.雖復(fù)離神性知故能
知.神知異故神不應(yīng)知。外曰.
應(yīng)有神．宿習(xí)念相續(xù)故生時(shí)憂喜行.〈修妬路〉
如小兒生便知行憂喜等事無有教者.以先世宿習(xí)憶念相續(xù)故今世還爲(wèi)種種業(yè).
是故知有神亦常相。內(nèi)曰.
徧云何念。〈修妬路〉
神常徧諸塵無不念時(shí).念何從生。復(fù)次若念一切處生念亦應(yīng)徧一切處.如是一切
處應(yīng)一時(shí)念.若念分分處生神則有分.有分故無常。復(fù)次若神無知若知非神.此事
先已破。外曰.
合故念生.〈修妬路〉
若神意合以勢發(fā)故念生.何以故.神意雖合勢不發(fā)者則念不生。內(nèi)曰.雖先已破.今
當(dāng)重說.神若知相不應(yīng)生念.若非知相亦不應(yīng)生念。復(fù)次．
********************
若念知。〈修妬路〉
若念生是時(shí)知.若念不生是時(shí)不知.應(yīng)念卽是知.神復(fù)何用。外曰.
應(yīng)有神.左見右識故.〈修妬路〉
如人先左眼見後右眼識.不應(yīng)彼見此識.以內(nèi)有神故左見右識。內(nèi)曰.
共．[一]答二眼。〈修妬路〉
分知不名知。復(fù)次若爾無知.復(fù)次徧云何念.復(fù)次若念知.復(fù)次何不用耳見.復(fù)次若
爾盲.復(fù)次如左眼見不應(yīng)右眼識.神亦不應(yīng)此分見彼分識.是故不應(yīng)以左眼見右
眼識故便知有神。外曰.
念屬神故神知.〈修妬路〉
念名神法.是念神中生.是故神用念知。內(nèi)曰.不然.
分知不名知。〈修妬路〉
若神一分處知生神則分知.若神分知神不名知。外曰.神知非分知.何以故.
注：
[一]原刻作合．今依麗刻及疏七改．
********************
神雖分知神名知.如身業(yè).〈修妬路〉
譬如身分手有所作名爲(wèi)身作.如是神雖分知神名知。內(nèi)曰.若爾．
無知。〈修妬路〉
汝法神徧意少.神意合故神知生.是知與意等少.若以少知神名知者汝何不言以
多不知故神名不知。又汝身業(yè)喻者此事不然.何以故.分有分一異不可得故。外曰.
如衣分燒.〈修妬路〉
譬如衣一分燒名爲(wèi)燒衣.如是神雖一分[一]知名爲(wèi)神知。內(nèi)曰.
燒亦如是。〈修妬路〉
若衣一分燒不名爲(wèi)燒應(yīng)名分燒.汝以一分燒故衣名燒者今多不燒應(yīng)名不燒.何
以故.是衣多不燒實(shí)有用故.是以莫著語言。
破一品第三
外曰.
注：
[一]原刻下衍知字．今依麗刻及疏七刪．
********************
應(yīng)有神.有一瓶等是神所有故.〈修妬路〉
若有神則有神所有.若無神則無神所有.有一瓶等是神所有故有神。內(nèi)曰.不然.何
以故.神已不可得故.今思惟有一瓶等.若以一有若以異有二俱有過。外曰.有一瓶
等若以一有有何過。內(nèi)曰.
若有一瓶一.如一一切成.若不成.若顛倒。〈修妬路〉
若有一瓶一者如因陀羅釋迦憍尸迦.其有因陀羅處則有釋迦憍尸迦.如是隨有
處則有一瓶.隨一處則有有瓶.隨瓶處則有有一.若爾衣等諸物亦應(yīng)是瓶.有一瓶
一故.如是其有一物皆應(yīng)是瓶.今瓶衣等物悉應(yīng)是一。復(fù)次有常故一瓶亦應(yīng)常.復(fù)
次若說有則說一瓶.復(fù)次一是數(shù)法有瓶亦應(yīng)是數(shù)法.復(fù)次若瓶五身有一亦應(yīng)五
身.若瓶有形有對有一亦應(yīng)有形有對.若瓶無常有一亦應(yīng)無常.是名如一一切成。
若處處有是中無瓶今處處瓶是亦無瓶.有不異故.復(fù)次事事有不是瓶今瓶則非
瓶.有不異故.復(fù)次若說有不攝一瓶今說一瓶亦不應(yīng)攝一瓶.有不異故.復(fù)次若有
********************
非瓶瓶亦非瓶.有不異故.是名如一一切不成。若欲說瓶應(yīng)說有.欲說有應(yīng)說瓶。復(fù)
次汝瓶成故有一亦成.若有一成故瓶亦應(yīng)成.以一故．是名如一一切顛倒。〈此中四紙
辯名字無可傳譯〉外曰.
物有一故無過.〈修妬路〉
物是有亦是一.是故若有瓶處必有有一.非有一處皆是瓶。復(fù)次若說瓶當(dāng)知已説
有一.非說有一必?cái)z瓶。內(nèi)曰.
瓶有二.何故二無瓶。〈修妬路〉
若有一瓶一.何故有一處無瓶.復(fù)次云何說有一不攝瓶。外曰.
瓶中瓶有定故.〈修妬路〉
瓶中瓶有與瓶不異而異於衣物等.是故在在處瓶是中有瓶有.亦在在處瓶有是
中有瓶．非在在有處有瓶。內(nèi)曰.不然.
瓶有不異故。〈修妬路〉
********************
有是總相.何以故.若說有則信瓶等諸物.若說瓶不信衣等諸物.是故瓶是別相有
是總相云何爲(wèi)一。外曰.
如父子.〈修妬路〉
譬如一人亦子亦父.如是總相亦是別相別相亦是總相。內(nèi)曰.不然.
子故父。〈修妬路〉
若未生子不名爲(wèi)父.子生然後爲(wèi)父。復(fù)次是喻同我.汝則非也。外曰.
應(yīng)有瓶.皆信故.〈修妬路〉
世人眼見信有瓶用.是故應(yīng)有瓶。內(nèi)曰.
有不異故一切無。〈修妬路〉
若瓶與有不異者瓶應(yīng)是總相非別相.別相無故總相亦無.因有別相故有總相.若
無別相則無總相.是二無故一切皆無。外曰.
如頭足分等名身.〈修妬路〉
********************
如頭足分等雖不異身非但足爲(wèi)身.如是瓶與有雖不異而瓶非總相。內(nèi)曰.若足與
身不異.
何故足不爲(wèi)頭。〈修妬路〉
若頭足分等與身不異者足應(yīng)是頭.二與身不異故.如因陀羅釋迦不異故因陀羅
卽釋迦。外曰.
諸分異故無過.〈修妬路〉
分有分不異.非分分不異.是故頭足不一。內(nèi)曰.若爾．
無身。〈修妬路〉
若足與頭異頭與足分等異.如是但有諸分.更無有分名之爲(wèi)身。外曰.不然.
多因一果現(xiàn)故.如色等是瓶.〈修妬路〉
如色分等多因現(xiàn)一瓶果.此中非但色爲(wèi)瓶.亦不離色爲(wèi)瓶.是故色分等[一]不爲(wèi)一.足
分等與身亦如是。內(nèi)曰.
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
如色分等瓶亦不一。〈修妬路〉
若瓶與色聲香味觸五分不異者不應(yīng)言一瓶.若言一瓶色分等亦應(yīng)一.色等與瓶
不異故。外曰.
如軍林.〈修妬路〉
若象馬車步多衆(zhòng)合故名爲(wèi)軍.又松栢等多樹合故名爲(wèi)林.非獨(dú)松爲(wèi)林亦不離松
爲(wèi)林.軍亦爾.如是非一色名爲(wèi)瓶亦不離色爲(wèi)瓶。內(nèi)曰.
衆(zhòng)亦如瓶。〈修妬路〉
若松栢等與林不異者不應(yīng)言一林.若言一林者松栢等應(yīng)一.與林不異故.如松樹
根莖枝節(jié)華葉亦應(yīng)如是破.如軍等一切物盡應(yīng)如是破。外曰.
受多瓶故.〈修妬路〉
汝說色分等[一]多.瓶亦應(yīng)多.是故欲破一瓶而受多瓶。內(nèi)曰.
非色等多故瓶多。〈修妬路〉
注：
[一]原刻下衍修妬路三字．今依疏八刪．
********************
我說汝過非受多瓶.汝自言色分等多.無別瓶法爲(wèi)色等果。外曰.
有果.以不破因.[一]有因故果成.〈修妬路〉
汝破瓶果不破色等．瓶因.若有因必有果.無無果因。復(fù)次色等瓶因是微塵果.汝受
色等故因果俱成。內(nèi)曰.
如果無．因亦無。〈修妬路〉
如瓶與色等多分不異故瓶不應(yīng)一.今色等多分與瓶不異故色等不應(yīng)多。又如汝
言無無果因.今果破故因亦自破.[二]汝法因果一故。復(fù)次．
三世爲(wèi)一。〈修妬路〉
泥團(tuán)時(shí)現(xiàn)在.瓶時(shí)未來.土?xí)r過去.若因果一泥團(tuán)中應(yīng)有瓶土.是故三世時(shí)爲(wèi)一.已
作今作當(dāng)作者如是語壞。外曰.不然.
因果相待成故.如長短.〈修妬路〉
如因長見短因短見長.如是泥團(tuán)觀瓶則是因觀土則是果。內(nèi)曰.
注：
[一]此字依麗刻及疏八加．
[二]原刻作諸．今依麗刻及疏八改．
********************
因他相違共過故.非長中長相.亦非短中及共中。〈修妬路〉
若實(shí)有長相.若長中有若短中有若共[一]中有是不可[二]得.何以故.長中無長相.以因他
故.因短故爲(wèi)長．短中亦無長．性相違故.若短中有長不名爲(wèi)短.長短共中亦無長.二
俱過故.若長中有若短中有先說有過。短相亦如是.若無長短.云何相待。
破異品第四
外曰.汝先言有一瓶異是亦有過.有何過。內(nèi)曰.
若有一瓶等異．一一無。〈修妬路〉
若有一瓶異各各無.瓶與有一異者此瓶非有非一.有與一瓶異者非瓶非一.一與
有瓶異者非瓶非有.如是各各失。復(fù)次若瓶失有一不應(yīng)失.有失一瓶不應(yīng)失.一失
有瓶不應(yīng)失.以其異故.譬如此人滅彼人不滅。外曰.不然.
有一合故有一瓶成.〈修妬路〉
有一瓶雖異．瓶與有合故瓶名有.瓶與一合故瓶名一.汝言瓶失有一不應(yīng)失者是
注：
[一]原刻下衍可得二字．今依麗刻刪．
[二]此字依麗刻加．
********************
語非也.何以故.異合故。異有三種.一合異二別異三變異.合異者如陀羅驃求那.別
異者如此人彼人.變異者如牛糞團(tuán)變爲(wèi)灰團(tuán).以異合故瓶失一亦失.一失瓶亦失.
有常故不失。內(nèi)曰.若爾．
多瓶。〈修妬路〉
瓶與有合故有瓶.瓶與一合故一瓶.又瓶亦瓶.是故多瓶。汝言陀羅驃與求那合異
故瓶失一亦失一失瓶亦失者.我欲破汝異云何以異證異.應(yīng)更說因。外曰.
總[一]相故求那故.有一非瓶.〈修妬路〉
有是總相故非瓶.一是求那故非瓶瓶是陀羅驃。內(nèi)曰.若爾．
無瓶。〈修妬路〉
若有是總相故非瓶一是求那故非瓶.瓶是陀羅驃故非有非一.是則無瓶。外曰.
受多瓶.〈修妬路〉
汝先說多瓶.欲破一瓶更受多瓶。內(nèi)曰.
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
一無故多亦無.〈修妬路〉
汝言瓶與有合故有瓶瓶與一合故一瓶又瓶亦瓶.若爾世界言一瓶而汝以爲(wèi)多
瓶.是故一瓶爲(wèi)多瓶.一爲(wèi)多故則無一瓶.一瓶無故多亦無.先一後多故。復(fù)次．
初數(shù)無故。〈修妬路〉
數(shù)法初一.若一與瓶異則瓶不爲(wèi)一.一無故多亦無。外曰.
瓶有．有合故.〈修妬路〉
瓶與有合故瓶名有非盡有.如是瓶與一合故瓶名一非盡一。內(nèi)曰.但有是語.此事
先已破.若有非瓶則無瓶.今當(dāng)更說．
瓶應(yīng)非瓶。〈修妬路〉
若瓶與有合故瓶有．是有非瓶.若瓶與非瓶合者瓶何以不作非瓶。外曰.
無無合故非非瓶.〈修妬路〉
非瓶名無瓶.無則無合.是故瓶不作非瓶.今有有故應(yīng)有合.有合故瓶有。內(nèi)曰.
********************
今有合瓶故。〈修妬路〉
若非瓶則無有.無有則無合.今有合瓶故有應(yīng)爲(wèi)瓶。若汝謂瓶未與有合故無.無故
無合.如先說無法故無合.如是未與有合時(shí)瓶則無法.無法故不應(yīng)與有合。外曰.不
然.
有了瓶等故．如燈.〈修妬路〉
有法非但瓶等諸物因.亦能了[一]瓶等諸物.譬如燈能照諸物.如是有能了瓶故則知
有瓶。內(nèi)曰.若有法能了如燈.
瓶應(yīng)先有。〈修妬路〉
今先有諸物然後燈能照了.有若如是者有未合時(shí)瓶等諸物應(yīng)先有.若先有者後
有何用。若有未合時(shí)無瓶等諸物有合故有者.有是作因非了因。復(fù)次．
若以相可相成.何故一不二。〈修妬路〉
若汝以有爲(wèi)瓶相故知有瓶者.若離相可相之物則不成.是故有亦應(yīng)更有相.若更
注：
[一]原刻此二字互倒．今依麗刻改．
********************
無相知有法爲(wèi)有者.瓶等亦應(yīng)爾。燈喻先已破.復(fù)次如燈自照不假外照.瓶亦自有
不待外有。外曰.
如身相.〈修妬路〉
如以足分知有分爲(wèi)身．足更不求相.如是以有爲(wèi)瓶相故知有瓶有更不求相。內(nèi)曰.
若分中有分具者.
何故頭中無足。〈修妬路〉
若有身法於足分等中爲(wèi)具有耶爲(wèi)分有耶.若具有者頭中應(yīng)有足.身法一故.若分
有者亦不然.何以故.
有分如分。（[一]修妬路）
若足中有分與足分等餘分中亦爾者.則有分與分爲(wèi)一.是故無有有分名爲(wèi)身。如
是[二]足分等自[三]有有分亦同破.有分無故諸分亦無。外曰.不然.
微塵在故.〈修妬路〉
注：
[一]原刻此三字作經(jīng)本．今依麗刻改．
[二]原刻此二字作手足．今依麗刻改．
[三]此字依麗刻加．
********************
諸分不無.何以故.微塵無分不在分中.微塵集故能生瓶等果.是故應(yīng)有有分。內(nèi)曰.
若集爲(wèi)瓶.一切瓶。（[一]修妬路）
汝言微塵無分但有是語.後當(dāng)更破.今當(dāng)略說.微塵集爲(wèi)瓶時(shí)若都集爲(wèi)瓶一切微
塵盡應(yīng)爲(wèi)瓶.若不都集爲(wèi)瓶一切非瓶。外曰.
如縷滴集力.微塵亦爾.〈修妬路〉
如一一縷不能制象.一一水滴不能滿瓶.多集則能.如是微塵集故力能爲(wèi)瓶。內(nèi)曰
不然.
不定故。〈修妬路〉
譬如一一石女不能有子.一一盲人不能見色.一一沙不能出油.多集亦不能.如是
微塵一一不能多亦不能。外曰.
分分有力故非不定。〈修妬路〉
縷滴分分有力能制象滿瓶.石女盲沙分分無力故多亦無力.是故非不定.不應(yīng)以
注：
[一]原刻此三字作經(jīng)本．今依麗刻改．
********************
石女盲沙爲(wèi)喻。內(nèi)曰.
分有分一異過故。〈修妬路〉
分有分若一若異是過先已破。復(fù)次有分無故諸分亦無.若有分未有時(shí)分不可得.
云何有作力.若有分已有者分力何用。外曰.
汝是破法人.〈修妬路〉
世人盡見瓶等諸物.汝種種因緣破.是故汝?duì)?wèi)破法人。內(nèi)曰.不然.汝言有與瓶異.我
說若有與瓶異是則無瓶。復(fù)次．
無見有有見無等。〈修妬路〉
汝與破法人同乃復(fù)過甚.何以故.頭足分等和合現(xiàn)是身.汝言非身離是已別有有
分爲(wèi)身.復(fù)次輪軸等和合現(xiàn)爲(wèi)車離是已別有車.是故汝?duì)?wèi)妄語人。
百論卷上
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |